Giovanni Papini

Dezambiguizare - Dacă îl cauți pe sportivul cu același nume, vezi Giovanni Papini (antrenor de baschet) .

Giovanni Papini

Giovanni Papini ( Florența , 9 ianuarie 1881 - Florența , 8 iulie 1956 ) a fost un scriitor , poet , eseist și terțiar franciscan italian , cunoscut și sub numele religios de Fra 'Bonaventura .

Semnătură

Intelectual controversat și controversat, dar admirat și pentru stilul său de scriere, a fost un erudit în filosofie , religie , critic literar și polemist înfocat, narator și poet, popularizator al pragmatismului și al avangardelor istorice precum futurismul și post- decadența .

A trecut dintr-o poziție în alta pe mai multe fronturi, mereu nemulțumit și neliniștit: s-a convertit de la anticlericalism aprins și ateism , inclusiv o admirație pentru Max Stirner și Nietzsche , la catolicism cu vârfuri de heterodoxie alternând cu intransigența ; a trecut de la blestem și a convins intervenționismul (înainte de 1915) la aversiunea față de război. În anii treizeci, după ce a trecut de la individualism la conservatorism , el a aderat în cele din urmă la fascism , menținând în același timp o aversiune față de nazism și apoi pocăindu-se de rasism . ^[1] A murit, fidel catolicismului său franciscan, în 1956, din cauza unei boli a neuronilor motori ( scleroză laterală amiotrofică de tip bulbar), care îl afectase din 1952 .

Aproape îndepărtat de marea literatură după moartea sa, în principal pentru alegerile sale ideologice ^[2] , a fost apreciat și reevaluat mai târziu; în 1975 , scriitorul argentinian Jorge Luis Borges l-a numit un autor „nemeritat uitat”. ^[3]

Biografie

Primii ani

Casa lui Giovanni Papini din Florența

S-a născut la 9 ianuarie 1881 într-o familie de artizani de Luigi Papini, fost ateu și anticlerical garibaldian și republican, și de Erminia Cardini, care l-a botezat fără știrea tatălui său. Întrucât părinții ei nu erau căsătoriți, ea a avut numele Tabarri pentru o perioadă și a petrecut primele luni din viață la Istituto degli Innocenti; la 10 august 1882 a fost recunoscut de mama sa, care i-a dat numele de familie și l-a adus în familie; la 14 mai 1888 , ziua nunții părinților săi, a fost legitimat cu numele de familie Papini. În 1887 și 1889 s-au născut frații Mario și Sofia. ^[4]

A avut o copilărie și o adolescență predominant solitare. Atras de literatură , și-a petrecut o mare parte din timpul liber citind mai întâi cărțile din biblioteca bunicului său și mai târziu în cea publică ( Biblioteca Națională din Florența ). A urmat școala elementară „Dante Alighieri”, apoi școala tehnică San Carlo, apoi a trecut la cea din via Parione. Și-a finalizat studiile secundare la școala normală din via San Gallo. În această perioadă a legat prietenii de durată: în 1897 Domenico Giuliotti (și el va deveni scriitor) și în anul următor Luigi Morselli , Giuseppe Prezzolini și Alfredo Mori .

A absolvit master în 1899 . În anul următor avea deja un loc de muncă: profesor de limba italiană la Institutul de engleză din Florența. Mai târziu a devenit bibliotecar al Muzeului de Antropologie din Florența. În 1903 tatăl său Luigi a murit.

Leonardo

În 1903, Papini a fondat, împreună cu Giuseppe Prezzolini și un grup de artiști, revista Leonardo ^[5] . O revistă tenace, combativă, se contrasta cu pozitivismul filosofic și literar din epoca dominantă ^[1] .

Fondatorii au proclamat „război tuturor academiilor din zidurile unei academii”. Ei au urmărit, de asemenea, un „ individualism feroce împotriva solidarității și freneziei socialiste care apoi au umezit spiritele tinereții” ^[6] . Sediul revistei se afla în incinta Palazzo Davanzati . Papini și-a semnat articolele cu pseudonimul „Gianfalco”. La sfârșitul anului a fost chemat de Enrico Corradini să colaboreze la editarea periodicii Il Regno , pe care Papini și-a scris cele mai pur intervenții politice. Plin de interes, a învățat tot ce era de știut despre curentul filosofic numit Pragmatism . În 1904 a participat la Congresul internațional de filosofie de la Geneva . Cu acea ocazie l-a cunoscut pe filosoful francez Henri Bergson ^[7] .

Extras din prima pagină a „ Stampa ” din Torino din 18 mai 1907 .

În 1906 a publicat eseul Amurgul filozofilor , inspirat din Amurgul idolilor și moartea lui Dumnezeu de Nietzsche , în care critica dur gândirea filosofică a lui Immanuel Kant , Friedrich Hegel , Arthur Schopenhauer , Auguste Comte , Herbert Spencer și Friedrich Nietzsche însuși, declarând în cele din urmă moartea filozofiei în sine. El a dat o copie a cărții lui Arturo Reghini când a intrat în loja masonică florentină „Lucifero” în anul următor ^[8] .

În același an, a apărut ziarul tragic care a sancționat, împreună cu Il Pilot Blind ( 1907 ), nașterea așa-numitelor „romane metafizice ”, o colecție de lucrări care au inovat profund genul de romancier .

La 18 mai 1907, Papini a publicat pe prima pagină a „ Stampa ” din Torino articolul Filozofia cinematografiei , considerat unul dintre primele articole de critică cinematografică apărute într-un ziar național italian ^{[9] [10] [11]} .

Detașarea treptată de Prezzolini, mai înclinată să-l urmeze pe Benedetto Croce și dezacordurile cu ceilalți colaboratori au marcat închiderea lui Leonardo în 1907 . În 1909, Papini a început să organizeze pentru editorul Rocco Carabba din Lanciano seria Cultură a sufletului (dedicată operelor filozofiei antice și moderne) pe care, împreună cu cea intitulată Scrittori nostra , o va regiza până în 1920 (nu fără contraste cu Carabba , în timpul înstrăinării sale treptate de la editura Abruzzese).

Între timp, în 1907 Papini se căsătorise cu Giacinta Giovagnoli, originară din Bulciano, o fracțiune din Pieve Santo Stefano , din provincia Arezzo . A părăsit casa părinților și a plecat să locuiască în via dei Bardi. La 7 septembrie 1908, s-a născut prima fiică, Viola. În 1910 a avut o a doua fiică, Gioconda.

Vocea

În 1908, din nou, împreună cu Prezzolini, a fondat La Voce , destinată să fie una dintre cele mai importante reviste culturale din secolul al XX-lea și care și-a continuat publicațiile prin diferite faze până în 1916.

Papini în 1913

În 1911 , Papini a fondat împreună cu Giovanni Amendola revista teosofică L'Anima , care avea doar un an de viață, continuând să graviteze, în câmpul iraționalist , între ateism și misticism esoteric. În 1912 , a publicat Memoriile lui Dumnezeu , vârful protestului său anti-creștin și al nihilismului său, în care pune în scenă un Dumnezeu care dorește moartea credinței și, prin urmare, propriul său sfârșit, pocăit pe măsură ce a creat atâta rău. in lume. Lucrarea, urmată de articole anti-religioase din noua revistă Lacerba , pe nume Hristos păcătosul și Te urăsc unul cu celălalt , a generat multă senzație și i-a costat autorului un proces de ultraj împotriva religiei, dar a fost refuzată de Papini la bătrânețe, atât de mult ca să acuze fiica Viola să caute exemplarele încă existente și să le dea foc. Tommaso Gallarati Scotti i-a trimis o scrisoare afirmând că ateismul furios al lui Papini va duce mai devreme sau mai târziu la o conversie (așa cum se va întâmpla). ^[12]

Lacerba, intervenționismul aprins și pocăința

La 1 ianuarie 1913 a creat revista Lacerba cu Ardengo Soffici , care a apărut la Florența . El a susținut futurismul , care pentru el:

Numărul 1 al revistei Lacerba , Florența 1 ianuarie 1913

Tot în 1913 a publicat Un om terminat , o autobiografie scrisă la vârsta de 30 de ani a unui tânăr „ născut cu boala măreției ”, care s-a aruncat în studiu pentru a crea o operă care să-i poată depăși pe Dante Alighieri și William Shakespeare în importanță. , în care, totuși, dezvăluie o stare de spirit tulburată, nevrotică și deprimată , dezvăluind și atracția pentru moarte și sinucidere :

Din când în când în roman există o dezamăgire în legătură cu imposibilitatea de a atinge un obiectiv prea ambițios. În noiembrie 1914 și-a început colaborarea cu Il Popolo d'Italia , ziarul fondat de Benito Mussolini . În primul număr al Lacerba Papini a publicat un text verbal violent în ton nietzschean , marinettian și anticlerical:

Papini a luptat pentru intervenția italiană în primul război mondial , într-un mod aprins și exaltat pentru belicism . Este celebru articolul său provocator We love war , publicat în Lacerba (1 octombrie 1914), în care afirmă, luând în considerare ideile de război ale lui Marinetti ca „igiena lumii” ^[13] , violența ca „frumoasă și necesară” ^{[14]. ]} , influențat și de teoriile nietzschiene și darwinismul social :

Cu toate acestea, scriitorul a fost reformat și nu a putut să se înroleze, din cauza unei innascuta si foarte pronunțat miopie . Spiritul său polemic, sceptic și intim individualist l-a condus cu puțin timp înainte de intrarea Italiei în război pentru a rupe cu futuristii milanezi ( Futurism și Marinetti , Lacerba din 14 februarie 1915 ).

La 22 mai 1915, a închis revista cu câteva zile înainte de a intra în războiul împotriva Austro-Ungariei , dar s-a dovedit mai târziu că se pocăie larg de intervenționismul său, realizând enormul masacru al Marelui Război și prin corespondența cu Prezzolini și Giuseppe Ungaretti. apoi în față. Papini a reluat evoluția muncii sale personale până la convertirea sa în opera (postumă) A doua naștere ( 1958 , dar finalizată în 1923 ). Descriind pozițiile luate înainte și după izbucnirea primului război mondial, el a dezvăluit în această și în alte scrieri o pocăință sinceră și intimă pentru intervenționismul său inițial până la aderarea la discursul „masacrului inutil” al Papei Benedict al XV-lea (1917) ). El a scris că războiul a fost

Fotografia de tineret a lui Papini în deceniul 1910-1920.

Tot în 1915 a publicat colecții de poezie sute de pagini de poezie, Antics și masculinitate. În 1916 , cu Stroncature ^{[16], a} făcut laude pentru Shakespeare și Goethe , dar a zdrobit pe Boccaccio , Croce , Gentile , Benelli și „vrabia facilitatoare” Guido Mazzoni . La 4 februarie 1917, unul dintre articolele sale despre Giuseppe Ungaretti , din care a publicat câteva versuri în Lacerba , apare în bulgarul Il Resto del Carlino . În același an a fost lansată prima colecție Opera . Versurile din Opera prima , intitulate inițial Douăzeci de poezii , trasează profilul unui om care se luptă cu o realitate, cum ar fi cea din primele decenii ale secolului al XX-lea, caracterizată de un tumult de idei deseori conflictuale. Și este într-o poziție de contrast, cu orice și mai ales cu el însuși, când apare Papini; într-o continuă ciocnire a simțurilor și a conștiinței, în care apare din nou un intimism melancolic ^[17] :

În 1924 editorul Formiggini a adus un omagiu lui Papini cu una dintre „Medaliile” sale; portretul a fost compus de poetul Abruzzo Nicola Moscardelli . Giovanni Papini îl întâlnise pe Moscardelli în 1913, elev oficial la Florența , și între cei doi s-a născut o prietenie care va dura până la moartea prematură a abruzzilor, care a avut loc în 1943 .

Anxietățile sale nevrotice au reapărut încet pentru a nu ajunge la superomismul dorit de el, care deja îl chinuise în perioada prebelică și pe care încercase să-l potolească cu Lacerba , proclamațiile inflamatorii și intervenționismul și o criză personală din ce în ce mai profundă. .

1921: convertire religioasă

Papini în anii douăzeci

Caricatură a lui Papini, Carlo Carrà și Ardengo Soffici

După primul război mondial, Papini a petrecut ani de muncă spirituală deosebită, dar apropierea soției sale, prietenia și reproșurile binevoitoare ale lui Domenico Giuliotti ^[18] și alți oameni care au simțit întotdeauna contracurentul și neînțelesul geniului său, au însoțit el în drumul său de descoperire a credinței creștine . Printre personalitățile lumii catolice cu care s-a împrietenit se afla și episcopul de Sansepolcro , Pompeo Ghezzi , pe care l-a întâlnit și a frecventat-o ​​în timpul sejururilor de vară din Pieve Santo Stefano . Această convertire a sa din anticatolicismul anterior va fi exaltată și celebrată în cercurile catolice ca fiind una dintre cele mai faimoase conversii ale perioadei. ^[19]

În 1921 și-a anunțat convertirea religioasă publicând Povestea lui Hristos , care s-a dovedit a fi un succes publicistic internațional. Pe baza mărturiei Evangheliilor canonice și, de asemenea, a celor apocrife , aceasta povestește despre viața lui Iisus , celebrat și ca rebel al timpului său (pentru care a suferit critici surpriză chiar și din partea unor cercuri catolice ^[20] ), pentru a invoca harul său față de omenirea coruptă:

În 1922 , după succesul lucrării, Universitatea Sfintei Inimi din Milano i-a oferit catedra de literatură italiană, pe care totuși Papini a refuzat-o.

În schimb, Dicționarul omului mântuirii ( 1923 ), scris în colaborare cu Giuliotti și niciodată finalizat, care i-a marcat adeziunea la conservatorism și în care evrei , protestanți , femei , laicism și democrație . După această lucrare, Papini a scris, în colaborare cu Pietro Pancrazi , o importantă antologie poetică intitulată Poets of today .

Mai târziu a publicat Pane e vino ( 1926 ) și Sant'Agostino ( 1929 ). ^[20] Pentru această ultimă carte, fondatorul Partidului Comunist Italian, Antonio Gramsci , aflat în închisoare pentru antifascism din 1926 , a criticat conversia sa în 1931 (în Caietele de închisoare postume), argumentând că nu ar fi fost la catolicism sau creștinism. ci doar „către iezuitism ” și clerical-fascism , trecând de la un extremism anticreștin la un extremism creștin.

Anii 30 și 40: aderarea la fascism și franciscanism

În 1931 a publicat Gog , o colecție de nuvele caracterizate de un pesimism asemănător lui Huxley ^[23] despre „soarta strălucită” oferită omului modern de societățile capitaliste . În 1933, Dante a ieșit viu , aruncând adesea critici, cum ar fi un nou Dante și un nou convertit Manzoni , care chiar a criticat, ca ultima voce a catolicilor intransigenți, potrivit lui Benedetto Croce . ^[20]

Abia în 1935 s- a apropiat de fascism, dar a refuzat oferta catedrei de literatură italiană de la Universitatea din Bologna . În 1937 a publicat primul volum - care a rămas unic - din Istoria literaturii italiene cu dedicarea „Al Duce , un prieten al poeziei și al poeților”. La scurt timp după ce a primit nominalizarea ca academician al Italiei și a acceptat direcția Institutului de Studii despre Renaștere, precum și direcția revistei La Rinascita . ^{[20] [24]}

După ce a citit persecuțiile acerbe ale creștinilor ruși , el a atacat puternic Uniunea Sovietică și gulagurile acesteia, numindu-l pe Stalin țar și tâlhar :

A apărut printre semnatariiManifestului rasial în 1938 , chiar dacă pe paginile periodicului Il Frontespizio , cu articolul Razzia dei Razzisti (decembrie 1934), se declarase îndepărtat de orice discriminare rasială și rasism științific , fiind mai aproape la un anti-iudaism religios clasic în care evreii trebuie convertiți, conform tradiției catolice. În articol, Papini spunea:

este încă:

Mai târziu se va distanța din nou de poziția sa instinctivă față de rasismul fascist.

În 1942, Papini a fost ales vicepreședinte al congresului Uniunii Europene a Scriitorilor de la Weimar ^{[25] [26] [27]} . În orașul german a susținut un discurs marcat de un catolicism universalist și civilizator și despre primatul culturii italiene asupra celei germanice, care nu a omis să atragă critici de la naziști și care a fost, prin urmare, ignorat de presa germană prin ordin al lui Joseph Goebbels . ^[28]

În 1943 , după armistițiul din 8 septembrie 1943 , în plin al doilea război mondial , s-a refugiat în mănăstirea La Verna din eparhia Arezzo , iar în 1944 a devenit terțiar franciscan laic cu numele de Fra 'Bonaventura (în cinstea Sf. Bonaventură da Bagnoregio ), intrând astfel în Ordinul al treilea regulat al lui San Francesco , ramură a Ordinului Secular al familiei franciscane .

În aprilie 1944 , după uciderea lui Giovanni Gentile de către partizanii comunisti ai GAP la Florența, el a refuzat numirea în funcția de președinte al Academiei Italiene a Republicii Sociale Italiene din Salò , noul stat fascist fondat de Mussolini al nord-central sub sprijin pentru ocuparea Germaniei naziste . Părăsind La Verna, s-a ascuns apoi în episcopia Arezzo pentru că a fost amenințat și dorit de comuniști, în timp ce partizanii din Brigăzile Garibaldi i-au devastat casa și proprietățile florentine, atât pentru trecutul fascist, cât și pentru că era considerat tacit să colaboreze cu RSI. . În cele din urmă, va fi salvat de soldații americani , dintre care doi i-au citit cărțile. Chiar și după război, Papini a fost literalmente șocat, atât de violența de război pe care o văzuse, cât și de vestea bombei atomice , de atrocitățile staliniste și de Italia devastată ^[20] .

Gli anni del dopoguerra

Nei primi anni '50, Papini continuò a scrivere benché quasi cieco. ^[20] Dopo la seconda guerra mondiale , pur emarginato di fatto dal mondo della cultura e appoggiato dai soli cattolici più tradizionalisti per il suo coinvolgimento col fascismo , fondò insieme ad Adolfo Oxilia la rivista di poesia e metasofia L'Ultima ^[29] e pubblicò opere che suscitarono ulteriore attenzione, come le Lettere agli uomini del Papa Celestino VI ( 1946 ), la Vita di Michelangelo ( 1949 ), Il libro nero - Nuovo diario di Gog ( 1951 ) e soprattutto Il diavolo ( 1953 , ma scritto nel 1950 ^[30] ), che rischiò la messa all' indice dei libri proibiti nonostante l'appartenenza religiosa dell'autore come francescano, per l'opposizione di alti prelati; questo in quanto vi sosteneva, non senza autobiografismi ^[31] , la teoria teologica eterodossa dell' origenismo (una forma di apocatastasi ), dichiarata eretica nel concilio di Costantinopoli del 553 ; elementi della tesi furono invece accettati dalla Chiesa ortodossa . La dottrina di Origene , che Papini in pratica ripropone nel testo, come faranno poi altri teologi dopo di lui, si basa su alcuni testi biblici ( Atti degli Apostoli , lettere di Paolo ) e sugli scritti del monaco alessandrino secondo cui i dannati esistono, ma non per sempre, poiché il disegno salvifico non si può compiere se mancasse anche una sola creatura: «Noi pensiamo che la bontà di Dio, attraverso la mediazione di Cristo, porterà tutte le creature ad una stessa fine» ^[32] ; la Chiesa cattolica aveva decretato sotto pena di scomunica che «se qualcuno dice o sente che il castigo dei demoni e degli uomini empi è temporaneo o che esso avrà fine dopo un certo tempo, cioè ci sarà un ristabilimento (apocatastasi) dei demoni o degli uomini empi, sia anatema ».

Papini scrive ^[31] :

Vi si leggono qui anche echi del libro di Giobbe . L'Osservatore Romano lo stroncò ("un libro colmo di errori, anzi scapigliati e clamorosi"), il libro venne boicottato da alcune librerie cattoliche (in una il titolare ne gettò nel Tevere le 40 copie acquistate). ^[20] L'Agenzia Romana Informazioni, diretta da monsignor Roberto Ronca , scrisse che «l'eternità dell' Inferno è un dogma di fede e quindi è escluso che la suprema congregazione del Santo Uffizio permetta ai cattolici di leggere un libro come "Il diavolo"...» Perciò il saggio teologico fu proposto per l'Indice, ma Papini non subì conseguenze, anche perché alla fine né la Congregazione per la Dottrina della Fede né papa Pio XII emisero giudizi di condanna. L'Indice fu infine soppresso nel 1966 da papa Paolo VI e quindi Papini non vi figurò mai. ^[33]

Giovanni Papini nel 1955, già malato gravemente, un anno prima della morte, fotografato in poltrona nella sua casa fiorentina.

Sepoltura di Papini al cimitero delle Porte Sante , Firenze

Da ricordare anche, in questo periodo, La loggia dei busti e La spia del mondo , usciti entrambi nel 1955 . Nello stesso periodo Papini collaborò al Corriere della Sera , pubblicandovi articoli con cadenza quindicinale, e continuò a realizzare brevi analisi elogiative dell'opera di Giacomo Leopardi , iniziate negli anni '30. ^[34]

Nel 1953 Papini fu colpito da una seria malattia, i cui segni erano cominciati nel 1952 durante un viaggio in treno: una paralisi progressiva , causata dalla malattia del motoneurone ; secondo la diagnosi del suo amico dottor Sante Villani, riportata dal biografo Roberto Ridolfi, una forma di sclerosi laterale amiotrofica (SLA) con paralisi bulbare ^{[30] [35] [36]} che lo privò dell'uso delle gambe, delle mani e delle braccia e perfino, nella sua fase terminale (1955-56), della parola ; perse inoltre l' uso della vista (se non per una leggerissima capacità rimasta all'occhio destro ^[37] ) a causa dell'indebolimento avvenuto negli anni per via dell'età e per la natura della sua forte miopia congenita. Rilasciò l'ultima intervista a Oriana Fallaci nel 1953 .

Oltre al corpo, anche il suo spirito fu colpito duramente: nel 1954 morì la figlia Gioconda. Papini si rinchiuse sempre più in sé stesso, nella preghiera e nella vita monastica. Le sue condizioni di salute si aggravarono sempre più, anche se non rinunciò a lavorare a L'imitazione del Padre . ^[20]

Nel 1955 fu proposta la sua candidatura al Premio Nobel per la letteratura da parte del filologo svizzero Henri de Ziégler . Lucido fino all'ultimo, con l'aiuto della nipote Anna Casini Paszkowski (figlia di Viola Papini) scrisse Giudizio universale , un progetto giovanile pubblicato postumo nel 1957 . ^[31] Raccontò gli anni della malattia in La felicità dell'infelice (1956). Negli ultimi giorni chiese di farsi leggere Santi che amiamo , una raccolta di saggi a cura dell'ambasciatrice statunitense in Italia Clare Boothe Luce , anche lei scrittrice e convertita in età adulta. ^[19]

Il 7 luglio 1956 ricevette, col nome di Bonaventura, l' estrema unzione dal frate francescano fra Clementino, alla presenza della moglie Giacinta, dei familiari e dell'amico Ardengo Soffici . ^[38] L'8 luglio 1956, alle ore 8:30, morì a 75 anni nella sua casa di Firenze, per complicazioni respiratorie seguite a una bronchite . ^[38]

Fu realizzata una maschera mortuaria . Giovanni Papini è sepolto a Firenze nel Cimitero delle Porte Sante .

L'attrice Ilaria Occhini era nipote diretta ^[40] di Papini, che la descrive bambina nel racconto breve La mia Ilaria , in quanto figlia di Barna Occhini e Gioconda Papini, la secondogenita dello scrittore fiorentino. La sceneggiatrice e scrittrice Alexandra La Capria , figlia di Ilaria, è sua pronipote.

Posterità

Il poeta Eugenio Montale , unico tra gli intellettuali antifascisti , commentò in maniera elogiativa la dipartita dello scrittore con le seguenti parole: «Una figura unica, insostituibile, a cui tutti dobbiamo qualcosa di noi stessi» ^[41] .

Vennero pubblicati dopo la sua scomparsa le seguenti opere: La felicità dell'infelice ( 1956 ), La seconda nascita ( 1958 ), Diario ( 1962 ) e Rapporto sugli uomini ( 1978 ), una riscrittura e rielaborazione di Giudizio universale .

Scrittore controverso per i suoi cambi estremi di posizione, fu molto apprezzato da Mircea Eliade , da Jorge Luis Borges - che ritenne Papini un autore "immeritatamente dimenticato" ^[3] - e anche da Henry Miller , l'autore del censurato (per "oscenità") romanzo Tropico del Cancro , che disse di stimare in particolare l'autobiografia giovanile Un uomo finito . ^[31]

In filosofia fu seguace del pragmatismo e venne apprezzato da William James ^[42] . Fu ammirato da Bruno de Finetti , il fondatore dell'interpretazione soggettivistica della teoria della probabilità .

Il libro Storia di Cristo è stato inserito nel saggio 1001 libri da leggere prima di morire a cura di Peter Boxall. ^[43] Nella prefazione al suo libro Gesù di Nazareth , Papa Benedetto XVI ha definito la Storia di Cristo uno dei «libri più entusiasmanti» che siano mai stati scritti sulla figura di Gesù. ^[44]

Secondo il giornalista del New York Times Stephen Prothero, Mel Gibson si sarebbe ispirato anche alla Storia di Cristo di Papini per il suo film La passione di Cristo ^[45] del 2004 . Secondo Prothero, «Gibson e Papini hanno molto in comune. (...) Entrambi sono cattolici tradizionalisti approdati ad un'intensa fede in età matura (...). Ognuno presenta il suo Gesù con la gioia e talvolta il fanatismo di un neofita . A differenza della Passione di Cristo di Gibson, che si limita a raccontare le ultime 12 ore della vita di Gesù, il volume di Papini copre l'intera storia. Ma il libro tende inesorabilmente verso il processo e la croce , dove i farisei si trasformano in serpenti e la violenza si scatena incontrollabile. Il Gesù di Papini è indiscutibilmente divino, ma è anche intrappolato nella tomba del corpo. Così è anche Gesù di Gibson: un Servo Sofferente che soffre le torture per noi, espira il suo ultimo respiro per noi e ci viene incontro nella presenza reale dell' Eucaristia ».

Premi e riconoscimenti

• 1958 - Premio "La penna d'oro" alla memoria da parte dalla Presidenza del Consiglio. ^[46]

Opere

Raccolte di opere

Il crepuscolo dei filosofi , 1906.

Gog , 1931.

L'edizione di Tutte le opere nella collana "I classici contemporanei italiani" di Mondadori , Milano, 1958-66, comprende:

• I. Poesia e fantasia , con prefazione di Piero Bargellini , 1958
  • Poesia in versi
  • Poesia in prosa
  • Fantasia
• II. Filosofia e letteratura , 1961
  • Il crepuscolo dei filosofi. Kant, Hegel, Schopenhauer, Comte, Spencer, Nietzsche ( 1906 )
  • L'altra metà. Saggio di filosofia mefistofelica ( 1911 )
  • Pragmatismo (1903-11) 1913 )
  • Filosofi italiani
  • Filosofi stranieri
  • L'esperienza futurista (1913-14) ( 1919 )
  • Eresie letterarie (1905-28) ( 1932 )
  • Nuove eresie
  • Spunti e appunti
  • La teoria psicologica della previsione ( 1902 )
  • Al di là della vita (" Leonardo ", 29 marzo 1903 )
  • La filosofia che muore ("Leonardo", 10 novembre 1903 )
  • Risposta a Benedetto Croce ("Leonardo", giugno-agosto 1905 )
  • Herbert Spencer
  • Marta e Maria (dalla contemplazione all'azione) ("Leonardo", marzo 1904 )
  • Les extrèmes de l'activité théorique ( 1905 )
  • La coltura italiana (introduzione) ( 1906 )
  • Franche spiegazioni (a proposito di Rinascenza Spirituale e di Occultismo) ("Leonardo", aprile-giugno 1907 )
  • L'importanza di Schopenhauer
  • La vita d'Ignoto
• III. Dante e Michelangiolo , 1961
  • Dante vivo ( 1932 )
  • Miscellanea
  • Vita di Michelangiolo nella vita del suo tempo ( 1949 )
  • Miscellanea
  • Appendice
• IV. Scrittori e artisti , 1959
  • L'aurora della letteratura italiana ( 1954 )
  • Scrittori italiani (dal Petrarca al Pascoli)
  • Giosuè Carducci
    • L'uomo Carducci ( 1917 )
    • Carducci alma sdegnosa ( 1933 )
    • Grandezze di Carducci ( 1935 )
  • Scrittori italiani (i contemporanei)
  • Scrittori stranieri
  • Artisti
  • Appendice
• V. Cristo e santi , 1962
  • La storia di Cristo ( 1921 )
  • I testimoni della Passione. Sette leggende evangeliche ( 1938 )
  • Da Cristo a Cristo
  • Frammenti
  • Sant'Agostino ( 1929 )
  • Campioni di Cristo
• VI. Testimonianze e polemiche religiose , 1960
  • Dove mettete la morale?
  • Polemiche religiose (1908-14)
  • Pagine polemiche e apologetiche
  • Intermezzo
  • Testimoni della fede
  • Lettere di Papa Celestino VI ( 1946 )
  • Schegge di religione
  • Il diavolo . Appunti per una futura diabologia ( 1953 )
• VII. Prose morali , 1959
  • Prose di risveglio e di assalto
  • Il diario di Gog
  • Lezioni ed esperienze di vita
• VIII. Politica e civiltà , 1963
  • Politica
    • Scritti sparsi (11 articoli)
    • L'animale politico (raccolta del 1938 non pubblicata, comprendente 14 articoli)
    • La paga del sabato ( 1915 ) (raccolta di 31 articoli)
    • Mittel-Europa ed Europa Occidentale (articolo da " Il Tempo ", 18 giugno 1918 )
    • Italia mia ( 1939 ) (raccolta di 8 scritti)
    • Razzia dei razzisti (articolo da "Il Frontespizio" del dicembre 1934 )
    • Tiberio (articolo da "La Nuova Antologia" del gennaio 1934 )
    • Cesare e Augusto scrittori (articolo da "Quadrivio" dell'agosto 1938)
    • Il pensiero di Napoleone (articolo da " La Stampa ", 22 marzo 1912 )
    • Schegge politiche (7 scritti)
  • Civiltà
    • Saggi sul Rinascimento (7 scritti)
    • Civiltà fiorentina (6 scritti)
    • La Toscana e la filosofia italiana (conferenza del 1911)
    • Popoli e Città (20 scritti e 10 frammenti)
    • Persone e personaggi (12 scritti)
  • Appendice alla parte prima (33 articoli)
  • Appendice alla parte seconda (10 articoli)
• IX. Autoritratti e ritratti , 1962
  • Un uomo finito ( 1913 )
  • Sverze di una vita
  • La seconda nascita ( 1958 , ma scritto nel 1923)
  • Figure umane ( 1940 )
  • Passato remoto ( 1948 )
  • Appendice (prefazioni)
• X. Scritti postumi
  • vol. 1. Giudizio universale , 1966
  • vol. 2. Pagine di diario e di appunti , 1966

L'edizione di Opere ne " I Meridiani ", a cura di Luigi Baldacci e Giuseppe Nicoletti, ivi, 1977, comprende:

• Sul Pragmatismo (1903-11) 1913 )
• Un uomo finito ( 1913 )
• L'esperienza futurista (1913-14) ( 1919 )
• Da Il crepuscolo dei filosofi ( 1905 )
• Da Ventiquattro cervelli ( 1913 )
• Da Stroncature ( 1916 )
• Da Ritratti italiani (1904-31) ( 1932 )
• Da Eresie letterarie (1905-28) ( 1932 )

Carteggi

• con Corrado Govoni , in " La Fiera Letteraria ", 12 febbraio 1961
• con Giuseppe Prezzolini , Storia di un'amicizia , vol. I: 1920-24 e vol. II: 1925-56 , Vallecchi, Firenze 1966-68
• con Pietro Pancrazi , Le ombre di Parnaso , introduzione di Silvio Ramat , Vallecchi, Firenze 1973
• con Olga Signorelli , Carteggio Papini Signorelli , prefazione di Maria Signorelli , Quaderni dell'Osservatore, Milano 1979
• con Antonio Baldini , Carteggio 1911-54 , a cura di Marta Bruscia, Edizioni Scientifiche Italiane, Napoli 1984
• con Domenico Giuliotti , Carteggio , vol. I: 1: 1913-1927 , vol. II: 1928-39 , vol. III: 1940-55 , a cura di Nello e Paolo Vian, prefazione di Carlo Bo , Edizioni di storia e letteratura, Roma 1984-89-91
• con Attilio Vallecchi , Carteggio 1914-41 , a cura di Mario Gozzini, premessa di Giorgio Luti , Vallecchi, Firenze 1984
• con Armando Spadini , Carteggio 1904-25 , a cura di Pasqualina Spadini Debenedetti e Vanni Scheiwiller , All'insegna del pesce d'oro, Milano 1984
• con Sibilla Aleramo , Lettere Papini-Aleramo e altri inediti 1912-43 a cura di Annagiulia Dello Vicario, ESI, Napoli 1988
• con Giuseppe De Luca , Carteggio , vol. I: 1922-29 , a cura di Mario Picchi , Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 1985
• con Ardengo Soffici , Carteggio , vol. I: 1903-08 , vol. II: 1909-15 , vol. III: 1916-18 , vol. IV: 1919-56 , a cura di Mario Richter Edizioni di storia e letteratura, Roma 1991-2002
• con Roberto Assagioli , Carteggi 1904-74 , a cura di Manuela Del Guercio Scotti e Alessandro Berti, Edizioni di storia e letteratura, Roma 1998
• con Emilio Cecchi e Arturo Onofri , Carteggi Cecchi-Onofri-Papini (1912-1917) , a cura di Carlo D'Alessio, Bompiani, Milano 2000
• con Carlo Carrà , Il carteggio Carrà-Papini , a cura di Massimo Carrà, Skira, Milano 2001
• con Mario Novaro , Carteggio 1906-43 , a cura di Andrea Aveto, Edizioni di storia e letteratura, Roma 2002
• con Barna Occhini , Carteggio 1932-56 , a cura di Simonetta Bartolini, Edizioni di storia e letteratura, Roma 2002
• con Giuseppe Prezzolini , Carteggio , vol. I: 1900-07. Dagli Uomini liberi alla fine del Leonardo , vol. II: 1908-15. Dalla nascita della Voce alla fine di Lacerba , vol. III: 1915-56. Dalla Grande Guerra al secondo dopoguerra , a cura di Sandro Gentili e Gloria Manghetti, Edizioni di storia e letteratura, Roma 2003-08-13
• con Aldo Palazzeschi , Carteggio 1912-33 , a cura di Stefania Alessandra Bottini, Edizioni di storia e letteratura, Roma 2006
• con Roberto Ridolfi , Carteggio 1939-56 , a cura di Anna Gravina, Edizioni di storia e letteratura, Roma 2006
• con Piero Bargellini , Carteggio 1923-56 , a cura di Maria Chiara Tarsi, Edizioni di storia e letteratura, Roma 2006

Note

Bibliografia

• Renato Fondi , Un costruttore: Giovanni Papini , Firenze, Vallecchi, 1922
• Alberto Viviani, Gianfalco (Vita di Papini) , Editore Barbera, Firenze 1934
• Alberto Viviani, Papini Aneddotico , Editore Formiggini, Roma 1936
• Alberto Viviani, Papini Aneddotico (Nuova edizione con varianti), Bietti Milano 1939/4
• Alberto Viviani, Bibliografia generale di Papini , nel periodico "Il Libro Italiano", Roma febbraio 1943
• Alberto Viviani, La maschera dell'Orco (Giovanni Papini) , Bietti, Milano 1955
• Roberto Ridolfi , Vita di Giovanni Papini , Milano, A. Mondadori, 1957 (nuova ed. Edizioni di Storia e Letteratura, 1996 - scheda libro )
• Alberto Viviani, Papini: 10 anni , Milano, La Martinella, 1966
• Mario Isnenghi, Papini , Firenze, La Nuova Italia, 1976
• Giuseppe Fantino, Saggio su Papini , Milano, Italia Letteraria, 1981
• Giovanni Papini, L'inquietudine di un secolo , antologia a cura di Mauro Mazza, Roma, Volpe, 1981.
• Lorenzo Righi, Giovanni Papini imperatore del nulla: 1881-1981 , Firenze, Tip. Sbolci, 1981
• Giovanni Frangini, Papini vivo , Palermo, Thule 1982
• Paolo Bagnoli (a cura di), Giovanni Papini. L'uomo impossibile , Firenze, Sansoni 1982
• Giovanni Papini nel centenario della nascita , Atti del Convegno a Palazzo Medici Riccardi, 4-6 febbraio 1982, Milano, Vita e Pensiero, 1983
• Giovanni Invitto, Un contrasto novecentesco: Giovanni Papini e la filosofia , Lecce, Milella 1984
• Cesare Angelini, Uomini della «Voce» , Milano, Scheiwiller, 1986
• Francesca Petrocchi, Le avventure dell'anima: il Leonardo e il modernismo , Napoli, Loffredo 1987
• Fulvio Fabbroni, Il demiurgo impossibile , Firenze, Atheneum, 1991
• Gino Malaspina, Dell'Uomo finito di G. Papini: rilettura e considerazioni , Trento, Alcione, 1991
• Francesco Di Felice, Itinerario di una conversione , Città del Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 1993
• Carmine Di Biase, Giovanni Papini. L'anima intera , Napoli, Edizioni Scientifiche Italiane, 1999
• Andrea Cecconi (a cura di), Papini - Balducci un incontro difficile, 1945-1948 , Firenze, Libreria Chiari, 2002 (vi si ricostruisce la stagione dei contatti con Ernesto Balducci ).
• Piero Buscioni, Giovanni Papini , in "il Fuoco", Firenze, Polistampa, giugno-agosto 2003.
• Vincenzo Arnone, Papini, un uomo infinito , Padova, Messaggero, 2005.
• Alberto Castaldini , Giovanni Papini: la reazione alla modernità , Firenze, Leo S. Olschki, 2006.
• G. Prezzolini - A. Soffici, Addio a Papini , a cura di M. Attucci e L. Corsetti, Poggio a Caiano - Prato, Associazione Culturale "Ardengo Soffici" - Pentalinea, 2006.
• Bibliografia degli scritti di Giovanni Papini , a cura di Andrea Aveto e Janvier Lovreglio, Edizioni di storia e letteratura , 2006
• Giuseppe Prezzolini, Giovanni Papini , Roma, Edizioni di storia e letteratura, 2006
• Giona Tuccini, Spiriti cercanti. Mistica e santità in Boine e Papini , Urbino, Quattroventi, 2007
• Giona Tuccini, Voce del silenzio, luce sul sentiero. Di altre pagine mistiche tra Italia e Spagna , Urbino, Quattroventi, 2008
• Dilvo Lotti , La giornata di Giovanni Papini a San Miniato , San Miniato, Edizioni del Bellorino
• Antonino Di Giovanni, Giovanni Papini. Dalla filosofia dilettante al diletto della filosofia , Roma-Acireale, Bonanno, 2009

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Giovanni Papini
• Wikiquote contiene citazioni di o su Giovanni Papini
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Giovanni Papini

Collegamenti esterni

• Papini, Giovanni , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Giovanni Papini , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Giovanni Papini , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN )Giovanni Papini , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Andrea Aveto, PAPINI, Giovanni , in Dizionario biografico degli italiani , vol. 81, Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2014.
• Giovanni Papini , su siusa.archivi.beniculturali.it , Sistema Informativo Unificato per le Soprintendenze Archivistiche .
• Giovanni Papini , su BeWeb , Conferenza Episcopale Italiana .
• Opere di Giovanni Papini , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Giovanni Papini , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Bibliografia di Giovanni Papini , su Internet Speculative Fiction Database , Al von Ruff.
• Bibliografia italiana di Giovanni Papini , su Catalogo Vegetti della letteratura fantastica , Fantascienza.com .
• Aurelia Accame Bobbio, Giovanni Papini , in Enciclopedia dantesca , Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1970.
• Giuseppe Centonze, Gog e Il libro nero di Papini , in L'Opinione di Stabia , XII, n. 126, Set.-Ott. 2008, pp. 18-19.
• Cesare Angelini , Giovanni Papini , in Vivere coi poeti , Milano, Fabbri Editori , 1956.

V · D · M Futurismo
Esponenti principali	Filippo Tommaso Marinetti · Umberto Boccioni · Giacomo Balla · Carlo Carrà · Luigi Russolo · Antonio Sant'Elia · Gino Severini · Enrico Prampolini · Fortunato Depero · Paolo Buzzi
Altri esponenti	Oronzo Abbatecola · Anton Giulio Bragaglia · Benedetta Cappa · Francesco Cangiullo · Bruno Corra · Tullio d'Albisola · Nicolay Diulgheroff · Gerardo Dottori · Fillia · Arnaldo Ginna · Aldo Palazzeschi · Ivo Pannaggi · Francesco Balilla Pratella · Ottone Rosai · Emilio Settimelli · Mario Sironi · Ardengo Soffici · Joseph Stella · Tato · Italo Tavolato · Geppo Tedeschi · Vittorio Osvaldo Tommasini · Alberto Viviani · Volt · Rougena Zátková
Discipline	Architettura futurista · Pittura futurista · Letteratura futurista · Teatro futurista · Cinema futurista · Cucina futurista ·
Aspetti particolari	Aeropittura · Aeropoesia · Futuristi di sinistra · Intonarumori · Parole in libertà · Serata futurista · Partito Politico Futurista · Fascismo e futurismo
Riviste	L'Eroica · L'Italia futurista · Lacerba · Poesia · Roma futurista · Artecrazia · Le futurisme · Noi
Sostenitori	Paul Fort · Guillaume Apollinaire · Giovanni Papini
Manifesti	Manifesto del Futurismo (1909) · Manifesto dei pittori futuristi (1910) · La pittura futurista. Manifesto tecnico (1910) · Manifesto dei drammaturghi futuristi (1911) · Manifesto dei Musicisti futuristi (1911) · La musica futurista. Manifesto tecnico (1911) · Manifesto della Donna futurista (1912) · Manifesto della Scultura futurista (1912) · Manifesto tecnico della letteratura futurista (1912) · Distruzione della sintassi. L'immaginazione senza fili e le Parole in libertà (1913) · L'Antitradizione futurista (1913) · La pittura dei suoni, rumori e odori (1913) · Pittura e scultura futuriste (1914) · Manifesto dell'architettura futurista (1914) · Il teatro futurista sintetico (1915) · La ricostruzione futurista dell'universo (1915) · La Scenografia futurista (1915) · L'arte dei rumori (1916) · Manifesto del cinema futurista (1916) · Manifesto dell'Aeropittura futurista (1929) · Manifesto della cucina futurista (1931) · Manifesto futurista della Ceramica e Aereoceramica (1938)
Argomenti correlati	Taverna del Santopalato

Portale Biografie		Portale Cattolicesimo		Portale Fascismo
Portale Grande guerra			Portale Letteratura