Acțiune (filozofie)
«Fiecare gând apare în minte, în apariția sa își propune să treacă din minte, în act; la fel ca orice plantă, care germinează, încearcă să se ridice la lumină ". |
| ( Ralph Waldo Emerson ) |
Acțiunea este, din punct de vedere filosofic , intervenția unei entități asupra altei entități, astfel încât să o modifice. [1] Acțiunea, în sensul comun , este însă văzută și în contrast cu gândirea și inerția aparentă a unei vieți dedicate reflecției .
Filosofii s-au opus concepției gândirii ca fiind inactivă și l-au indicat în schimb ca forma supremă de acțiune cu cele mai durabile efecte ( sociale , culturale , existențiale ). [2]
Evoluția istorico-filosofică a conceptului
Acțiunea urmează substanței
Acțiunea este una dintre categoriile pe care Aristotel le contrastează cu cea a pasiunii , cu sensul suferinței, care suferă ceva.
În metafizica clasică, acțiunea se referă întotdeauna la ființa care efectuează o acțiune, pentru care acțiunea este predicatul unei substanțe .
În contextul Scholastica , acțiunea este definită actul al doilea în raport cu primul act, care este condiția îndeplinită a unei ființe care inițial o poseda doar potențial .
Odată satisfăcută această posibilitate, care precede cronologic actul, urmează acțiunea, tocmai al doilea act al unei ființe care a finalizat deja trecerea de la potență la primul act.
Acțiune, termen unic
Concepția pasajului putere-act este răsturnată în domeniul literar romantic de Goethe care în Faust proclamă:
„La început a fost acțiunea” |
Aceeași convingere este tradusă filozofic de Fichte , fondatorul filozofiei idealiste , care, în Doctrina științei , vede actul ca fiind primul principiu care stă la baza acelei concepții a eului absolut , care nu este o entitate sau chiar o substanță, ci un act pur. a unui ego care se gândește și care se opune lui însuși ca un obstacol, un non-ego , asupra căruia să-și exercite libertatea creatoare într-o acțiune nesfârșită și progresivă.
Acțiune și substanță
Acțiunea încă legată în mod distinct de substanță sau ideea că esența substanței constă în acțiune, a fost în schimb în pozițiile intermediare exprimate în secolul al XVII-lea de Spinoza , care concepe Dumnezeu ca o esență de acționare și de Leibniz în ceea ce privește monade înțelese ca centre de forță.
Poiesis și praxis
„Oricine produce ceva îl produce pentru un scop, iar producția nu este un scop în sine (ci este relativ la un obiect, adică este producerea a ceva), în timp ce, dimpotrivă, acțiunea morală este un scop în sine , din moment ce a acționa moral bun este un scop, iar dorința este o dorință pentru acest scop ... Sfârșitul producției este altul decât producția însăși, în timp ce sfârșitul acțiunii nu este: acționarea moral bun este un scop în sine. " |
| ( Aristotel, Ethica nicomachea ) |
Acțiunea corectă a omului a fost distinsă de Aristotel ( Etica Nicomahică , Cartea a VI-a) în două forme:
- poíesis (greacă ποίησις), care este acțiunea directă către producerea unui obiect care rămâne autonom și străin de persoana care l-a produs;
- la práxis (greacă πρᾶξις), care privește o acțiune care își conține propriul sens în sine. Toate acțiunile morale, pozitive sau negative, care nu sunt direcționate către producția specifică de obiecte, se încadrează în acest al doilea sens, care a fost cel predominant în gama de semnificații ale termenului acțiune în limbile europene. Acționând ca o practică , un termen echivalent, în acest caz, al moralității .
În Scholastica, de exemplu în Sfântul Toma , acest al doilea sens al acțiunii a fost exprimat cu actio immanens , acțiune imanentă, care găsește sensul de a acționa în acțiunea însăși. Raportat la sensul poíesis a fost în schimb ceea ce s-a numit actio transiens pentru care acțiunea a trecut , a trecut pe altceva.
Acțiune și voință
O altă distincție se face apoi în gândirea tomistică în ceea ce privește relația dintre voință și acțiune:
- acțiunea susținută este aceea care coincide cu actul voinței în sine: însăși expresia voinței este o acțiune, voința este în sine o acțiune;
- acțiunea comandată este acea activitate dirijată de o voință care tinde să realizeze ceea ce se dorește.
Aproape de acest al doilea sens se află conceptele lui Hobbes și Locke în gândirea modernă care văd acțiunea umană întotdeauna dirijată de o voință înțeleasă ca fiind cauza oricărui comportament.
Kant distinge, de asemenea, acțiunea umană ca fiind dirijată de un liber arbitru ( cauzalitatea prin libertate ) în care cauza liberă, dar ineliminabilă, este libertatea de alegere, care este un preludiu al unui comportament moral concret, spre deosebire de cauzalitatea lumii naturii dominată de mecanismul cauzal . -efect.
Notă
Bibliografie
- Zettel, Acțiune , Rai Educational , pe philosophia.rai.it .
Alte proiecte
-
Wikicitată conține citate din sau despre acțiune -
Wikționarul conține dicționarul lema « acțiune » -
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere în acțiune
