Rai (religie)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Cerul Paradisului conform lui Giovanni di Paolo (în jurul anului 1440), găzduiește sfinți și binecuvântați.

În diferitele culturi religioase, cerul , înțeles atât în ​​sens fizic, cât și pur spiritual, are o mare importanță.

Este sediul zeităților sau o zeitate însăși; uneori, cerul însuși împrumută anumite atribute divinității în sine. [1] Dintre popoarele primitive, divinitatea cerească este în general identificată cu cea supremă , [1] în timp ce divinitatea subterană, chthonic , este într-un fel sau altul inamicul său sau opus. Prin urmare, din cele mai vechi timpuri, cerul a fost locul transcendenței sau al vieții de apoi ; vastă și fără margini, a dat ideea imensității spațiului, a universalității gândirii, a plinătății sentimentului, a dulceaței și a harului, a fericirii. Primii zei au fost cei ai cerului, precum zeul tunetului sau Zeus .

Etimologie

Scara lui Iacob într-un tablou de William Blake (1805), care, conform Bibliei, este parcurs de Îngeri, acționând ca o legătură între cer și pământ ( Geneza 28, 11-19).

Termenul cer provine din latinescul caelum , poate din * kaid-lom , „(regiune) tăiată și mărginită”. [2] Cuvântul grecesc pentru cer este οὐρανός, ouranós , atât în ​​sens fizic, cât și spiritual. [3] În unele limbi străvechi și moderne, două cuvinte diferite sunt folosite pentru cele două semnificații. În limba engleză sky (de origine nordică ) este cerul în sens comun sau științific, în timp ce cerul este cerul în sens religios. În ebraică avem shamayīm , „ cer ” ( pluralia tantum : lit. „ceruri”) și raqia , „ firmament ”.

Rai și paradis

În mod obișnuit, cerul în sens religios și cerul sunt considerate echivalente; mai exact cerul se referă la sediul Paradisului și la organizarea acestuia: Paradisul lui Dante , de exemplu, este împărțit în nouă ceruri la care trebuie să adăugăm Paradisul terestru sau Edenul , plus Empireanul . Cu toate acestea, nu lipsesc paradisurile (destinate locurilor de fericire pentru sufletele drepte) care nu se găsesc în ceruri: un exemplu sunt Câmpurile Eliziene sau Edenul însuși.

O altă distincție între cer și paradis apare la Sfântul Augustin : cerul este actuala locuință a sfinților și binecuvântat, dar starea lor este provizorie: fericirea completă va avea loc numai după Judecată și paruzie , odată cu învierea trupurilor. Abia atunci sfinții și binecuvântații vor putea accesa cel mai înalt cer, pe care Augustin îl numește exact paradis . Această poziție este criticată de Giovanni Scoto Eriugena , care apelează la Maxim Mărturisitorul și Grigorie de Nissa să reitereze că viitorul cămin al trupurilor binecuvântate nu poate fi determinat, dat fiind că condiția paradisiacă nu se aplică unui loc definit într-un spațiu spațial. -temporal, ci mai degrabă la o condiție existențială diferită. [4]

Structura cerurilor în teologia creștină

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Astronomia greacă , Sferele Celeste și Cerul Cerului .
Cele nouă ceruri reprezentate de Giusto de 'Menabuoi ca nouă cercuri concentrice de diferite culori în jurul Pământului , în Creația lumii baptisteriului Padova .

„ Tatăl nostru care ești în ceruri”.

( Matei , 6,9 [5] )

Încă din cele mai vechi timpuri, cerul era considerat scaunul divinului . În Grecia antică , aceiași zei descendeau din zeii primordiali personificări ale cerului, cum ar fi Uranus și Eter . Pământul a fost considerat centrul universului, deasupra căruia se roteau mai multe sfere concentrice , așezate una în alta, numărul cărora servea pentru a explica mișcările aparent neregulate ale stelelor . Pitagora a văzut în ele relații matematice care au produs o armonie cerească, așa-numita „ muzică a sferelor ”, imperceptibilă urechii umane, capabilă să influențeze calitatea vieții pământești. [6]

Dincolo de ceruri, Platon a plasat Hiperuraniu , sediul ideilor , în timp ce, după modelul lui Aristotel , perfecționat ulterior de Claudius Ptolemeu , exista dincolo de univers un Motor imobil , identificabil cu Divinitatea supremă - în timp ce diferiții Zei locuiau în interiorul său - care generau un impuls de mișcare în aceste sfere, care, încercând să-și imite imobilitatea perfectă, s-au caracterizat prin mișcarea cea mai regulată și uniformă existentă, cea circulară. Cu toate acestea, această mișcare a avut tendința de a deveni treptat coruptă din sfera exterioară către cea terestră, transformându-se de la circular-uniform la rectiliniu. [7]

Pe baza cosmologiei ptolemeice , teologii creștini au identificat astfel nouă ceruri fundamentale, primele șapte corespunzând orbitelor planetelor vizibile cu ochiul liber: alcătuite dintr-o substanță spirituală, eterică și lipsită de orice defect, conțineau planeta asociată cu ele așezat ca o bijuterie. Dintre acestea, cea mai înaltă a fost cea a lui Saturn , de unde și expresia „a fi în al șaptelea cer” în sensul realizării unei fericiri mari. La acestea s-au adăugat un cer de stele fixe sau Firmament și un mobil Primo ( Primum mobile ) care le-a dat mișcare tuturor celorlalte. Apoi, uneori, au fost adăugate alte două ceruri cristaline și în cele din urmă scaunul lui Dumnezeu, sau cerul fix numit Empyrean , care a adus calculul final la 12, un număr important pentru misticismul creștin . [8]

Cu toate acestea, până în Evul Mediu , existau nouă ceruri generale identificate de cercetătorii astronomi , disciplină considerată intim legată de multe altele, precum astrologia , filosofia , teologia , angelologia și științele , conform unei viziuni organice și unificate a cunoașterii. timpul, rezumat magistral de exemplu de Dante Alighieri în Convivio (1307). El a asociat cu fiecare dintre cele nouă ceruri o planetă de astrologie și, de asemenea, una dintre cele nouă ierarhii angelice ale tradiției creștine care datează din Dionisie Areopagitul . [9] La fel ca în antichitatea greco-romană, fiecare divinitate a fost plasată în propriul cer, în același mod fiecare cor de îngeri a fost plasat într-o sferă precisă, responsabilă de mișcarea de revoluție a planetei sale respective:

Adormirea Maicii Domnului , de Francesco Botticini (1475), care vede cosmosul structurat într-o ierarhie a Îngerilor .

«[...] rămâne să arătăm cine sunt aceia care îl mută. Prin urmare, trebuie știut mai întâi că mișcările acelor [ceruri] sunt substanțe separate de materie, adică Inteligențe, pe care oamenii vulgari le numesc Îngeri . [...] Alții au fost, precum Platon , un om excelent, care a pus nu numai atâtea inteligențe câte mișcări ale cerului, ci și câte mirodenii sunt lucruri (adică manierele lucrurilor) : da, așa cum este un condiment toți oamenii, și altul tot aurul, și altul toate lățimile, și așa de toate.

Și au vrut asta, la fel cum Inteligențele cerurilor sunt generatoare de acelea, fiecare dintre ele, tot așa acestea au fost generatoare de alte lucruri și exemple, fiecare dintre condimentele sale; și le numesc Platon „ idei ”, adică la fel de mult ca formele universale și naturile.

Neamurile nu le numesc [nu] zei și zeițe, deoarece nu i-au înțeles atât de filozofic pe cei ca Platon, și s-au închinat imaginilor lor și le-au făcut temple foarte mari. [...] Nimeni nu se îndoiește, nici filozof, nici gentil, nici evreu, nici creștin, nici vreo sectă, că nu sunt pline de toată fericirea, sau toate sau cele mai multe, și că cei binecuvântați nu sunt în stare perfectă. "

( Dante , Convivio , II, cap. IV, 1-9 [10] )

Fiecare cer este, de asemenea, identificat de Dante cu o știință :

«Cele șapte științe din Trivium și Quadruvius răspund la primele șapte, și anume Gramatică, Dialectică, Retorică, Arismetrie, Muzică, Geometrie și Astrologie. Știința naturii, care se numește Fizică, și prima știință, care se numește Metafizică, răspund la octava spera, adică la stellata; știința morală răspunde la a noua speranță; iar știința divină, care se numește teologie, răspunde cerului liniștit ".

( Convivio , II, cap. XIII, 8 [10] )
Cerurile Paradisului care înconjoară sferele lumii sublunare , în structura vieții de apoi a lui Dante.

Ordinea celor nouă ceruri medievale, plus Empyreanul, listate în funcție de distanța lor progresivă față de Pământ, a fost, prin urmare, următoarea:

Sferele Planete Ierarhii ştiinţă
Eu Raiul luna Îngeri Gramatică
II Cerul Mercur Arhangheli Dialectic
III Raiul Venus Principatele Retorică
IV Raiul Soare Putere Aritmetic
V Cerul Marte Virtute Muzică
VI Raiul Jupiter Dominatii Geometrie
VII Raiul Saturn Tronuri Astrologie
VIII Raiul Stele fixe ( Zodiac ) Heruvimi Fizică și Metafizică
IX Raiul Primul telefon mobil Serafimi Etică
X Raiul Empyrean Dumnezeu Teologie

Exegeza modernă

Revoluția copernicană mai întâi și explorarea spațiului mai târziu au înlocuit viziunea cerurilor compuse din sfere orbitante , cu traiectoria orbitelor parcurse de planetele respective. Giordano Bruno a scris în lucrarea Sa Cina de cenușă : „Nu mai mult Luna este cerul pentru noi decât noi pentru Lună”. [11]

Ulterior, pierderea concepției animiste a cerurilor, deși încă susținută de Kepler , Paracelsus și de Bruno însuși, [12] a dus la o separare progresivă între știință și religie, între reședințele fizice și spirituale, astfel încât, ca scaune ale sufletele binecuvântate, exegeza modernă tinde să considere cerurile ca locuri imateriale sau, în orice caz, aparținând unei realități care nu poate fi conectată la cea vizibilă tridimensională sau a spațiu-timpului cu patru dimensiuni. Capacitatea de a se ridica la percepția cerurilor, deconectată de speculațiile filosofice, a rămas astfel retrogradată în câmpul clarvăzării pure, ca în episodul martiriului lui Ștefan , în care Sfântul vede „ cerul deschis ”, τοὺς οὐρανοὺς ἀνεῳγμένους, toùs ouranòus aneōigménous , [13] referindu-se astfel la o realitate care nu este vizibilă imediat observației comune.

Raiul ca concept interior în creștinism

Conceptul religios al cerului a menținut în orice caz un sens valabil în sfera interiorității creștinului, pentru care poate avea sens să privim norii sau stelele nu numai dintr-un punct de vedere exclusiv material, ci și ca scaun a puterilor sufletului. -spirituale ale căror diferite planete și fenomene cerești sunt doar o manifestare reductivă la nivel fizic.

Prin urmare, înălțimea cerului poate fi înțeleasă și în „ adâncimea ” sufletului . Latinul altus înseamnă atât înalt cât și adânc, [14] ca în fraza: „ în înălțimile cerului ”. Una dintre cele mai eficiente expresii ale creștinismului referitoare la cer este folosită de Pavel din Tars în Prima Scrisoare către Corinteni :

„Primul om luat de pe pământ este din pământ, al doilea om este din cer. Așa cum omul este făcut din pământ, tot așa sunt și cei din pământ; dar ca celeste, la fel și celeste. Și așa cum am purtat chipul omului pământului, tot așa vom purta chipul omului ceresc ".

( Pavel, Cor. 1 [15] )

În teologia lui Tommaso Campanella , cerul este făcut obiectul unei comparații luate de vechii părinți ai Bisericii :

«Așadar, concluzionez că există două elemente, cerul și pământul, care sunt ca tatăl și mama, bărbatul și femeia: partea este de fapt similară cu ansamblul. Prin urmare, Hrisostom în Omilia 18 din Epistola către Efeseni numește cerul soțul pământului, deoarece îl fertilizează cu propria căldură și apoi dă naștere tuturor celor două entități, umori, minerale, pietre, animale etc. "

( Tommaso Campanella, Cosmologie , Theologicorum Liber III [16] )

Fioretti di San Francesco

Fioretti di San Francesco se referă la cer de mai multe ori. Poverello s-a rugat astfel: „O, Domnul meu al cerului și al pământului, am făcut multe nelegiuiri și păcate împotriva ta ...” (IX). Sfințenia fratelui Bernard, pe de altă parte, a constat în a fi nevoit să suporte numeroase bătălii spirituale pe care le-ar fi învins „prin exercitarea virtuții și a coroanei de merit ... pentru că era unul dintre oaspeții împărăției cerurilor”. (VI). Francis a spus:

« Sărăcia este acea virtute care face ca sufletul, încă așezat pe pământ, să vorbească în cer cu Agnoli. Acesta este cel care l-a însoțit pe Hristos la Cruce ; cu Hristos a fost suprimată, cu Hristos a înviat, cu Hristos s-a înălțat la cer ... și în această viață dă sufletelor care se îndrăgostesc de ea, ușurința de a zbura spre cer ".

( XIII )

Într-o zi, Sfântul Francisc și fratele Ruffino au predicat goi la Assisi într-o biserică unde oamenii credeau că sunt înnebuniți pentru prea multă pocăință. Fratele Ruffino a spus:

«Dragi prieteni, fugiți de lume și părăsiți păcatul; fă-i pe alții, dacă vrei să dezgusti iadul; slujește poruncile lui Dumnezeu, iubindu-l pe Dumnezeu și pe aproapele tău, dacă vrei să mergi în cer; fă pocăință, dacă vrei să posedi tărâmul cerului ".

( XXX )

De asemenea, Francisc a început să predice în amvon

„Atât de minunat de disprețul lumii, de sfântă pocăință, de sărăcie voluntară, de dorința pentru tărâmul ceresc și de goliciunea și oprobiul pasiunii Domnului nostru Iisus Hristos, încât toți cei care au fost la predică, bărbați și femeie într-o mulțime mare, au început să plângă foarte tare cu o devoțiune admirabilă și cu o inimă îngrozitoare ... "

( XXX )

Notă

  1. ^ a b New Universal Encyclopedia Curcio , Roma, Armando Curcio, 1971–1973, III, 1658.
  2. ^ Giacomo Devoto, Introducere în etimologia italiană , Milano, Mondadori, 1979, p. 4.
  3. ^ Franco Montanari, Vocabular of the Greek language , Turin, Loescher, 1995.
  4. ^ Garzanti Encyclopedia of Philosophy , Milano, Garzanti, 1993, p. 833.
  5. ^ Mt 6: 9 , pe laparola.net .
  6. ^ Deborah Houlding, Astrologul tradițional , p. 28, axila, 2000.
  7. ^ Aristotel, Fizică , Cartea VIII. Cf. și De Coelo al lui Aristotel.
  8. ^ Enciclopedia Motta , Milano, Federico Motta, 1960, II, 510.
  9. ^ Vezi tratatul său De coelesti hierarchia , atribuit acum unui pseudonim al lui Dionysius din secolul al V-lea.
  10. ^ a b Textul Convivio-ului .
  11. ^ Giordano Bruno, Cina cenușii I (1584), p. 27, Milano, Daelli & Comp. Editori, 1864.
  12. ^ Marco De Paoli Theoria motus: principiul relativității și orbitele planetelor , pag. 235, FrancoAngeli, 1988.
  13. ^ Faptele apostolilor Fapte 7,55-56 , pe laparola.net . .
  14. ^ Dicționar latin sub „ altus ” .
  15. ^ 1 Cor 15, 47-49 , pe laparola.net . .
  16. ^ Trad. It. din articolul Un cântec de dragoste pentru mama Pământ .

Bibliografie

  • Aristotel , De caelo (350 î.Hr.), trad. aceasta. de Oddone Longo , De caelo. Introducere, text critic, traducere și note , Sansoni, Florența 1961
  • Dicționar de concepte biblice în Noul Testament , Bologna, Ediții Dehoniane, 1976.
  • Roberto Di Marco (editat de), I Fioretti di San Francesco , Bologna, Cappelli Editore, 1973.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Cielo_(religione)&oldid=122447339 ”