Originismul

Origenismul este numele folosit pentru a indica doctrina creștină declarată eretică în Conciliul de la Constantinopol II din 553 .

Descriere

Această filozofie susținea că sufletele celor vii pre-existau propria lor naștere trupească. Numele său se referă la marele gânditor creștin Origen Adamantius care formulase prima dată ipoteza cu trei secole mai devreme. Aceste ipoteze au fost dezvoltate în continuare în secolul al IV-lea de călugărul Evagrio Pontico , care a răspândit ideea în vaste straturi ale marii mișcări monahale orientale. Pe lângă preexistența sufletului , originienii credeau că, pentru bunătatea lui infinită, Dumnezeu nu ar fi putut permite existența iadului, așa cum a fost proclamat de Biserica Catolică . La începutul secolului al VI-lea a înflorit în Palestina o școală care a atras marele doctor alexandrin. Cu intervenții ale episcopului Antiohiei Efrem și Petru al Ierusalimului, ideile acelui curent monahal au fost condamnate, într-un sinod din 543 îndrumat de Iustinian , cu zece anateme . Anatemele au fost confirmate de papa Vigilius . Această poziție a Bisericii a fost confirmată în fața conciliului ecumenic din 553 cu 15 anateme. În același consiliu, deși nu se întorcea la anatemele individuale, Origen a fost declarat eretic , cu consecințe devastatoare pentru imensa sa lucrare. Astăzi se crede că Origen nu a fost sursa a tot ceea ce a fost condamnat în acele concilii, în lucrarea sa imensă a cercetat cu siguranță diferite ipoteze pe care în vremea sa Biserica nu le-a clarificat sau specificat încă. Origeniștii condamnați au susținut, printre altele: că Hristos a devenit asemănător succesiv cu toate creaturile cerești; că Hristos s-a format înainte de a se uni cu sufletul său; că Hristos în succesiunea lumilor (ceea ce presupuneau originii), va fi răstignit pentru demoni, că Dumnezeu a creat tot ceea ce era în puterea lui de a crea (punând în mod efectiv limite lui Dumnezeu). Aceste idei, se crede astăzi, nu făceau parte din învățăturile lui Origen și nu îi aparțineau, ci erau asociate cu numele său, în virtutea adepților care se bazau doar parțial pe marea sa operă.

Istorie

Controversele despre Origen și învățăturile sale au un caracter foarte singular și foarte complex. Au intrat brusc, după intervale lungi de liniște, și și-au asumat o importanță atât de mare încât a fost imprevizibil având în vedere faza lor inițială. Acestea au fost complexate de dispute personale și probleme care nu au legătură cu subiectul fundamental asupra căruia a fost dezbătută, atât de mult încât o expunere scurtă și rapidă a controverselor este dificilă și aproape imposibilă. Când au explodat, au căzut brusc în ton atât de brusc, încât cineva este obligat să concluzioneze că controversele au fost superficiale și că ortodoxia lui Origen nu a fost singurul punct în discuție. „Crizele origeniste” au fost în esență două.

Prima criză origenistă

A izbucnit în deșerturile egiptene, a atins apogeul în Palestina și s-a încheiat la Constantinopol cu condamnarea lui Ioan Gură de Aur . În a doua jumătate a secolului al IV-lea, călugării din Nitria au mărturisit un entuziasm exagerat pentru Origen, în timp ce frații mănăstirii din apropiere de Scete , de teama alegorismului , au căzut în antropomorfism . Aceste dispute doctrinare au infectat treptat mănăstirile Palestinei care depindeau de Epifanie de Salamina , un anti-originar convins, care luptase cu operele sale pentru origenism, era hotărât să împiedice extinderea sa și să o eradice complet. În 394 Epifanie s-a dus la Ierusalim . Aici, în prezența episcopului orașului, Giovanni, despre care se credea că este origenist, el a predicat puternic împotriva erorilor lui Origen. La rândul său, Ioan s-a arătat împotriva antropomorfismului, referindu-se la Epifanie atât de clar încât nimeni nu l-a putut înțelege greșit. În curând, însă, disputa a devenit mai aprinsă de un alt incident: Epifanie a consacrat preotul paulinian, fratele lui Ieronim, într-un loc supus scaunului Ierusalimului. Ioan a deplâns profund această încălcare a prerogativelor sale, iar răspunsul lui Epifanie nu a fost de natură să-l calmeze.

Două personaje noi, în acest moment, au izbucnit pe scenă. De când Girolamo și Rufino s-au stabilit, unul în Betleem și altul pe Muntele Oliveto , ei trăiseră într-o prietenie fraternă. Ambii au admirat, imitat și tradus Origen și au fost în relații bune cu episcopul lor, până când, în 392 , Aterbius, un călugăr din Sceta, a venit la Ierusalim și i-a acuzat pe amândoi de origenism. Girolamo, foarte sensibil la problema ortodoxiei, a fost foarte resentimentat față de insinuarea lui Aterbius și, doi ani mai târziu, s-a dus la partea lui Epifanie, a cărui replică la Ioan din Ierusalim a tradus-o în latină. Rufino, nu se știe cum, a aflat de această traducere care nu trebuia să fie publică și Girolamo l-a suspectat că a obținut-o cu subterfugii. La scurt timp s-au împăcat, dar nu a durat mult. În 397, Rufino, care se mutase la Roma, a tradus De Principis al lui Origen în latină și, în prefața sa, a urmat exemplul lui Ieronim al cărui elogiu în ditirambe îl adresase catehistului alexandrin. Pustnicul din Betleem, puternic enervat de această acțiune, le-a scris prietenilor să-i infirme implicarea prin Rufino, să denunțe erorile lui Origen către Papa Anastasie I , să încerce să-l aducă pe Patriarhul Alexandriei în cauza anti-originistă și să înceapă o dispută cu Rufino, caracterizată de o mare amărăciune pe ambele părți.

Până în 400 Teofil din Alexandria a fost un cunoscut origenist. Era familiarizat cu Isidoro, un fost călugăr din Nitria, și cu prietenii săi, „Frații Înalți”, lideri acreditați ai partidului origenist. Îl sprijinise pe Ioan de Ierusalim împotriva lui Epifanie, al cărui antropomorfism îl denunțase Papei Siricius . Deodată s-a răzgândit, nu a știut niciodată motivul. S-a spus că călugării din Sceta, rău pentru scrisoarea sa de Paște din 399 , i-au ocupat reședința episcopală și l-au amenințat cu moartea dacă nu cânta palinodia. Cu toate acestea, cert este că s-a certat pe probleme economice cu Isidoro și „Frații Înalți” care l-au criticat pentru lăcomie și mondenitate. Când Isidor și „Înalții Frați” s-au refugiat la Constantinopol, unde Hrisostom le-a oferit ospitalitate și a mijlocit pentru ei fără a-i admite însă la comuniune până la retragerea cenzurilor împotriva lor, irascibilul Patriarh al Alexandriei a jurat să suprime pretutindeni origenismul și, cu acest pretext, să distrugă pe Hrisostom pe care îl ura și îl invidia. În următorii patru ani a fost nemilos de activ: a condamnat cărțile lui Origen la Conciliul din Alexandria (400), cu ajutorul unui grup de bărbați înarmați i-a alungat pe călugări din Nitria, a scris episcopilor din Cipru și Palestina pentru a-i face să adere la cruciada sa anti-originistă, a compus scrisorile de Paști din 401 , 402 și 404 împotriva doctrinei lui Origen și a trimis o scrisoare Papei Anastasio în care cerea condamnarea origenismului. Succesul pe care l-a depășit chiar și speranțele sale; episcopii Ciprului i-au acceptat invitația. Cei din Palestina, adunați la Ierusalim, au condamnat erorile care le-au fost indicate, adăugând că nu au fost învățați în diecezele lor: Anastasius, în timp ce declara că Origen îi era complet necunoscut, a condamnat pasajele preluate din cărțile sale; Ieronim a început să traducă în latină diferitele rumegări ale patriarhului și diatriba sa violentă cu Hrisostom; Epifaniu, care l-a precedat pe Teofil la Constantinopol, l-a tratat pe Hrisostom ca pe o nesăbuită și aproape eretică, până când a zărit adevărul și a bănuit că, probabil, a fost înșelat. Prin urmare, a părăsit brusc Constantinopolul și a murit pe mare înainte de a ajunge la Salamis .

Este bine cunoscut sub numele de Teofil, chemat de împărat pentru a-și justifica conduita față de Isidor și „Frații Înalți”, datorită mașinăriilor sale a reușit să-și schimbe cu îndemânare rolul. În loc să fie acuzat, el a devenit acuzatorul. L-a chemat pe Hrisostom în fața conciliabolo della Quercia ( ad Quercum ) și i-a provocat condamnarea. De îndată ce sete de răzbunare ale lui Teofil au fost satisfăcute, nu s-a mai simțit nimic din origini. Patriarhul Alexandriei a început să citească Origen, pretinzând că poate împărți trandafirii de spini și s-a împăcat cu „Înalții Frați” fără să-i ceară să se retragă. De îndată ce disputele personale s-au potolit, spectrul origenismului a dispărut.

A doua criză origenistă

În 514 unele doctrine heterodoxe cu un caracter foarte singular se răspândiseră printre călugării Ierusalimului și a periferiei sale. Probabil că semințele disputei au fost semănate de Stefano Bar-Sudaili , un călugăr problematic expulzat din Edessa , care a ajuns la un origenism foarte particular, plin de panteism . Desenele și intrigile au continuat în următorii 30 de ani. Călugării suspectați de origenism au fost expulzați din mănăstirile lor și apoi readmise, pentru a fi alungate din nou. Conducătorii și ocrotitorii lor erau bunicul care, până la moartea sa în 547 , i-a ținut uniți, Theodore Askidas și Domițianul care câștigaseră favoarea împăratului și au fost hirotoniți episcopi, unul dintre scaunele Ancyra din Galatia , altul decât cel din Cezareea. în Capadocia , deși au continuat să locuiască la curte ( 537 ). În aceste condiții, lui Justinian i s-a trimis o lucrare împotriva origenismului, de către cine și cu ce ocazie este necunoscută, deoarece cele două povești care au ajuns la noi diferă una de cealaltă ( Chiril din Scitopoli , Vita Sabae ; și Liberato, Breviarium , XXIII ). După moartea lui Nonno, noua mișcare origenistă s-a împărțit în două curente:

• isocriști, care au susținut că la sfârșitul lumii toate duhurile vor deveni egale cu cele ale lui Hristos, singurul duh care nu este pătat de păcatul originar;
• protoctists, care susțineau că Hristos era superior și mai bun decât toate celelalte spirite. Au respins preexistența sufletelor și s-au alăturat ortodocșilor împotriva isocristilor. Le-au poreclit tetradite, acuzându-i că au transformat Trinitatea într-o tetradă prin introducerea naturii umane a lui Hristos.

În orice caz, împăratul și-a scris ulterior Liber adversus Origenem , conținând, pe lângă o expunere a motivelor condamnării sale, douăzeci și patru de texte reprobabile din De Principis și zece precepte de anatematizat . Iustinian a ordonat ca patriarhul Menna să adune toți episcopii prezenți la Constantinopol și să-i facă să semneze aceste anateme. Acest lucru s-a întâmplat în sinodul local ( synodos endemousa ) din 543 . O copie a edictului imperial a fost trimisă celorlalți patriarhi, inclusiv papei Vigilius . Toți și-au confirmat calitatea de membru deplin. Pentru Vigilius există mărturia lui Liberato ^[1] și a lui Cassiodoro ^[2] .

S-ar fi așteptat ca Domițian și Theodore Askidas, prin refuzul lor de a condamna origenismul, să fi căzut din favoarea instanței; dar au semnat tot ce li s-a cerut să semneze și au devenit mai puternici ca niciodată. Askidas s-a răzbunat și convingându-l pe împărat să-l condamne pe Teodor din Mopsuestia , considerat un dușman jurat al lui Origen ^[3] . Noul edict al lui Justinian, din care nu rămâne nicio copie, a început lucrarea celui de-al cincilea conciliu ecumenic în care au fost condamnați Teodor din Mopsuestia, Iba din Edessa și Teodoret din Cirro ( 553 ).

Ierace și ieracitele

Un tratament special merită un discipol al lui Origen, Ierace, care la începutul secolului al IV-lea a fondat o sectă mistică în Leontopolis , pe delta Nilului . Această sectă, aproape monahală, formată din bărbați și femei care nu se căsătoriseră niciodată a fost numită ieracite. Ierarea a susținut că Duhul Sfânt a venit la el într-un vis sub forma lui Melchisedec (preot citat în Geneza 14:18) și i-a dezvăluit că învierea trupului nu exista, deoarece lupta dintre bine și rău era în întregime spiritual. Mai mult decât atât, numai adulții puteau obține, grație acestei lupte, meritele de a realiza dreptul de acces la Împărăția Cerurilor.

Concluzii despre povestea origenistă

Au fost condamnați Origen și origenism de către sinodul din 553? Mulți scriitori cred acest lucru, dar un număr egal îl neagă; majoritatea autorilor moderni sunt indecizi sau răspund cu rezerve. Pe baza studiilor recente referitoare la această întrebare, se poate spune că:

• Este sigur că al cincilea conciliu ecumenic a fost convocat exclusiv pentru a se ocupa de afacerea celor Trei Capitole și că nici Origenul, nici origenismul nu au fost cauza.
• Este sigur că, în ciuda protestelor Papei Vigilius (537-555) care, deși se afla la Constantinopol, a refuzat să participe la lucrare, sinodul a fost deschis la 5 mai 553 și că în cele opt sesiuni conciliare (de la 5 mai până la 2 iunie), în Actele de care suntem în posesia este tratată doar problema celor trei capitole.
• În cele din urmă, este sigur că doar Actele referitoare la chestiunea celor trei capitole au fost supuse aprobării papei, care a fost acordată la 8 decembrie 553 și 23 februarie 554 .
• Este un fapt că papa Vigiliu și succesorii săi, Pelaghie ( 556 - 561 ), Pelagius II ( 579 - 590 ), Grigorie I (590- 604 ), în care se ocupă cu al cincilea consiliu ocupat numai cu trei capitole, ceea ce face nicio referire la originalism, exprimându-se ca și când nu ar fi conștienți de condamnarea sa.
• Trebuie admis că înainte de deschiderea conciliului, care fusese amânată din cauza protestelor Papei, episcopii deja adunați la Constantinopol trebuiau să judece, prin ordin al împăratului, o formă de origenism care nu avea practic nimic în comun. cu Origen, dar care a fost urmat, după cum știm, de unul dintre partidele origeniste din Palestina. ^[4]
• Episcopii au subscris cu siguranță la cele zece anateme propuse de împărat și este adevărat că un cunoscut origenist, Teodor din Scythopolis, a fost forțat să se retragă. Dar nu există dovezi că s-a solicitat aprobarea papei care, în plus, a protestat la acea vreme împotriva convocării consiliului. Este ușor de explicat faptul că această propunere extraconciliară a fost ulterior confundată cu o rezoluție oficială a conciliului ecumenic.

Notă

Bibliografie

• Elizabeth A. Clark, Controversa origenistă: construcția culturală a unei dezbateri creștine timpurii , Princeton, Princeton University Press, 1992.

Elemente conexe

• Origen

Portalul creștinismului : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu creștinismul