Dicționarul omului salvator

Această intrare sau secțiune din dicționare nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .

Dicționarul omului salvatic este o operă literară a scriitorilor italieni Giovanni Papini și Domenico Giuliotti . Publicat pentru Vallecchi lui tipuri în 1923, lucrarea este un fel de contra- enciclopedie a culturii europene, gândire și literatură. Proiectul inițial a fost întrerupt la literele AB și lucrarea nu a fost niciodată finalizată.

Cine este Omo Salvatico

În secolele cuprinse între 15 și 20, Europa a fost traversată, în ordine, de: Umanism, Protestantism, Revoluția Industrială, Revoluția Filozofică și Revoluția Democrată ^[1] . Aceste evenimente au schimbat profund sufletul omului european.

Omo Salvatico este creștinul , care a supraviețuit în pădure, care nu a fost influențat de niciunul dintre aceste răsturnări culturale.

Modelul de referință al operei a fost celebra Exegeză de clișee a intelectualului francez catolic Léon Bloy (1846-1917), care s-a convertit și el, ca și Papini, de la anticlericalism la credința catolică.

Conţinut

Lucrarea include doar primul volum (AB). Textul este precedat de: „Douăsprezece avize ale Omo Salvatico” (dedică „cititorului benign”, „cititorilor inamici”, „cititorului pedant”, „cititorului erudit” etc.) și de prezentarea „Complicilor dell 'Omo Salvatico”, adică a personajelor care au contribuit la redactarea Dicționarului. Sunt:

Complicii Omo Salvatico

1. Prof. Mediani (conformistul)
2. Cav. Deifobo Luciferini (francmasonul anticlerical)
3. Com. Quattrostomachi ( omul bogat din vremurile noastre)
4. Dr. Enteroclismi (ateul materialist)
5. Cârpă. Echilibrul final (persoana care nu este interesată de problemele filosofice; stâlpii săi sunt Dând și Având)
6. Av. Pappagorgia (notabil)
7. Teofilo Panciadoro (vaza de faianță căreia îi place să fie cu vase de fier)
8. Cav. Paride Colossi (sosirea)
9. Prof. Eliodoro Sofopanti (el se numește „profesor”, dar este capabil doar să țină discursuri lungi)
10. Fosco Raspanti (câștigă încrederea celorlalți, apoi îi înșeală; bună reputație socială, dar în realitate el este un viclean)
11. Euterpe Bellachiorba (citiri puține, dar bune, idei puține, dar clare)
12. Narciso Francatrippa (omul care a plecat de la nimic care a făcut o poziție)
13. Prof. Peleo Pocosale (travet)
14. Naborre Colafulmini ("de treizeci de ani a fost în breșă; a avut dueluri, procese, achitări, apoteoză")
15. Diomira Doppiopetto (văduva veselă)
16. Domnișoara Fiorenza Tirummi („femeia modernă”)

Toate aceste personaje trăiesc în Lonza și în cătunul Bagoghi, două sate imaginare care reprezintă întreaga Italia.

Intrarea „ Bene qui làtuit, bene vixit ” (maxima lui Ovidiu ) este scrisă de Teofilo Panciadoro, care afirmă sigur că „atunci când o idee, exprimată în vremuri critice, ne poate da durere, este mai bine să o păstrăm în corp”.

„Profesorul” Eliodoro Sofopanti este autorul intrării „Bello”. La apogeul raționamentului, apar următoarele întrebări: „Totul se schimbă, nimic nu este sigur; imposibilul este posibil? Este realitatea visului? Este realitatea un vis? Omul este viu sau este mort? Mers cu mâinile? Mers cu picioarele? El este cel care creează lumea? Este lumea pe care o creează el? "

Profesorul Mediani a scris intrarea pe „ Beatrice ”. Profesorul o baghetește pe Dante pentru că a păcălit-o pe tânăra când era încă minoră. Apoi se pierde în amintirile personale: „Și eu, când eram în clasa a cincea, m-am îndrăgostit de fiica tutungistului și a fost vina ei că am început să fumez țigări”.

Zvonul despre „ Cesare Battisti ” putea fi scris doar de Naborre Colafulmini, redactor-șef al „Corriere di Lonza”. Un portret incisiv al acestuia a apărut în numărul din 12 iulie 1922. Iată incipitul: „Religia Unității italiene și-a avut Hristosul. Există în martiriul lui Cesare Battisti o sfințenie a Calvarului care tulbură și înalță. O aromă puternică nazarineană ". Titlul piesei: „Sacrificiul lui Cesare Battisti”.

Comendatorul Quattrostomachi este protagonistul articolului „Banco” (în sensul instituției bancare). El povestește despre cum a scăpat de un cerșetor care îl aștepta în fiecare zi la ieșirea băncii unde își păstra economiile.

„Sărutul” este scris cu mai multe voci: pentru dr. Enteroclismi (de profesie dermatolog) sărutul „este întotdeauna un posibil vehicul de infecție”; văduva Parapetto, pe de altă parte, subliniază romantismul și spune când a avut loc primul ei sărut , în vara anului 1881; cav. Deifobo Luciferini, în calitate de anticlerical convins și militant, se răspândește pe sărutul lui Iuda , Teofilo Panciadoro, fericit de viața lui așa cum este, mărturisește că se bucură de substanța sa, „așteptând să închidă ochii în sărutul Domnului .

Auto-da-fè este explicat de Euterpe Bellachiorba. Confundând istoria cu bârfele, el afirmă că Giordano Bruno , Galileo Galilei și Dante Alighieri au fost condamnați la moarte, gatați și arși „pentru că nu au vrut să treacă ca lași în fața inchizitorilor”.

Articolele nesemnate vor fi atribuite direct Omo Salvatico. Inclusiv aceasta: «Barometru (politic)». Text: „Variațiile sale sunt determinate numai de o presiune mai mare sau mai mică a murdăriei compozite”.

Papini și Giuliotti supun epoca modernă născută din Iluminism unor critici radicale: «La Omo Salvatico se pare că cele două secole (secolele XVIII și XIX) au fost la fel de dezastruoase. Unul ne-a dat Voltaire, iar celălalt Renan , care era un Voltaire mai învățat, dar mai ipocrit; secolul al XVIII-lea a avut Teroarea și secolul al XIX-lea Comuna ; primul a aruncat Enciclopedia asupra lumii și al doilea cărțile lui Hegel , Haeckel și Nietzsche ; unul a inventat democrația, iar celălalt a aplicat-o până la greață ". ^[3] Potrivit autorilor, cauza nenorocirilor de astăzi trebuie văzută în abandonarea credinței catolice și a tradițiilor antice: iluminismul, de fapt, „a constat în stingerea (sau încercarea de stingere) a luminii care strălucea pe Thaborul și care iese din paginile Evangheliei pentru a lumina pământul. Luminile secolului erau atunci flăcările castelelor arse și focurile războaielor care nu sunt încă stinse - și nici nu pot fi stinse până nu ne întoarcem la acel foc pe care Isus a venit să-l pună pe pământ ". ^[4] Așa cum Giuliotti făcuse deja în The Hour of Barabbas , cei doi autori se plasează într-o perspectivă de respingere radicală a lumii, ancorându-se la credința catolică fără compromisuri ca singurul far al civilizației într-o lume care, în ochii lor , „nu este mai mult decât anticamera Iadului”. ^[5]

Ediții moderne

• Domenico Giuliotti și Giovanni Papini, Dicționarul omului salvatic , vol. 1, Cercul , 2012, ISBN 978-8884742926 .

Notă

linkuri externe

• Domenico Giuliotti și Giovanni Papini, Dicționarul omului salvatic , Florența, Vallecchi , 1923,OCLC 697617870 .

Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură