Locuirea

Acest articol sau secțiune despre religie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citări din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Această intrare pe tema teologiei este doar o schiță . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia .

Locuirea (sau coabitarea ) este un concept al teologiei catolice conceput pentru a indica o prezență particulară a lui Dumnezeu în sufletul unei persoane. ^[1]

Acest fenomen fizic și paranormal este descris în contextul experiențelor sensibile ale misticilor creștini și ale altor religii. Poate fi atribuită Prezenței Dumnezeului Triun ( locuire trinitară ), dar și prezenței entităților spirituale, cum ar fi îngerii lui Dumnezeu. Prezența este dezvăluită prin darurile spirituale ne posedate de individ și participarea sa la viață și adevărul Duhului.

Catehismul Bisericii Catolice admite existența mai multor căi ale prezenței reale a lui Iisus Hristos înviat și înălțat la dreapta Tatălui Dumnezeu, în cadrul ordinii naturale (nr. 1373 și 1374). Euharistia este cea mai importantă, dar nu singura dintre ele.

Locuință trinitară

Locuirea trinitară aparține tradiției patristice, dar nu a fost niciodată tematizată în doctrina tradițională a harului. Conform terminologiei lui Karl Rahner , aceasta constă în auto-participarea lui Dumnezeu la omul individual, în care Dumnezeu este în același timp dătător și dar. ^[2] Locuința este substanța experienței mistice. Misticul Itala Mela a elaborat o teologie recunoscută de Biserica Catolică, referitoare la o locuință conștientă și liberă a Trinității la creștini. În experiența sa mistică, cel care locuiește este Dumnezeu și nu una dintre cele trei persoane divine, în timp ce nelocuitul este inima, un organ al trupului desemnat în mod natural să intre în Dumnezeu și să fie Templul Duhului Său.

Locuința a fost menționată și de fericita Elisabeta a Trinității care a vorbit despre prezența reală a lui Dumnezeu în sufletul ei, mai degrabă decât despre prezența uneia sau mai multora dintre cele trei persoane divine. ^[3] În mod similar mărturiei lui Itala Mela, scrisoarea către Canon Angles din 15 iulie 1903 pare să localizeze prezența divină în inima binecuvântaților, înțeleasă și ca scaunul sufletului:

Potrivit părintelui Stefano De Fiores , prieten al starețului Luigi Crippa :

Fundamente biblice

În Evanghelia după Ioan se vorbește despre locuire:

și Consolatorul ( Ioan 14: 15-17 ^[7] ):

„Mă voi ruga Tatălui și El îți va da un alt Mângâietor, astfel încât Duhul adevărului să rămână cu tine (în greacă πνεῦμα ἀληθείας, suflarea vitală a unui adevăr revelat) pe care lumea nu o poate primi pentru că nu-l vede și nu știe sau Îl cunoști pentru că locuiește cu tine și va fi în tine (παρ'ὑμῖν μένει καὶ ἐν ὑμῖν ἔσται)

și mai departe:

„Unde mă duc nu vei putea veni; dar nu te voi lăsa în pace, îți trimit un Mângâietor care va rămâne cu tine până la sfârșitul zilelor”.

Prezența divină este posibilă prin faptul că Dumnezeu este iubire (Rom 5: 5; 1 Ioan 4: 8)

Termenul grecesc Paraclete , care indică Duhul Sfânt Dumnezeu, este redat și cu cuvântul „Mângâietor”. Indică prezența reală a Duhului Sfânt Dumnezeu în inima omului împreună cu celelalte două Persoane divine ale SS. Treime. Duhul Sfânt Dumnezeu este invizibil și necorporal (imaterial) ca îngerii, creat după chipul și asemănarea sa. El este cel care face spiritual trupul divin-uman al Tatălui Dumnezeu și al Fiului Dumnezeu, făcând posibilă locuința trinitară: dacă Dumnezeu nu ar fi Duh, trupul Său nu ar putea fi, rămâne, trăi și locui în interiorul unui corp uman finit și muritor. Acest aspect, potrivit lui Itala Mela, a fost valabil atât pentru Iisus Hristos, cât și pentru cei mai autentici copii ai Săi răsplătiți de prezența Sa reală divină. ^{[ fără sursă ]}

În Patristică

Sfântul Chiril al Alexandriei a folosit termenii „ har ” ( charis ), comuniune ( koinonia ) și participare ( metexcho ) pentru a descrie relația reciprocă dintre Duhul Sfânt Dumnezeu și credincioșii săi. Duhul Sfânt Dumnezeu lucrează pentru a-i conduce pe credincioși să trăiască viața lui Dumnezeu în propria lor, participând la comuniunea ^[8] celor trei Persoane Divine ale SS. Treime.

Augustin din Hipona a afirmat că acea voce a conștiinței, care reflectând asupra, ne face să înțelegem ce este bine și ce este rău, este Dumnezeu însuși care vorbește în noi, „mai intim pentru noi decât noi înșine” ( De Trinitate ), pentru că el examinează adâncimea Eului, în timp ce creștinii nu sunt conștienți de prezența sa, iar cei care sunt conștienți de el nu pot în niciun caz să cunoască infinitul.
Pentru teologie, ascultarea Cuvântului este momentul în care, prin Cuvântul rostit de un fiu al lui Dumnezeu locuit deja în inima sa, prezența reală a lui Isus merge să locuiască și ascultătorul. Locuirea lui Isus, care este și Legea în conștiința creștinului, depășește contrastul dintre universal și particular în Lege. Teologia are încredere că creștinii sunt capabili, cu conștiința lor, să înțeleagă dacă o lege civilă este sau nu împotriva religiei, deoarece crede că Isus trăiește în fiecare credincios.

În alte religii

Dacă Dumnezeu nu este interpretat într-un sens triteist, ci se ține de credința într-un singur Dumnezeu, experiența locuirii este un punct de contact cu iudaismul, în care termenul Shekinah este folosit pentru a exprima un concept analog și cu Islamul.

Efecte miraculoase

Conform Evangheliei ( Ioan 14: 13-17 ^[9] ), locuința trebuie să fie legată de efecte miraculoase, care ar fi manifestarea prezenței divine.

De exemplu, corpul ar avea capacitatea de a se deplasa instantaneu în spațiu, chiar și în locuri extrem de îndepărtate unul de celălalt. Biblia atribuie această facultate:

• îngerilor lui Dumnezeu și ai lui Satana: Tobias 8: 1-3 ^[10] în care arhanghelul Rafael a apărut instantaneu în Egipt urmărind demonul Asmodeu ;
• creaturii umane pământești, în Faptele Apostolilor 8: 39-40 ^[11] : diaconul Filip care s-a înfășurat, captivat de Duhul Domnului , s-a trezit în azot ;
• către creatura umană din altă lume: Moise și Ilie în transfigurarea lui Isus pe Muntele Tabor conform Marcu 9: 4,8 ^[12]
• lui Iisus Hristos însuși: în manifestarea către ucenicii lui Emaus ^[13] și apoi din nou în fața lor și a celor unsprezece ( Luca 24: 33-43 ^[14] ), fără a menționa prezența lui Isus în călătoria de șapte mile care s-au separat Emmmaus din Ierusalim.

Aceeași participare la natura spirituală a Trupului lui Hristos le-a permis celor Doisprezece Apostoli să călătorească pe tot pământul ( Marcu 16: 15-20 ^[15] , Matei 28: 8-20 ^[16] ). Conform tradiției, aceștia nu erau clerici vaganti , adică predicatori nomazi interziși de Magisteriul ulterior, ci aveau o zonă specifică de atribuire în care trăiau și sufereau martiriul. Zona de interes a fost comunicată de Duhul Sfânt, dat lor în ziua Rusaliilor , care a avut facultatea de a replica ceea ce se făcuse deja asupra diaconului Filip, care a beneficiat de mai puțin har sacramental decât cel al apostolilor. ^{[ fără sursă ]}

Locuirea îngerilor

Intrarea unei entități spirituale în corpul uman este contemplată în indiament și în cazurile de posesie demonică care fac obiectul exorcismelor . Îngerul Satana a intrat în trupul lui Iuda Iscariotean după trădare ( Ioan 13.21-30 ^[17] ).

Cei prezenți la martiriul lui Ștefan protodiacon și martir au văzut chipul său apărând cu înfățișarea unui înger, în timp ce el ridica ochii spre cer ( Fapte 6: 1.7 ^[18] ).

Daniel 1 ^[19] descrie povestea lui Azaria, Anania și Misaele a căror frumusețe și floritate a feței, aproape angelice, după zece zile de dietă evreiască penitenciară, îl conving pe regele caldeean să le țină la curte. Lucrarea lui Dumnezeu aranjează favoarea cpao a oficialilor.
Cei trei proto-martiri primesc darul unei înțelepciuni care în interacțiunea lor de grup se dezvăluie a fi extinsă la orice ramură a cunoașterii și a unei calități superioare oricărui alt curten al regelui. Darul lor este completat de interpretarea viselor și viziunilor, care la rândul lor sunt veriga lipsă a carismei profetice a lui Daniel.

Îngerul este menționat doar la intrarea în cuptor. Cu toate acestea, darurile tinerilor din tribul lui Iuda, la fel ca David și Isus, sunt atribuite Duhului Sfânt și îngerilor.
Întregul episod menționează pe Dumnezeu și un înger, probabil în cazul în care locuiesc mai multe corpuri în același timp. Acest lucru este posibil în contextul Împărtășaniei Sfinților conform căruia creaturile vii și cele decedate pot împărtăși același înger păzitor și comuniunea de carisme spirituale care urmează.

Notă

Bibliografie

• Guglielmo Spirito și Paolo Pero, Țara care devine cer: locuința trinitară din San Francesco , Frecce, n. 17, Dominican Studio Editions, 2009, p. 312, ISBN 978-88-7094-739-7 ,OCLC 799697579 . Găzduit pe http://archive.is/jFliO archive.is.

Elemente conexe

• Gândurile lui Pascal
• Itala Mela
• Mistic
• Exorcism
• Indiation
• Deţinere

Portalul creștinismului

Portalul de filosofie

Portalul religiei