Laicism

Acest articol sau secțiune despre subiectul filosofiei lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Putețiîmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Neutralitatea acestui articol sau secțiune pe care compania a pus-o la îndoială. Motiv: Distincția dintre „secular” și „secular” este utilizată instrumental de un partid politic pentru a discredita pe cei care pledează pentru un stat laic, aici este NNPOV. „secularist” este folosit în propagandă ca peiorativ Pentru a ajuta, corectați tonurile sau părțile emfatice și participați la discuție . Nu eliminați această notificare până când disputa nu este soluționată.

Pentru secularism se identifică în principal o tendință de a da gândirii și acțiunii sociale autonomie față de corolarul obligațiilor religioase, încercând astfel să limiteze intruziunea autorității religioase. Limbajul comun și utilizarea greșită a termenului l-au determinat să fie folosit în mod greșit ca sinonim pentru ateism (sau pentru necredință ). Un credincios religios poate fi de fapt un laic în același timp.

Descriere

Secularism fără credință fără credință religioasă este termenul filosofic folosit pentru a identifica profilul sociologic și politic al necredinței , cei doi termeni, atunci aceștia au același conținut, dar primul are valoare socio-politică, al doilea filozofic și etic. Cu toate acestea, mulți catolici privesc laicismul cu o culoare peiorativă, stigmatizată ca radicalism anti-religios, precum atitudinea filosofică, politică și sociologică a celor care susțin separarea totală între stat și diferitele biserici. Cu alte cuvinte, acest termen indică dorința absenței sprijinului economic, a privilegiilor fiscale, a interferenței religioase sau confesionale, chiar indirecte, în sfera legislativă, executivă și judiciară a unui stat și mai general în viața civilă a unei comunități umane. și în aspectele sale obligatorii. Adjectivul corespunzător este „secular” ca origine a casei .

Cu adjectivul „laic” (corespunzător „ secularismului ”), care indica inițial credincioșii creștini care nu aparțin clerului , credincioșii Papei indică o persoană care, deși nu aprobă teocrația (prevalența puterii bisericii asupra putere civilă), dorește să existe relații și sprijin recunoscut pentru biserici de către stat, menținând în același timp prerogativele puterii civile. Politica de semnificație „laică” (ca „nu religioasă”) a fost creată odată cu „ Iluminismul și Revoluția Franceză până în anii ’90 a luat și conotația ireligioasă sau nereligioasă. Statutul de laic, potrivit credincioșilor, deci aparține celor care sunt împotriva unui stat teocratic, dar este în favoarea recunoașterii religiilor printr-un acord și sprijinul acestora prin împrumuturi sau impozite privilegiate. Potrivit credincioșilor, un laic nu ar trebui să fie contrar formelor de presiune exercitate de puterea ecleziastică asupra problemelor de putere socio-politică către nepotism primare în Papa Bisericii Catolice .

Potrivit credincioșilor, „secularistul” ar fi, prin urmare, cel care este contrar oricărui concordat de tip constituțional, adică a oricărei relații care într-un fel leagă sau leagă statul de instituția religioasă. Dar, mai presus de toate, „laici” sunt cei care se opun sprijinului financiar din partea statului - direct sau indirect - în favoarea bisericilor sau a regimurilor de impozitare preferențiale împotriva lor.

Cu toate acestea, trebuie subliniat faptul că distincția secularist-seculară apare în sfera confesională și nu este acceptată în cea mai mare parte de agnostici și atei care susțin separarea totală a statului de biserici. Aceștia preferă să se definească drept „seculari” în toată curtea și adesea simt calificarea de „laici” ca o insultă gratuită. Problemele care decurg din introducerea termenului „secularist” nu sunt însă puține: de exemplu, în Italia, pastorii valdezi sunt pentru separarea dintre stat și biserici. Urmând această definiție, ei s-ar găsi, prin urmare, clerici și seculariști în același timp.

Termenul de secularism, înțeles ca adresă teoretică a afilierilor politice are printre premisele sale secularizarea vieții civile, adică eliminarea factorilor religioși la orice nu privește religia în sens strict. Realizarea secularismului într-o anumită societate implică de obicei declinul progresiv al importanței credinței religioase în viața sa. Dar secularismul și secularizarea sunt concepte diferite și nu neapărat legate de relații cauză-efect sau de omologare.

Același subiect în detaliu: Laicism .

Laicism și religie

Același subiect în detaliu: Laicism și religii .

O mare parte din critica catolică îndreptată către ceea ce se numește „laicism” constă în argumentarea faptului că această poziție ar presupune ostilitate „indiferent” de Biserica Catolică și alte instituții religioase. În realitate, secularismul admite existența pe teritoriul statului a instituțiilor religioase și posibilitatea ca acestea să exprime poziții morale, politice sau sociale, dar aceasta până când acestea sunt impuse, în virtutea legii, chiar și celor care nu împărtășiți-le. Când se întâmplă acest lucru, este posibil ca secularismul să se manifeste ca anticlericalism .

Unele dintre Bisericile creștine (catolice, ortodoxe și unele confesiuni protestante, în special în SUA), judecătorul au limitat capacitatea de a „permite tuturor să își exerseze credința doar în mod privat”. În majoritatea lor cred că reprezintă o reprimare nejustificată a dimensiunii sociale a credinței lor. Biserica Catolică va vedea negativ viziunea care o definește pe laică, deoarece își bazează credința pe relația dintre „ comunitate ” și Dumnezeu , fapt care îi permite să intervină în politică cu sarcini politice. Pentru bisericile protestante locația este foarte variată: diferitele confesiuni au poziții foarte diferite între ele și trec de la un extremism teocratic fundamentalist la cereri de separare totală a statului / bisericii care ar fi numită „secularistă” de către oponenți.

Laicism și secularism

După cum sa menționat mai sus, o poziție comună cu privire la separarea termenilor secular și secular nu a fost încă atinsă și, de obicei, în dezbaterea publică, doar politicienii și comentatorii italieni de origine catolică afirmă o distincție între secularism și secularism care ar indicați două atitudini diferite în concepția relației dintre stat și religie. Calificarea apărătorilor „statului laic” ar avea, pe de altă parte, o conotație pozitivă, chiar dacă adesea nu există un acord cu privire la semnificația acestei expresii. În cazul în care acest acord nu a fost încheiat, există puncte de vedere diferite cu privire la semnificația acestor termeni. Nu întâmplător că unele dicționare în limba italiană, cum ar fi De Mauro , conform definiției istorice a secularismului, consideră cei doi termeni ca sinonime . Cea mai mare problemă pentru cei care sunt acuzați că sunt „laici” de către credincioși este că sufixele „ism” și „ista” dau adesea o conotație negativă. Necredincioșii le reproșează credincioșilor că vor să păstreze definiția laicilor pentru ei înșiși și că folosesc un alt termen cu un sens înjositor pentru alții.

• secularismul, potrivit credincioșilor, ar fi atitudinea cu care statul ar trebui să garanteze nu numai libertatea de închinare credincioșilor diferitelor religii recunoscute de stat, ci și sprijinirea acestora prin diferite forme de acorduri, inclusiv economice. Potrivit susținătorilor acestei viziuni, exponenții religioși au dreptul să intervină asupra oricărei probleme politice și morale, folosind presiunile pe care le consideră adecvate.
• secularismul , din nou potrivit credincioșilor, ar fi o atitudine mai radicală, astfel încât statul să alunece de la o echidistanță perfectă către orice poziție etică și / sau credință religioasă către o viziune - mai mult sau mai puțin declarată - a negării convingerilor religioase și a setări etice conexe.
• Pe de altă parte, necredincioșii resping distincția de mai sus și cred că cuvântul „laicism” este folosit în privința lor cu o valoare derogatorie în comparație cu cuvântul „laic”, pentru a-i discredita pe cei care sunt împotriva privilegiilor economice pentru diversele biserici (finanțare cum ar fi opt la mie și impozitare subvenționată) și cine este împotriva amestecului bisericilor în viața politică.

Pentru că mulți dintre cei care dețin această distincție între secularism și secularism sunt catolici , pentru a aprofunda această temă către vocea secularismului și a religiilor .

Secularism și secularism în state

Același subiect în detaliu: Raport Stat-Biserică .

Europa și Statele Unite

În multe țări din Europa , precum Franța , Olanda și Spania (recent), secularizarea este răspândită și unele legi de stat reflectă poziții independente din punct de vedere cultural și chiar opuse celor ale religiilor majoritare. Alte țări, cum ar fi cele scandinave, în ciuda faptului că au sisteme de stat care atribuie un rol public Bisericii de stat (luterane), au, de asemenea, o populație și o legislație „secularizate”. În Marea Britanie - formal doar în Anglia există religia de stat , nu în Scoția , de exemplu - regina are titlul de „Apărătoare a credinței”, este guvernatorul suprem al Bisericii Angliei și episcopii anglicani au un loc chiar în Camera Domnilor . Cu toate acestea, Biserica este supusă legilor statului. Cazul Statelor Unite este diferit, unde bisericile și statul au fost întotdeauna clar separate, dar unde bisericile și religiile au o pondere puternică în societate. Chiar și în Statele Unite dezbaterea despre statul laic are încă o tradiție puternică, deși legată de alte probleme decât în ​​Europa, precum rugăciunea publică în școli, jurământul asupra Bibliei, învățătura creaționismului în unele state și rolul „ religie civilă americană "(ca deviza În Dumnezeu avem încredere ).

Franţa

În Franța, Constituția interzice recunoașterea oricărei religii (cu excepția unor congregații existente ca capelani militari sau Alsacia-Lorena ), dar permite recunoașterea organizațiilor religioase pe baza criteriilor formale ale dreptului extern doctrinei religioase:

• dacă singurul scop al organizației este de a organiza activități religioase;
• dacă organizația nu deranjează ordinea publică.

Laicitatea este în prezent acceptată de toate religiile franceze majore. Fac excepție unii reacționari și monarhiști de extremă dreaptă care doresc impunerea creștinismului catolic ca religie de stat cu rol civil și unii musulmani de frunte care nu recunosc superioritatea dreptului civil cu privire la preceptele religioase, ceea ce, totuși, este comun cu credincioșii creștini (vezi obiecția de conștiință ).

Deși nu este probitoarea lor să facă declarații cu privire la subiecte religioase, liderii politici francezi nu arată de obicei în mod deschis că unele dintre politicile lor sunt direct inspirate de considerații religioase; argumentele religioase din Franța sunt considerate incompatibile cu o dezbatere politică motivată. Cu siguranță, politicienii francezi își pot practica în mod deschis religia, dar nu se așteaptă să fie influențați în alegerile lor politice de religia lor „privată”. De exemplu, președinții francezi Giscard d'Estaing , Charles de Gaulle , Jacques Chirac și Nicolas Sarkozy s-au declarat deschis catolici , în timp ce propun o politică strict laică. De exemplu, de Gaulle a refuzat să se împărtășească în public pentru a nu jigni cetățenii necatolici. De fapt, francezii consideră religia o alegere privată și orice ostentație publică este în general deplasată, oficialii statului francez trebuie să fie neutri în ceea ce privește atât idealurile politice, cât și religia și orice exprimare publică a apartenenței religioase este interzisă.

Această atitudine este considerată de critici (adesea catolici) ca o contradicție, deoarece, potrivit criticilor, dacă cineva are valori pe care el le consideră adevărate pe baza credinței sale, el ar trebui să fie liber să le exprime și să le pună în practică în căutarea binelui comun. Revoluția franceză și Napoleon au emis legi cu privire la laicitate, dar după Restaurare , Franța nu a separat complet biserica și statul până la adoptarea legii laicității în 1905 , interzicând statului să recunoască sau să subvenționeze religiile, în timp ce nu interzicea recunoaștere sau subvenții pentru cei deja prezenți înainte de 1905 ca Biserică Catolică . În zonele care în acel an au fost ocupate de Germania și nu s-au întors în Franța până în 1918 , este încă în vigoare o anumită cooperare convenită între Biserică și stat.

Termenul Laïcité este în prezent un concept cheie al Constituției franceze, deoarece articolul I definește Franța ca republică laică ( „La France est une République, each, indivisible, laïque et social”). Mulți cred că a fi discret față de alte religii este o necesitate inerentă de a fi francez. Alții, pe de altă parte, susțin că este o atitudine ipocrită și contrară libertății de credință. Acest concept neapărat „privat” de religie, care în trecut a permis integrarea în societatea franceză a unor popoare chiar și de religii foarte diferite, a fost cauza, după unii, a ciocnirilor recente cu imigranți necreștini, în special cu numeroși musulmani populației.

Recent, dezbaterea politică a dus la controversata lege care interzice afișarea simbolurilor religioase vizibile , cum ar fi de mare hijab , turbane sikh , aspectuoase cruci creștine și Stele lui David în școlile publice. Unii spun că această lege nu va ajuta la integrarea străinilor, dar că împiedicarea acesteia, așa cum au arătat revoltele tinerilor musulmani din suburbii ( banlieues ), va garanta o egalitate mai mare între cetățeni, indiferent de credința lor sau dacă sunt sau nu religioși .

Italia

Prima încercare de separare totală a bisericii de stat este prezentă în Constituția Republicii Napolitane , scrisă de Mario Pagano în 1799 , care nu a fost niciodată pusă în aplicare din cauza restaurării bruște a burbonilor . A sancționat, pentru prima dată în Italia, întreaga responsabilitate a statului cu privire la drepturile civile , educația aconfessionalista și pierderea drepturilor politice pentru cei care au pronunțat jurămintele religioase. ^[1]

Din Risorgimento , în ciuda Statutului Albertin recunosc catolicismul ca religie de stat, au fost lansate multe măsuri în favoarea secularismului; acestea au fost complet șterse din fascism cu Pactele lateraniene din 1929 , renovate în sens secular în 1984 . După cum sa menționat la punctul 4 dinhotărârea din203 din 1989 a Curții Constituționale , secularismul Constituției italiene este un „principiu suprem al statului”, care este structurat în articole. 7, 8 și 20; „principiul laicismului, așa cum reiese din articolele 2, 3, 7, 8, 19 și 20 din Constituție, implică nu indiferența statului față de religii, ci o garanție a statului pentru protejarea libertății religiei, în un regim al pluralismului confesional și cultural. " De fapt, Constituția separă zonele religiei și de stat, garantează libertatea religioasă (și, prin urmare, implicit, dreptul de a nu avea credință, exprimat în mod explicit de aceeași hotărâre) și libertatea de gândire (art. 21), negând religia majoritară (Catolic) statutul religiei de stat .

Se crede că acest articol sau secțiune despre subiectul politicii este verificat . Motiv: paragraful și „conține un șir lung de afirmații generale neacceptate de surse și / sau ipoteze neintegrate prin referințe specifice Alăturați-vă discuției și / saucorectați intrarea. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

De fapt, în Italia situația este diferită, deoarece catolicismul este puternic prezent în cultura sa la toate nivelurile. Influențează în aceasta, desigur, prezența la Roma a statului Vatican , cu care Italia a semnat și a reînnoit acorduri de integrare puternică ( pactele lateraniene și revizuirea ulterioară sub numele de Concordat ), precum și recuperarea relațiilor pe care le-au avut întrerupt de anexarea la Italia a statelor papale . De asemenea, este important să ne amintim poziția de dominație, pentru aproape întreaga a doua jumătate a secolului al XX-lea, un partid ( creștin-democrat ) bazat în mod explicit pe principiile catolicismului, precum și o puternică tradiție a asociațiilor catolice.

Istoria Italiei , prezența Vaticanului și difuzarea pe scară largă a culturii legate de Biserica Catolică înseamnă că normele și obiceiurile legate de tradiția catolică au fost acceptate în sistemul civil, chiar de mulți laici, în special într-un perioadă în care fenomenul migrației din țările terțe nu își atinsese dimensiunile actuale. Susținătorii secularismului, indiferent dacă sunt sau nu credincioși, iau în considerare unele dintre aceste norme și obiceiuri dăunătoare de egalitate în rândul cetățenilor, indiferent de aderarea lor la o anumită religie sau nu, așa cum este stabilit în Constituție . În prezent, subiectul principal al temelor filozofice de luptă, politice și ideologice pentru a descrie conceptul de stat laic este „ avortul , testamentul de viață sau directiva de asistență medicală avansată și„ eutanasierea , precum și dezbaterea privind prezența crucifixului sau alte simboluri Creștinii religioși din școli și, mai general, din anumite funcții publice (instanțe și spitale), au apărut ca urmare a unei hotărâri a Curții Europene a Drepturilor Omului în toamna anului 2009 , dar anulată în 2011 de aceeași instanță. Problema consimțământului într-o țară determinată istoric de prezența pe teritoriul lor a statelor papale , împotriva căreia, însă, Italia trebuia să ducă un război în epoca Risorgimento, înseamnă că majoritatea forțelor politice tind să nu ia contrariul poziții la Vatican și la dictatele Conferinței episcopale italiene . ^{[ fără sursă ]}

Notă

Bibliografie

• Gaetano Salvemini , clerical și laic: catolicism și democrație, canon și drept civil, cenzură ecleziastică, totalitarismul Vaticanului, libertatea religioasă, clerocrazia și lichidarea secularismului: eseuri și polemici, Florența, Parenti, lansarea 1957.
• Ernesto Rossi , The Syllabus and after,
• Ernesto Rossi , stropitorul și bagheta,
• Giovanni Spadolini , Italia laicilor de Giovanni Amendola Ugo La Malfa, 1925-1980, Florența, Le Monnier, 1980.
• Alessandro Galante Garrone - O chestiune de conștiință . Baldini & Castoldi, Milano 1995.
• Mario Tedeschi, Soveria Mannelli , principiul secularismului în statul democratic, Rubbettino, 1996.
• Guido Verucci , Italia seculară înainte și după unificare, 1848-1876, Roma-Bari, Laterza , 1996.
• Pierre Bayle . Gânduri asupra cometei . Laterza, Bari 1997.
• Mario Alighiero Manacorda - școală publică sau privată? . United Publishers 1999.
• Nicholas Colaianni . Protecția drepturilor personalității și conștiinței . Cacucci, 2000.
• Giancarlo Lunati , Laicism și religie, Bobbs-Merrill, 2000.
• Laicitate: 38 1988-2003 întrebări și răspunsuri în interviuri, de către Comitetul de la Torino pentru secularismul școlii; prefață de Alessandro Galante Garrone, Torino, Claudiana , 2003.
• Comisia Stasi . Raport despre secularism în Franța (Le Rapport de la Commission sur laïcité Stasi), Scheiwiller, Paris 2004.
• Roberto Gritti . Politica sacrului. Laicism, religie, fundamentalism în lumea globalizată. Guerini, Milano 2004
• Laura Paoletti , Identitatea Europei în conflict: creștinism, secularism, laicism, Bologna, Il Mulino, 2005.
• Giulio Giorello . De nicio biserică. Libertatea laicilor . Cortina, Milano 2005.
• Giandomenico Mucci . Catolicii în climatul relativismului, Milano, Jaca Book , 2005, ISBN 88-16-40718-2 , pp. 407. ( Recenzie depusă la 27 septembrie 2007 în Internet Archive .)
• Nicolas Sarkozy . The Republic, Religions, Hope, publicat de New Ideas, 2005, pp. 186. ( Recenzie )
• Giordano Frosini . Laicism și mediere culturală. Cele mai fierbinți subiecte pentru creștinii de azi, Editura Effatà , 2006, ISBN 88-7402-292-1 , pp. 76.
• Alessandro Gnocchi , Mario Palmaro . Împotriva uzurii secularismului modern. Manual de supraviețuire pentru catolici, Piemme , 2006, ISBN 88-384-7730-2 , pp. 206.
• Edward Tortarolo . Laicism.
• Matthew Tuveri , Iubirea civilă: Reflecții asupra secularismului și relativismului, The Atheist No. 5/2008, pp. 24, 25, 26.
• Carlo Crosato, din secularism secularism. Includerea prin dialog: posibilități și dificultăți, Armando, 2016.
• Matei Lamacchia, Cezar împotriva lui Dumnezeu: separarea bisericii și a statului în Franța pe vremea ministerelor radicale ale celei de-a treia republici. Contribuție pentru revizionismul critic informat, în „Nova Historica”, Anul 16, Numărul 63, 2017, Editura Pages, pp. 85-134, ISSN 1972-0467.

Elemente conexe

Alte proiecte

• Wikicitatul conține citate legate de secularism

linkuri externe

• Secularism , în Dicționar de istorie, Institutul Enciclopediei Italiene , 2010.
• Laicism , în dicționarul de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• Lay Trentini pentru drepturile civile , al laicitrentini.it. Adus la 16 martie 2020 (depus de „url original 22 ianuarie 2019).
• Laicism pe site-ul „ Uniunii Ateilor Rationaliști și Agnostici (UAAR)
• Italy Lay on italialaica.it.
• Coordination We Breccia - Fără TVA pe facciamobreccia.org. Adus la 8 iunie 2019 (depus de „url original 9 martie 2018).
• Cultural Association Civilization Lay pe civiltalaica.it.
• Scrisoarea Episcopiei către Clerici din 25 martie 1960 despre secularism , pe karamazov.it.
• Laicism și secularism în Doctrina socială a Bisericii (vezi numerele 571 și 572)

Portal-religiositate Puteți ajuta Wikipedia extinzându-l-religiositate