Laicism și religii

Laicitatea este o caracteristică recunoscută în multe state moderne și definește independența reciprocă între stat și diferitele culte și religii ; teologia multor religii oferă o justificare a principiului secularismului pe baza credinței, adesea cu interpretări diferite și o separare mai mare sau mai mică între biserică și stat.

Laicismul în creștinism

Caracteristici comune diferitelor confesiuni creștine

Unele școli de gândire catolice atribuie nașterea conceptului de laicitate creștinismului , găsind acest principiu într-o faimoasă propoziție a lui Isus în Evanghelie conform lui Matei.

„ Plătiți înapoi lui Cezar ceea ce îi aparține lui Cezar și lui Dumnezeu ceea ce îi aparține lui Dumnezeu. ” ( Mt 22:21 , pe laparola.net . )

cu care răspunde la întrebarea dacă era legal sau nu să plătească impozite romanilor care la acea vreme ocupau Palestina. Cea mai veche distincție între ordinea spirituală și ordinea temporală este în mod obișnuit urmărită până la Sfântul Gelasius I (494 d.Hr.) ^[1] , în perioadacăderii Imperiului Roman . Această autorie a conceptului de secularism, care contrastează un model creștin dualist cu monismul istoric ^[1] al teocrațiilor islamice, nu este totuși împărtășită în mod universal și este uneori considerată o realizare mult mai recentă, urmărind-o până în Iluminism .
Cu toate acestea, modelul francez de neutralitate religioasă, care a încercat să retragă viața spiritului către un sentiment individual limitat la sfera privată a indivizilor, a avut puține urmări în contextul european, în care modelul italian clasic al distincției de ordine și atribuțiile au prevalat.între Biserici și Stat. ^[1]

Pentru că credința catolică este un fapt public care implică un angajament zilnic și relații cu ceilalți; relații care uneori sunt și „politice”, adică implică căutarea binelui comun al unei comunități . Această interpretare a credinței poate duce foarte des ( cum ar fi în Italia în ultimii ani ^{[ este necesară citarea ]} ) pentru a promova legi care să reflecte normele și dogmele religiei catolice la care ar trebui supuși chiar și cei care nu sunt adepți ai acelei religii și, din acest motiv, se află în conflict deschis cu conceptul de secularism popular la nivel internațional. Prin urmare, Biserica Catolică a simțit nevoia de a concepe o viziune a secularismului diferită și mai apropiată de confesionalismul creștin.

Evident, Biserica primară a trăit cufundată în păgânism, ale cărei obiceiuri nu le-a recunoscut drept legitime, dar cu care ar fi meritat în orice caz să avem relații bune, fără a compromite însă mesajul creștin. Diferitele mărturisiri creștine din zilele noastre au, de asemenea, moduri foarte diferite de a-și trăi credința și, prin urmare, de a relaționa din punct de vedere etic cu cei care nu sunt credincioși sau care aparțin altor confesiuni, creștine sau altele.

Interpretarea secularismului conform creștinismului apare dintr-o poziție pe care în ultimii ani toți teologii creștini ar fi acceptat să o recunoască (cel puțin în formă) afirmând că principiul secularismului este necesar pentru creștinismul însuși și își are fundamentul în sentința lui Isus. :

„ Plătiți înapoi lui Cezar ceea ce îi aparține lui Cezar și lui Dumnezeu ceea ce îi aparține lui Dumnezeu. ” ( Mt 22:21 , pe laparola.net . )

Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că creștinismul a suferit multe transformări după Conciliul de la Niceea. În realitate, multe documente pontifice nu au furnizat niciodată această interpretare. Catehismul actual nu dă sensul secularismului (în sensul larg al termenului) și separarea între stat și biserică preceptului evanghelic menționat mai sus, ci doar sensul subordonării statului la biserică (exact opusul a ceea ce conceptul de laicism ar dori să propună). Leon al XIII-lea în enciclica sa „Au milieu des solicitudes” scrie: „Când statul refuză să-i ofere lui Dumnezeu ceea ce îi aparține lui Dumnezeu, acesta refuză, ca o consecință necesară, să le ofere cetățenilor ceea ce au dreptul lor ca bărbați; întrucât, vrem sau nu, adevăratele drepturi ale omului iau naștere tocmai din îndatoririle sale față de Dumnezeu. De aici rezultă că statul, eșuând, în acest sens, din scopul principal al instituției sale, vine de fapt să se lepede de sine și să nege aceasta. care formează chiar motivul existenței sale. "

Pentru a confirma acest lucru, de fapt, primele comunități creștine de la început au interpretat această frază ca fiind datoria fiecărui creștin de a respecta legea imperiului sau autorității locului în care locuiau, dar compatibil cu Tora , legea pe care Dumnezeu a dat-o lui Moise în Vechiul Testament .

Conform acestui principiu, creștinul poate nesupune legea civilă dacă o consideră incompatibilă cu conștiința creștină. Calviniștii au fost expulzați în anii 1600 din statele europene care nu erau încă constituționale, deoarece au rezervat posibilitatea de a alege cu privire la ascultarea legilor civile. Libertatea conștiinței, dacă este înțeleasă într-o manieră creștină, este mai presus de legea civilă care este supusă controlului conștiinței individuale, iar „conștiința unică” a creștinului, înțeleasă ca o viziune etică a lumii, este la rândul ei în concordanță cu aceea a creștinismului însuși. Pentru unele confesiuni (de exemplu, catolice și ortodoxe) această viziune etică este codificată în legi scrise, pentru alte confesiuni creștine (de exemplu, protestante), interpretarea individului este, în schimb, anterioară oricărei interpretări „oficiale” date de Biserică.

catolicism

Biserica Catolică s-a născut într-o dimensiune eclezială, adică comunitară, strict structurată într-un mod ierarhic. Prin urmare, el nu concepe o religie a individului în raport cu Dumnezeu care este doar „verticală”, ci și „orizontală”, adică cu bune relații între membrii comunității înșiși.

Ordinea divină și naturală

Același subiect în detaliu: Legea morală naturală și Tiranicidul .

Tomismul exclude posibilitatea unor antinomii inevitabile între legea umană și legea divină, pe baza cauzei primare comune a Cuvântului revelat și a naturii create, identificate cu Trinitatea lui Dumnezeu.

Cu alte cuvinte, cele două sfere nu sunt plasate la un nivel egal cu limitele respective care exclud suprapuneri posibile și conflicte între legea umană și cea divină, ci mai degrabă pe o relație superordonată de lege și ordine divină care prevalează asupra celei naturale, considerate a fi conforme la ea. Antinomiile sunt posibile, dar întotdeauna evitabile sau pe cât de mult depășibile, oferind întotdeauna o cale de a uniformiza legea umană cu cea divină.
Toma de Aquino a teoretizat în acest sens existența unei datorii de drept la eficacitatea libertății de conștiință, care impune credincioșilor în Hristos datoria etică de a ignora și de a nu respecta toate acele legi umane care sunt în contrast și ireconciliabile cu primatul religios. reteta medicala. Refuzul poate afecta regulile individuale din când în când evaluate ca atare sau poate duce la o rebeliune legitimă și sfântă împotriva autorității care le emite.

Teologia catolică îl identifică pe Isus cu Cuvântul, generat și necreat, existând neschimbat încă dinaintea creării universului vizibil și invizibil. Cuvântul include Legea, profețiile și tot Adevărul revelat de Dumnezeu prin Cuvântul și lucrările singurului Său Fiu născut.
Creștinismul se caracterizează prin concretitatea și „carnalitatea” umană a legii divine a Fiului.

Același subiect în detaliu: Locuința și Marea Poruncă .

protestantism

Majoritatea mărturisirilor reformate au în unele cazuri o viziune mai puțin ierarhică a bisericii, promovând astfel diferite viziuni și poziții dialectice în cadrul bisericii în sine, teologia însăși apare deci de jos și, în consecință, și relația bisericii cu instituțiile. ^{[ fără sursă ]}

Din acest motiv, majoritatea bisericilor protestante consideră că este inadecvat obligarea chiar și a celor care nu aparțin bisericii să-și urmeze propria viziune etică, de aceea consideră că este greșit să se aștepte ca preceptele lor etice să fie puse în aplicare ca lege de către țara în care biserica locuiește. ^{[ fără sursă ]}

Protestantismul a întărit proiectul de secularizare a vieții publice, atât civile, cât și militare, început cu Iluminismul, teoretizând capacitatea omului liber de a ajunge la adevăr doar prin rațiune și indiferent de credință ^[1] , care în acest mod a încetat să fie elementul fondator al unei ordine sociale prospere, pașnice și stabile pe termen lung.

Notă

^ ^a ^b ^c ^d Raffaele Coppola, Patru notații despre secularism ( PDF ), în Stat, biserici și pluralism confesional , Universitatea din Milano , 31 octombrie 2012, pp. 1-2, 7, DOI : 10.13130 / 1971-8543 / 2493 , ISSN 1971-8543 ( WC ACNP ) ,OCLC 7180643331 ( arhivat 29 martie 2013) . Găzduit pe archive.is .

Bibliografie

Giordano Frosini . Laicism și mediere culturală. Subiecte fierbinți pentru creștinii de azi , Effatà Editrice, 2006, ISBN 88-7402-292-1 , pp. 76.
Giandomenico Mucci . Catolicii în climatul relativismului , Milano, Jaca Book , 2005, ISBN 88-16-40718-2 , pp. 407. ( o recenzie Arhivat la 27 septembrie 2007 la Internet Archive .)
Nicolas Sarkozy . Republica, religii, speranță , Ediții Noi Idei, 2005, pp. 186. ( o recenzie )
Carlo Crosato, De la secularism la secularism. Calea incluziunii dialogice: posibilități și criticități , Armando, 2016.

Elemente conexe

linkuri externe

Laicism pe site-ul Uniunii Rationale Agnostice Ateiste (UAAR)
Laicism și secularism în doctrina socială a Bisericii Catolice (vezi numerele 571 și 572)

Controlul autorității	LCCN (EN) sh85073990 · GND (DE) 4034117-3

Portal Areligiosity : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de areligiosity

[Bari,4-5_novembre_2010-1] Raffaele Coppola, Patru notații despre secularism ( PDF ), în Stat, biserici și pluralism confesional , Universitatea din Milano , 31 octombrie 2012, pp. 1-2, 7, DOI : 10.13130 / 1971-8543 / 2493 , ISSN 1971-8543 ( WC ACNP ) ,OCLC 7180643331 ( arhivat 29 martie 2013) . Găzduit pe archive.is .

[1]