Astronomia greacă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Articol principal: Istoria astronomiei .

Atlas susține bolta cerească a universului, pe care constelațiile observate de greci în anul 129 î.Hr. [1] sunt dispuse în aparență mitologică ( Atlante Farnese , secolul II d.Hr., păstrat la Muzeul Național Arheologic din Napoli )

Istoria astronomiei grecești privește scrierile și noțiunile de subiect astronomic exprimate în limba greacă veche . Fiind o lingua franca răspândită pe o vastă zonă geografică în urma cuceririlor lui Alexandru cel Mare , nu se limitează doar la Grecia antică sau la grupul etnic grec, ci se întinde de la arhaică la epoca elenistică .

Se caracterizează, de la bun început, prin căutarea unei explicații raționale a fenomenelor cerești . [2] Majoritatea constelațiilor din emisfera nordică derivă din concepția astronomică greacă, precum și din denumirea diferitelor stele, planete, asteroizi. [3]

Concepte arhaice

„Progresul lent, dar continuu, care de la ipoteză la ipoteză și de la observare la observație, de la discul terestru plat și circular al lui Homer a condus la echipa artificială și multiformă de excentric și epicicluri, oferă filosofului un lucru grandios și instructiv și celor care considerați-o, nu mai puțin interesantă decât dezvoltarea astronomiei moderne de la Copernic până în zilele noastre. "

( Giovanni Virginio Schiaparelli , Sferele homocentrice , § 1, Ulrico Hoepli Editore, 1875 )
Carul Soarelui (metopa templului Atenei din Troia , secolul IV î.Hr.)

Ideile cosmologice răspândite în rândul grecilor din perioada arhaică pot fi deduse din poeziile homerice . Pământul a fost conceput ca un disc plat înconjurat de râul Ocean . Deasupra discului, sub forma unui capac semisferic, era Cerul , în timp ce dedesubt era Tartarul . Deoarece Tartarus este întotdeauna întunecat, Soarele și celelalte stele nu ar putea ajunge niciodată la el. [4]

Conform unei tradiții raportate de Ateneu , [5] și deja prezentă în mitologia egipteană , Soarele în fiecare noapte ar fi fost transportat de la vest la est de-a lungul Oceanului, întins într-un pat sau, conform altor autori, așezat într-o ceașcă . Homer cunoaște și numește câteva constelații și stele , dar noțiunile astronomice pe care le folosește sunt extrem de limitate. Hesiod , în legătură cu reglementarea timpurilor muncii agricole, are ocazia să menționeze încă câteva noțiuni. De exemplu, el folosește atât solstiții, cât și fenomene stelare ca puncte de referință temporale. Totuși, și în acest caz avem de-a face cu cunoștințe empirice, încadrate în contextul cosmologiei tradiționale . [6]

Astronomia și filozofia presocratică

Thales (copie romană în Muzeul de Marmură din Florența )

Cel care este considerat în mod tradițional inițiatorul filozofiei grecești , Thales , fondatorul școlii ioniene , s-a ocupat și de astronomie. I se atribuie o estimare bună a diametrului aparent al Soarelui și al Lunii (cum ar fi partea a 720-a a cercului parcurs de Soare), studiul solstițiilor și echinocțiunilor și, de asemenea, predicția unei eclipse de soare . [7]

Anaximandru (care a trăit și între secolele al VII-lea și al VI-lea î.Hr.), care poate fi considerat, poate, adevăratul inițiator al astronomiei raționale, a crezut că lumea este un cilindru plasat în centrul universului cu corpuri cerești care se învârt în jurul său, presupunând existența a unor lumi infinite în toate direcțiile și având astfel prima intuiție a principiului cosmologic . [7] El a susținut că și cerul se afla sub picioarele noastre, că stelele se extind în toate direcțiile și că s-au instalat în vest pentru a se ridica din nou în est, deoarece se învârt în jurul Pământului. Anaximandru a fost creditat și cu invenția gnomonului pentru a detecta înălțimea Soarelui și a Lunii și, prin urmare, înclinația eclipticii. [7]

Iceta din Siracuza a fost primul care a afirmat că „pământul se mișcă conform unui cerc” [8] Acest lucru va fi, de asemenea, ecou de Ecfanto din Siracuza, care a susținut rotația pământului pe axa sa în funcție de o mișcare aparentă a soarelui dinspre est spre vest.

Hestia, Terra și Antiterra în modelul pitagoric al universului

Contribuțiile esențiale au fost cele ale lui Parmenide , căruia îi sunt atribuite atât descoperirea sfericității pământului, cât și înțelegerea cauzei fazelor lunare. Parmenides a înțeles că Luna este întotdeauna plină și sferică și că apariția creșterii și scăderii sale se datorează variației poziției relative a Pământului, a Soarelui și a Lunii, ceea ce face ca porțiunea Lunii iluminată de Soare să fie variabilă și în același timp este vizibil pentru noi.

O contribuție interesantă la dezvoltarea ideilor astronomice a venit de la Philolaus , al școlii din Pitagora , care a susținut un model de sistem solar non- geocentric : în centrul universului ar fi existat un mare Foc primordial, numit Hestia , în jurul care Pământul se învârtea, The Anti Pământul, Luna, Soarele, Mercur, Venus, Marte, Jupiter și Saturn. Existența anti-pământului a fost introdusă probabil pentru a justifica invizibilitatea focului central care a fost ascuns de acesta din urmă, precum și nevoia filosofică de a ajunge la un număr total de zece corpuri, o figură considerată sacră în tetraktiile pitagoreice. [9] Pitagoreenii au conceput de fapt universul ca pe un cosmos , adică un întreg ordonat rațional care răspundea nevoilor ezoterice și religioase , în care planetele efectuează mișcări armonice în funcție de relații matematice precise, generând un sunet sublim și celest. [10]

Platon , marele filosof, a avut mai întâi o viziune heliocentrică asupra universului, apoi s-a retras la bătrânețe pentru geocentrism. Cu toate acestea, el a simțit sfericitatea Pământului, susținând, de asemenea, că Luna a primit lumină de la Soare [11] și prefigurând conceptul de „ an mare ” care își ia numele de la el, adică natura ciclică a evenimentelor cosmice . [12]

Sferele lui Eudoxus

O sferă armilară , care reproduce diferitele sfere care se rotesc în jurul pământului
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: sfere celeste .

Eudoxus din Cnidus a dezvoltat conceptul de sfere homocentrice , adică un univers împărțit în sfere având un singur centru de rotație în care se afla Pământul; pe fiecare sferă era așezată apoi o planetă cu o mișcare circulară și uniformă diferită de cea a celorlalte. În acest fel a explicat mișcările retrograde și staționarea periodică a planetelor: pentru stelele fixe a fost ușor să se atribuie o sferă mobilă în jurul pământului imobil, în timp ce pentru planete și pentru Lună mișcarea a fost explicată de o primă sferă care a indus o mișcare diurnă, alta pentru mișcarea lunară și în cele din urmă o a treia și o a patra cu orientarea axei diferite pentru mișcarea retrogradă. Având în vedere că Soarele a posedat trei, ajungem la un sistem de 27 de sfere. [13] .

Callippus din Cyzicus a adăugat încă 7 sfere la sistemul lui Eudoxus, aducând totalul la 34 de sfere, pentru a explica dovezile observaționale, legate în special de variațiile vitezei unghiulare a Soarelui și a Lunii.

Cosmologie aristotelică

Diferitele niveluri ale cosmologiei aristotelice (dintr-o gravură din 1475): dedesubt, lumea sublunară este alcătuită din cele patru elemente : pământ , apă , aer , plus foc , la un strat superior , cu limbi aprinse care tind spre înalt. Urmat de Lună, cele două planete interioare (Venus și Mercur), Soarele, cele trei planete exterioare (Marte, Jupiter și Saturn) și în cele din urmă stelele firmamentului , sub ceea ce în iconografia medievală va fi tronul lui Dumnezeu.

Aristotel a atribuit realitatea fizică sferelor lui Eudoss și Callippus, adăugând și altele. El a emis astfel o ipoteză a unui sistem complicat de 55 de sfere care ar da mai bine seama de neregulile traiectoriilor planetelor (în greacă πλάνητες, plànētes , care înseamnă tocmai „rătăcire”, pentru a le distinge de alte stele numite „ fixe ” pentru că au mișcare regulată).

Potrivit lui Aristotel, în timp ce Pământul este format din patru elemente ( pământ , apă , aer și foc ), ceea ce se află dincolo de el este compus dintr-un al cincilea element (sau esență): eterul , lipsit de masă , invizibil și, mai presus de toate , etern și nealterabil. Aceste ultime două caracteristici stabilesc o graniță între locurile de schimbare sub-lunare (Pământul) și locurile imuabile (cosmosul).

Fiecare element are tendința de a rămâne sau de a reveni la locul său natural , care pentru pământ și apă este partea de jos , în timp ce pentru aer și foc este partea de sus . Prin urmare, Pământul ca planetă nu poate fi decât în ​​centrul universului, fiind format din cele două elemente care tind spre fund, iar „fundul absolut” este tocmai centrul universului. În sferele eterice au fost plasate în schimb, conform concepției astronomice grecești adoptate și de Platon , [14] în ordinea Lunii , Mercur , Venus , Soarele , Marte , Jupiter , Saturn și, în cele din urmă, cerul stelelor fixe sau Primo mobile , care pune în mișcare toate celelalte sfere. Acest lucru rezultă mutat direct de prima cauză sau mutant imobil , identificabil cu divinitatea supremă (în timp ce celelalte divinități locuiau în cosmos), într-un mod nemecanic sau cauzal , întrucât Dumnezeu , fiind un „act pur”, este absolut imobil. , precum și lipsit de materie și, prin urmare, nu poate fi localizat nicăieri. [15] Primul mobil se mișcă mai degrabă dintr-o dorință de natură intelectuală , adică tinde spre Dumnezeu ca fiind propria sa cauză finală . Încercând să imite imobilitatea sa perfectă, se caracterizează prin mișcarea cea mai regulată și uniformă care există: cea circulară . [16]

De la primul mobil, apoi a început impulsul către mișcarea tuturor celorlalte sfere; totuși, din cauza fricțiunii , care a contribuit la crearea unei mișcări diferite pentru fiecare sferă, mișcarea a fost progresiv coruptă, transformându-se din circular-uniform în drept . În acest fel s-a dat o explicație astrologică devenirii terestre, într-o perspectivă tipică întregii astronomii grecești, care a trasat originea schimbărilor în cauze care nu erau doar mecanice , ci mai presus de toate finaliste , adică dotate cu sens și destin .

Astronomia elenistică

Fragment al unei mașini de la Antikythera (150-100 î.Hr.), un planetariu sofisticat folosit pentru a calcula răsăritul soarelui , fazele lunii și mișcările celor cinci planete cunoscute atunci

Începutul astronomiei matematice

Unele probleme ale modelului Eudoxus, cum ar fi incapacitatea de a explica de ce planetele, văzute de pe Pământ, par să schimbe nu numai viteza, ci și luminozitatea și, prin urmare, distanța față de pământ, au fost evidențiate de Autolico di Pitane (cca 310). BC).). Scrierile sale, împreună cu Fenomenele lui Euclid , au fost printre primele lucrări care au ajuns la noi în care există aplicații ale matematicii la astronomie. Cu toate acestea, acestea sunt lucrări elementare, în care ne limităm la aplicarea conceptelor simple de geometrie sferică fenomenelor astronomice datorate rotației diurne.

„Copernicul din antichitate”: Aristarh din Samos

Concepția heliocentrică a lui Aristarh

Aristarh din Samos a perfecționat viziunea asupra universului lui Heraclide Pont, mișcând Soarele în centrul universului; [17] mișcarea corpurilor a devenit, prin urmare, mai ușor de explicat, chiar dacă nu este încă perfectă, dată fiind lipsa de aplicare a orbitelor eliptice . Mai mult, a considerat mișcarea de rotație a Pământului pe o axă înclinată, explicând astfel anotimpurile . [18]

Aristarh era de asemenea renumit pentru metoda de măsurare a distanței dintre Pământ-Soare. În primul sfert al Lunii, când și Soarele este vizibil, cele două stele formează un unghi de 90 °. Având în vedere triunghiul ipotetic dintre cele trei corpuri, Aristarh l-a măsurat pe cel al Pământului cu Luna și Soarele, găsind o valoare de 87 °. În acest fel, cu un calcul trigonometric simplu a obținut că distanța Pământ-Soare a fost de 19 ori mai mare decât cea dintre Pământ și Lună. [19] [20] Valoarea este de fapt de 400 de ori, dar importanța acestei măsuri nu constă în precizia constatată, ci în metoda utilizată și în intuiție.

Prima măsură a meridianului terestru

Utilizarea cadranului pentru a măsura înălțimea stelelor, datând probabil din caldeeni și babilonieni , este atribuită diverșilor astronomi greci, cum ar fi Eratostene și Hipparhus din Niceea.

Omul de știință care a măsurat mai întâi lungimea meridianului pământului a fost Eratostene din Cirena , în Egipt . [21] Metoda pe care a adoptat-o ​​pentru a măsura lungimea meridianului terestru a avut ca referință două orașe: Alexandria și Siene , astăzi Aswan . Plecând de la ipoteza că se aflau pe același meridian (în realitate sunt separați cu 3 ° longitudine), el a măsurat mai întâi distanța dintre cele două orașe, plasând conceptual razele solare paralele între ele: această situație este posibilă în unele zile ale anului; în ziua solstițiului de vară, de fapt, în Siene Soarele este la zenit și razele sunt verticale, în timp ce în Alexandria formează un anumit unghi: acest unghi corespunde unghiului plasat ipotetic în centrul Pământului între linii care leagă cele două orașe. Valoarea sa era de 1/50 dintr-un unghi rotund ( gradele sexagesimale nu fuseseră încă introduse oficial), care era echivalent cu 250.000 stadii, sau 39.400 km (față de 40.000 reali). [22] Un alt important astronom grec contemporan cu Eratostene a fost Critodem , autorul cărții ῎Ορασις ( Viziune ), o lucrare folosită ca sursă de Pliniu cel Tânăr și de Vettio Valente . [23]

Epicicluri, deferenți și contribuția lui Hipparchus

Model astronomic cu „epiciclu”, adică cea mai mică circumferință parcursă de o planetă, care se rotește de-a lungul „deferentului”, adică cea mai mare circumferință cu Pământul în centru.

Apollonius din Perga (oraș lângă Antalia modernă din Turcia ) a introdus modelul excentric , potrivit căruia Pământul nu se află perfect în centrul orbitei corpurilor cerești. Pentru a explica diferențele observaționale persistente, totuși, el a trebuit să introducă și sistemul de epicicluri și deferente (care, ca caz particular, a inclus și modelul excentric). Astfel, planetele ar fi trebuit să se rotească cu viteză constantă pe o orbită circulară numită „epiciclu”, în timp ce centrul aceleiași orbite s-ar fi rotit în jurul Pământului de-a lungul unui cerc imaterial numit „deferent”. Cu aceste dispozitive, rotația planetelor ar putea fi descrisă cu modele matematice foarte apropiate de realitate, capabile să redea mișcări retrograde și chiar variații ale distanței și luminozității planetei. [24]

Hipparhus din Niceea folosind observații vechi și cataloage stelare primordiale, a creat unul nou cu 850 de stele, atribuindu-i mai întâi coordonatele eliptice . Apoi a clasificat stelele pe o scară de șase magnitudini pe care le cunoaștem astăzi ca magnitudini stelare . Prin aceste elemente Hipparchus ar fi observat că între observațiile sale și cele din trecut a existat o anumită diferență; aceasta a presupus deplasarea centrului de rotație al cerului și, prin urmare, precesiunea echinocțiilor care a făcut o revoluție completă în timpul marelui „ an platonic ”. [25] Studiul său a fost atât de precis încât a putut calcula valorile de deplasare presupuse în 45 ”de arc pe an (astăzi valoarea estimată este de 50”). El a stabilit diferența dintre anul tropical și cel sideral cu o precizie bună, calculând și timpii. [26]

Ultimul mare astronom al antichității

Universul geocentric al lui Ptolemeu, care include patru cercuri sublunare (pământ, apă, aer, foc) și nouă cercuri astrale (Lună, Venus, Mercur, Soare, Marte, Jupiter, Saturn, stele fixe, Prime mobile)

Faima lui Claudius Ptolemeu , un matematician grec care a lucrat în Egiptul roman din Alexandria în secolul al II-lea, se datorează mai multor lucrări despre astronomie și despre „ astrologie ”, care includ „ Almagestul , ipotezele planetare, Tetrabiblos și Tabletele manuale , inscripția canonică și alte manuale minore. Cărțile Almagestului ( Mathematikè Syntaxis ) sunt un rezumat al tuturor cunoștințelor din trecut și au fost atât de complete încât au devenit rapid o referință durabilă pentru secolele viitoare. [27] În ele, Ptolemeu a preluat și readaptat vechile teorii astronomice la noile descoperiri: el a stabilit sistemul geocentric ca un punct de neclintit al ideilor sale, din care a justificat mișcarea planetelor cu teoriile lui Apollonius și Hipparchus folosind epicicluri. și deferenți; și încercând să creeze un model cât mai precis posibil, dar, mai presus de toate, care nu diferea de observații, a introdus conceptul de echant , perfecționând ipoteza excentricului lui Apollonius.

Cu această „stratagemă” Ptolemeu a reușit să nu se abată prea mult de la principiile aristotelice de circularitate a orbitelor și de constanță a mișcării; de fapt, excentricitatea face ca mișcarea stelelor să nu pară constantă atunci când este observată de pe Pământ, în timp ce în realitate ar fi continuă. Tot cu acest sistem, el a fost capabil să justifice toate mișcările planetelor, inclusiv cele retrograde , cu privire la bolta cerească . Și pentru a înlătura faptul că chiar și stelele fixe aveau o mișcare neregulată lentă, datorită precesiunii echinocțiilor descoperite de Hipparh, a introdus un al nouălea cer deasupra lor, identificându-l cu primul mobil aristotelic.

„Ptolemeu atunci, dându-și seama că pintenii octavei se mișcă pentru mai multe mișcări, văzând cercul său pornind de la cercul drept, care întoarce totul de la est la vest, constrâns de principiile filozofiei, care necesită în mod necesar un prim mobil foarte simplu, un alt cer fii în afara Starry, care a făcut această revoluție de la est la vest: ceea ce spun că are loc aproape în douăzeci și patru de ore și paisprezece părți din cele cincisprezece ale unei alte, aproximativ atribuind. "

( Dante Alighieri , Convivio , II, 3, 5 )

Ptolemeu a creat, de asemenea, un catalog stelar cu 1.028 de stele folosind diagramele lui Hipparchus cu care a împărțit cerul în constelații, inclusiv cele 12 ale zodiacului , folosind metoda mărimilor stelare. [28] [29]

Notă

  1. ^ Bradley E. Schaefer. Epoca constelațiilor de pe Atlasul Farnese și originea lor în catalogul pierdut al lui Hipparchus ( PDF ) în Jurnal pentru istoria astronomiei , XXXVI (2005), pp. 167–196 (versiunea HTML ) ( EN ).
  2. ^ Fritz Krafft, Astronomy , în Hubert Cancik și Helmuth Schneider (ed.), „New Pauly al lui Brill” , 2009.
  3. ^ H. Thurston, Astronomia timpurie , p. 2, Springer, 1994.
  4. ^ Astronomia greacă , pe digilander.libero.it .
  5. ^ Ateneo di Naucrati , Deipnosophisti , 469e-470d.
  6. ^ Astronomia în literatura greacă ( PDF ) [ link broken ] , on sait.it , Saltara / Catalano School of Astronomy, 2011.
  7. ^ a b c Filosofia vine din mirare , pe astrocultura.uai.it , UAI. Adus la 25 mai 2014 (arhivat din original la 8 mai 2004) .
  8. ^ Diogene , VIII, 85
  9. ^ Pythagoreans , pe astrocultura.uai.it , UAI. Adus la 25 mai 2014 (arhivat din original la 19 octombrie 2004) .
  10. ^ AA.VV., Muzică , pp. 46-47, Revista internațională de teologie și cultură: Communio , n. 171, Jaca Book, 2000.
  11. ^ Konrad Gaiser, Doctrina nescrisă a lui Platon: Studii privind fundamentarea sistematică și istorică a științelor în școala platonică , Viață și gândire, 1994, p. 153, ISBN 978-88-343-0811-0 .
  12. ^ Platon, Timaeus , XI, 38b-39e: „atunci nu este dificil să recunoaștem că numărul perfect de timp finalizează anul perfect când toate cele opt revoluții și-au finalizat mișcarea, care este măsurată în funcție de orbita acelorși mișcări în într-un mod uniform, la început s-au întors la locul unde au luat mișcările ».
  13. ^ Eudossus of Cnidus , în enciclopedia italiană , Institutul enciclopediei italiene.
  14. ^ Vezi Platon, Timeu , X.
  15. ^ Aristotel, Metafizică , cartea XII.
  16. ^ Aristotel, Fizică , Cartea VIII.
  17. ^ Pedersen, Fizică timpurie și astronomie , pp. 55-6.
  18. ^ Aristarh din Samos , pe dictionare.repubblica.it , La Repubblica (enciclopedia Zanichelli). Adus la 30 mai 2014 (arhivat din original la 31 mai 2014) .
  19. ^ Piero Bianucci, Giunti Editore , 1999, p. 129, ISBN 88-09-21782-9 .
  20. ^ Grecii și Universul (PDF) pe observatorioacquaviva.it, Observatorul Acquaviva. Adus la 25 mai 2014 (arhivat din original la 25 mai 2014) .
  21. ^ Pedersen, Fizică timpurie și astronomie , pp. 45-7.
  22. ^ Dimensiunile Pământului și măsura lui Eratostene , pe web.unife.it , unife.it. Adus la 25 mai 2014 .
  23. ^ ( ES ) Franz Cumont, Las religiones orientales y el paganismo romano , Ediciones AKAL, 1987, ISBN 978-84-76-00165-3 , p. 149.
  24. ^ Excentrici, deferenți, epicicluri și echivalente , pe mathpages.com . Adus la 25 mai 2014 .
  25. ^ Lucio Russo , Revoluția uitată , ediția a VII-a, Milano, Feltrinelli , 2013, p. 365, ISBN 978-88-07-88323-1 .
  26. ^ Pietro Greco, Steaua naratoare: Luna în știința și literatura italiană , Springer, 2009, p. 56, ISBN 978-88-470-1099-4 .
  27. ^ Rigutti , p. 34 .
  28. ^ incenzo Zappalà, Claudio Tolomeo și perfecțiunea unui model greșit , pe astronomia.com . Adus la 25 mai 2014 .
  29. ^ Ptolemeu , în enciclopedia italiană , Institutul enciclopediei italiene.

Bibliografie

  • Thomas Heath, Greek Astronomy , New York, Dover, 1991 (o antologie de surse, nu matematizată, a astronomiei grecești).
  • Thomas Heath, Aristarh din Samos , New York, Dover, 1981 (o istorie a astronomiei grecești până la Aristarh din Samos).
  • Otto Neugebauer, A History of Ancient Mathematical Astronomy , 3 vol., Berlin, Springer, 1975 (lucrare mult mai tehnică decât cele anterioare).
  • Manuela Revello, Soare, lună și eclipsă în Homer , în „Technai”, 4, editor Fabrizio Serra, Pisa-Roma 2013, pp. 13-32 (studiu aprofundat al tuturor pasajelor homerice inerente celor două stele principale, cu o bogată bibliografie).
  • Mario Rigutti , History of Western Astronomy , Giunti Editore, 1999, ISBN 978-88-09-01423-7 .
  • Olaf Pedersen, Early Physics and Astronomy: A Historical Introduction (1993), ediția a doua, Cambridge University Press, ISBN 9780521403405 .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Adus de la „https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Astronomia_greca&oldid=122369112 ”