Evangheliile apocrife

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Codex Tchacos p33.jpg
Apocrifa Noului Testament
Literatura subapostolică

Clemente 1 · 2 Clemente · Scrisori ale lui Ignatie · Policarp către Filipeni · Martiriul Policarpului · Didache · Barnaba · Diogneto · Păstorul lui Hermas

Evangheliile iudeo-creștine

Ebioniți · Evrei · Nazarei

Evangheliile copilăriei

Iacov · Toma · Siriac · pseudo-Matei · Povestea lui Iosif tâmplarul

Evangheliile gnostice

Iuda · Maria · Filip · Adevăr · Secretul lui Marcu · al Mântuitorului

Alte evanghelii

Toma · Marcion · Nicodim · Petru · Barnaba

Apocalipsele

Pavel · Petru · Toma · Ștefan · 1 Giacomo · 2 Giacomo · Fecioară

Scrisori

3 Corinteni · Pentru alexandrini · Pentru laodiceni · Petru Filip · Petru James · a Apostolilor · Dello Pseudo-Tit · Iacov · Ioan · Pavel și Seneca · Isus și Abgar

Fapte

Andrea · Andrea și Mattia · Barnaba · Bartolomeu · Ioan · Filip · Marco · Matei · Pavel · Pavel și Tecla · Petru · Petru și cei doisprezece · Petru și Pavel · Simon și Iuda · Tadeu · Timotei · Tit · Toma · Xanthip și Polixenă

Alte lucrări

Diatessaron · Doctrina lui Addai · Rugăciunea apostolului Pavel

Textele „pierdute”

Evanghelia lui Bartolomeu · Evanghelia lui Matia · Evanghelia lui Cerint · Evanghelia lui Mani

Coduri Nag Hammadi
V · D · M

Evangheliile apocrife sunt un grup eterogen de texte religioase care se referă la figura lui Iisus Hristos care de-a lungul timpului a fost exclusă din canonul Bibliei creștine.

Acestea fac parte din „ literatura apocrifă ”, un fenomen religios și literar relevant al perioadei patristice . Deseori dotate cu atribuirea pseudo - epigrafică a unui apostol sau discipol, au fost excluși din lectura liturgică publică ca fiind în contradicție cu ortodoxia creștină. Termenul „ apocrif ” („ a ascunde ”, „ rezervat pentru câțiva ”) a fost inventat de primele comunități creștine.

Definiția „apocrifului”

După sfârșitul primei generații creștine , următorii au simțit nevoia de a dobândi informații suplimentare despre evenimentele lui Isus și acesta a fost unul dintre motivele care au dat impuls noii forme literare dezvoltate în jurul textelor biblice care alcătuiesc Noul Testamentul de astăzi . Printre scopurile acestei producții putem identifica un obiectiv istoric, unul apologetic-doctrinar, unul devoțional-liturgic [1] , dar și obiectivul „răspândirii unor doctrine noi, adesea în contrast cu cele oficiale ale Bisericii, provocatoare scrierile literaturii creștine antice ” [2] .

Bergier [3] , în Dicționarul său de teologie , vorbind despre sensul apocrifului, scrie: „Creștinii au aplicat vocii apocrife un sens diferit de cel al neamurilor și evreilor, folosindu-l pentru a indica orice carte îndoielnică, a unui autor incert. , pe a cărui credință nu poate fi întemeiată ".

Codex apocryphus Novi Testamenti de J.-C. Thilo (cf. vol. I, Leipzig 1832) reorganizează subiectul în genurile literare ale Noului Testament : evangheliile, actele, literele și apocalipsele. Delimitarea riguroasă a structurii Noului Testament și identificarea unei forme textuale bine definite pentru fiecare lucrare a fost specificată în primele două ediții ale colecției Neutestamentliche Apokryphen în regia lui E. Hennecke (1904 și 1924) și în a treia publicată de Wilhelm Schneemelcher [4] . Acesta din urmă i-a definit pe apocrifi ca fiind „scrieri neincluse în canon, dar care, prin titlu sau alte propoziții, pretind că au o valoare echivalentă cu scrierile canonului și care din punctul de vedere al istoriei formelor prelungesc și să dezvolte genurile create și acceptate în Noul Testament, nu fără pătrunderea elementelor străine ”. Această definiție - preluată în colecțiile italiene ale lui Luigi Moraldi și Mario Erbetta - a fost criticată de Eric Junod [5] [6] pentru legătura strânsă pe care a stabilit-o între apocrif și canon, care, printre altele, limitează excesiv durata cronologică a producția apocrifelor (secolele I-III); Junod propune, de asemenea, înlocuirea denumirii „apocrif din Noul Testament” cu cea de „apocrif creștin antic”. În cea de-a cincea ediție a colecției, Wilhelm Schneemelcher [7] încorporează doar parțial afirmațiile lui Junod și apără denumirea „apocrifă a Noului Testament”, propunând o definiție mai flexibilă și mai largă, criticată din nou de Junod în 1992 [4] .

Poziția lui Junod este cea adoptată de Association pour l'étude de la littérature apocryphe chrétienne , înființată pentru a produce noi ediții critice ale vechilor apocrifi creștini. În aceeași asociație există propuneri mai radicale precum cea a lui Willy Rordorf [8] , care sugerează înlocuirea „apocrifului” cu „literatura creștină extra-biblică anonimă sau pseudepigrafică”.

Organizarea apocrifelor

Evanghelia apocrifă a lui Ioan și Toma, dintr-un papirus din Nag Hammadi

Literatura apocrifă a exercitat o influență notabilă „în domeniile literar, artistic, devoțional și liturgic” [1] și s-a maturizat cu referire la unele nuclee particulare: copilăria lui Isus, figura Mariei, pasiunea lui Isus, perioada în urma învierii lui Isus [9] . Termenul „apocrif” tinde să se refere la un set eterogen de scrieri, atribuind adesea „o unitate fictivă” unor texte foarte diferite „în vârstă, origine, gen literar și scop” [10] . O serie de categorii convenționale pot fi identificate în vasta panoramă apocrifă, care este în general urmărită înapoi la poveștile (sau evangheliile) copilăriei , evangheliile apocrife și scrierile despre viața apostolilor . Cu toate acestea, există trei categorii precise utile pentru organizarea producției apocrife pestrițe:

Apocrifii de origine iudeo-creștină

Apocrifele de origine iudeo-creștină sau de iudaism creștin [11] sunt texte produse printre primele comunități creștine care au plasat „respectarea legii mozaice ca element discriminatoriu”, erau credincioși în Iisus și aparțineau bisericii-mamă a Ierusalimului. Aceste texte creștine „își exprimă gândurile folosind categoriile iudaismului târziu”. Printre ei ne amintim de Didache , Scrisoarea lui Clement a Romei către corinteni , Păstorul lui Hermas [9] . În general, în această categorie, unii autori includ și unele texte indicate ca evanghelii, a căror cunoaștere derivă din citatele Părinților Bisericii : evanghelia evreilor , evanghelia nazareilor și evanghelia ebioniților .

Acestea din urmă sunt incluse printre apocrife doar ca evanghelii necanonice. De fapt, ele sunt mai aproape de canoane decât celelalte texte care au ajuns la noi și au fost incluse în categoria „Evanghelie” [12] . Citatele Părinților Bisericii rămân din ele : niciun manuscris original nu a ajuns vreodată și, dacă există o anumită tendință în rândul cărturarilor de a-i conduce înapoi la o singură evanghelie (de asemenea, în urma citatelor patristice [13] ), numită Evanghelia evreilor [14] (considerată probabil de Părinții Bisericii drept Evanghelia originală a lui Matei [13] fără cel puțin partea inițială, genealogia lui Isus [15] ), astăzi există și două teorii diferite [ 12] [14] . Primul identifică în evanghelia evreilor și așa-numita evanghelie a nazareilor [16] , iar în evanghelia ebioniților așa-numita evanghelie a celor Doisprezece . În sprijinul acestei ipoteze, probabilitatea ca, pe baza referințelor pe care le-am primit, Evanghelia Ebionitilor să fie compusă cu contribuția fundamentală a celor trei evanghelii sinoptice (Matei, Marcu, Luca) și, prin urmare, pare dificil să faceți referire la o singură evanghelie aramaică pentru aceste trei texte citate de „„ Părinți ” [17] . O a doua ipoteză vorbește despre trei entități distincte: evanghelia evreilor , evanghelia nazareilor și evanghelia ebioniților . Datarea este discutată și dificil de evaluat, chiar dacă unii cercetători au încercat să le dateze în prima jumătate a secolului al doilea [18] [19] .

Apocrifii gnostici

Gnosticismul se răspândește în secolele al II-lea și al III-lea, iar textele acestui fenomen al sincretismului religios sunt prezentate ca „secrete”, deoarece provin dintr-o învățătură ezoterică a lui Iisus sau a apostolilor rezervate numai inițiaților. Printre aceste scrieri Evanghelia greacă a egiptenilor , Evanghelia lui Matia , Evanghelia Mariei Magdalena , Apocrifa lui Ioan , Sofia lui Iisus , Evanghelia lui Toma (coptă) , Evanghelia lui Petru . În aceste texte, doctrina gnostică „strălucește prin unele accente extreme” [9] . Majoritatea acestor evanghelii apar în contextul curenților teologici judecați ulterior eretic de către Biserica creștină, cum ar fi cei cu o ștampilă ermetică [20] .

Apocrifi de origine ecleziastica

Părinții Bisericii au făcut deja distincția între apocrifi eretici și apocrifi de origine ecleziastică, excluși din canon, dar care puteau fi citiți în mod util. Printre acestea Protoevanghelia lui Iacov și Faptele lui Pavel și Tecla [9] .

Opoziția Părinților Bisericii

Împotriva vastei circulații a scrierilor apocrife, Biserica primară a afirmat tradiția publică, „purtată de succesiunea episcopală în diferitele Biserici”, iar un consens asupra cărților creștine considerate autentice și inspirate a fost progresiv definit [4] . În curând termenul „apocrif” a devenit astfel sinonim cu „fals”, chiar dacă prima listă oficială de lucrări respinse de Biserică a ajuns la noi datează din secolul al VI-lea, în ceea ce este cunoscut sub numele de Decretum Gelasianum [21] Pronunțările primitivului Cu toate acestea, Biserica este mult mai veche și a ajuns și la noi prin mărturia Părinților Bisericii . Astfel, potrivit lui Ireneu de Lyon , gnosticii „insinuează o masă de nedescris de scrieri apocrife și false, falsificate de ei înșiși” [22] ; Ireneu atacă pretenția lui Basilide de a poseda discursuri apocrife (apokrife logice) pe care apostolul Matia le-ar fi primit de la Domnul [23] . Cuplurile tertuliene ca echivalente conceptele de apocrif și fals [24] .

Origen aplică termenul de apocrif la scrierile evreiești necanonice, fără a le condamna [25] și afirmă că nu tot ce se găsește în apocrifă trebuie respins. De asemenea, Origen (citat de Eusebiu din Cezareea, Sf. Eccl., 6,25) distinge scrierile creștine admise de toți (homologoúmena), cele respinse în unanimitate (pseudé) și cele discutate (amphiballómena); dar el nu vorbește despre apocrife în acest context și nici Eusebiu, care ia de la el tripartiția (St. eccl., 3,25). Atanasie al Alexandriei , stabilind în Scrisoarea sa festivă 39 , din 367, canonul scrierilor biblice, indexează apocrifele drept invenția ereticilor, compusă târziu și trecută ca antică. Consolidarea canonului în Occident și Est a condus la devalorizarea definitivă a termenului „apocrif” și asocierea acestuia cu „eretic” [4] , atestat în jurul anului 400 de Augustin [26] și Ieronim [27] .

Tentative de excludere și reabilitare

Un fragment dintr-un papirus din Oxyrhynchus care conține un pasaj din Evanghelia apocrifă a lui Toma

Combinația dintre Scriptură și Tradiție, „susținută de Bisericile care se refereau la fundamentul apostolic”, a făcut o selecție dintr-o vastă producție care a imitat genurile literare ale Noului Testament cu scopul „de a-și face explicite mesajele și de a le completa golurile lor " [9] . În această perspectivă, scrierile apocrife au fost excluse aproape imediat din canonul creștin [28] [29] , totuși în Evul Mediu și în antichitate nu toată lumea s-a resemnat la ideea că aceste texte au fost puse deoparte [1] . De fapt, în ele descoperim date istorice care umple unele lacune din evangheliile canonice și sunt confirmate de diferite tradiții locale. Prin urmare, unii autori (precum episcopul Tesalonicului Ioan, care a murit în 630) elaborează teoria conform căreia apocrifii au fost compuși de autori de doctrină sănătoasă, dar interpolați de eretici, provocând astfel respingerea Bisericii primitive [30] .

Datorită acestei bunăvoințe, unii apocrifi au exercitat o influență largă asupra doctrinei, iconografiei și practicii creștine [30] . Cel mai clar exemplu în acest sens este Protoevangheliul lui Iacov , datând din a doua jumătate a secolului al doilea [30] , din care derivă numele lui Ioachim și Anna pentru părinții Mariei , este la originea sărbătorii liturgice pentru nașterea Mariei , a promovat doctrina virginității ei perpetue și a influențat reprezentarea tradițională a pătuțului . Pe scurt, în ciuda condamnărilor ecleziastice, unele dintre scrierile apocrife au fost folosite pentru reflecția teologică asupra anumitor teme, sau pentru devotament și au menținut un succes durabil în sfera complet „ortodoxă”, devenind în curând patrimoniul comun al religiozității populare [4] . Astfel, însuși Augustin , care de multe ori se lovea de apocrifi, a folosit motive de origine apocrifă în omiliile sale de Crăciun: nu numai virginitatea Mariei in partu (cf. Serm. 184.1; 186.1; etc.), ci și măgarul și bou la iesle, cu citatul lui Is 1,3, ca în Evanghelia Pseudo Matei 14 (Cfr. Serm. 189,4; 204,2). Și Ieronim , un adversar acerb al apocrifelor, insistă asupra motivului (cf. Epist. 108,10) [4] .

Dintre apocrifi din Noul Testament, evangheliile apocrife trezesc un anumit interes, unele scrise de autori creștini în comuniune cu Biserica, altele scrise de comunități eretice [2] . Primele nu conțin nimic în contrast cu faptele expuse în canonul Noului Testament [2] . Multe alte evanghelii apocrife au fost scrise în schimb de oameni care nu aveau competența subiectului și care nu puteau furniza suficiente dovezi ale doctrinei, veridicității, independenței judecăților [2] . Aceste deficiențe au fost evidențiate atunci când aceiași autori, pentru a da autoritate producțiilor lor, nu au ezitat să recurgă la numele unui scriitor celebru sau persoană distinsă în Biserică [2] . Adesea, unii apocrifi, provenind din comunități marcate ca eretici de Biserica primitivă, au răspuns nevoii de a răspândi această erezie [2] .

Întâlniri și istoricitate

În general, evangheliile apocrife nu sunt întotdeauna acceptate de către cercetători ca martori de încredere ai lui Isus istoric [Nota 1] , având în vedere compoziția lor general tardivă, începând cu mijlocul secolului al II-lea , și de unii sunt cel mult considerați utili pentru reconstituirea mediul religios de secole după Iisus [Nota 2] . Există o varietate de poziții cu privire la datarea evangheliilor apocrife.

Savanții își urmăresc, în general, originea în secolul al II-lea , dar există controverse interesante cu privire la datarea Protoevangheliei lui Iacov , Evanghelia lui Toma și Evanghelia greacă a egiptenilor . Cu referire la ultimele două, este util să ne amintim că, deși sunt datate în mod obișnuit în secolul al doilea [31] , diferiți cercetători sunt de acord cu privire la posibilitatea ca o parte din logia conținută în ele să aparțină unei tradiții independente din care același Evangheliile canonice au atras probabil. [32] [33] [34]

Protoevangheliul lui Iacov și Poveștile copilăriei Domnului Isus datează din a doua jumătate a secolului al II-lea, în ciuda unei dificultăți obiective în datarea lor. În special, Protoevangheliul a fost datat de unii savanți la mijlocul secolului al II-lea, de alții la sfârșitul primului secol, de alții până în secolul al IV-lea sau al V-lea, iar unii savanți chiar au emis ipoteza că a stat la baza Evangheliile canonice ale lui Matei și Luca [35] . Ambele s-au răspândit rapid și au fost parțial adaptate Scripturilor pentru a le face mai atractive. Acest proces este evident în special în Protoevangheliu , în timp ce referințele biblice sunt rare și ocazionale în Povești [10] .

Utilizare

Simulacrul Sfântului Iosif din secolul al XVIII-lea venerat în Cocumola , bățul cu flori este un element din narațiunea apocrifă a căsătoriei dintre Maria și Iosif.

Utilizarea și difuzarea evangheliilor apocrife au fost variate:

  • evangheliile apocrife necanonice ale copilăriei s-au bucurat de o anumită avere cel puțin la nivel artistic: de exemplu, localizarea nașterii lui Iisus într-o peșteră derivă din Protoevangheliul lui Iacov , în timp ce prezența măgarului și a bouului lângă ieslea, asociată în mod tipic cu reprezentările antice și moderne de Crăciun, derivă din Evanghelia pseudo-Matei ;
  • Evangheliile gnostice s-au dezvoltat în cadrul unei mișcări religioase ezoterice , gnosticismul , care s-a răspândit în jurul secolului al II-lea d.Hr. în cadrul creștinismului, din care a constituit marea tendință heterodoxă [36] .

Unele narațiuni conținute în apocrifă au devenit un atribut recurent în multe reprezentări artistice ale vieții lui Isus și ale oamenilor apropiați, descrise în Evanghelii; aceste reprezentări sunt deseori prezente în biserici și sanctuare, fără a provoca discuții doctrinare [37] .

Canonicalitate

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Evanghelia .

Cele patru criterii utilizate de Biserica creștină veche pentru a lua în considerare un text canonic în contextul Noului Testament și, prin urmare, pentru a stabili care dintre ele reprezentau Apocrifele Noului Testament , au fost:

  • Așa-numita tradiție sacră, sau predicarea apostolică, despre care se crede că este exprimată într-un mod special în cărțile inspirate, trebuia păstrată într-o succesiune neîntreruptă până la sfârșitul timpului; (Dei Verbum II 8-10)
  • Paternitate apostolică: atribuită învățăturii sau scrierii directe a apostolilor sau a celor mai apropiați tovarăși ai acestora;
  • Utilizare liturgică: texte citite public în riturile liturgice ale primelor comunități creștine;
  • Ortodoxia: texte care respectă adevărurile dogmatice ale credinței (unitatea lui Dumnezeu, manifestată apoi în trup (Iisus Hristos) 1Tim 3:16 ). Acest criteriu a favorizat excluderea lucrărilor considerate eretice, deși pseudo-epigraf ;

Evangheliile copilăriei

Evangheliile copilăriei ilustrează detaliile referitoare la viața pre-ministerială a lui Isus , în special copilăria sa, altfel necunoscute, deoarece sunt reduse la tăcere de evangheliile canonice . Au un caracter miraculos din belșug și gratuit, care duce adesea la povestea magică, în contrast puternic cu sobrietatea celor 4 evanghelii canonice . De asemenea, acestea se caracterizează printr-o cunoaștere absentă sau imprecisă a obiceiurilor și tradițiilor evreiești sau prin alte inexactități de natură istorică sau geografică care invalidează valoarea istorică a evenimentelor povestite.

Niciuna dintre aceste lucrări nu apare în niciun manuscris biblic sau în liste antice de texte canonice despre care se crede că sunt inspirate.

Evangheliile apocrife ale copilăriei
Titlu Atribuire pseudo-epigrafică Limbă Data Conţinut Notă
Proto- Evanghelia lui Iacov sau Evanghelia copilăriei Evanghelia lui Iacov sau Evanghelia lui Iacov Iacov apostolul și primul episcop al Ierusalimului Greacă mijlocul secolului al II-lea nașterea miraculoasă a Mariei ; copilăria sa la templul din Ierusalim ; căsătorie miraculoasă cu Iosif ; nașterea lui Isus exaltă natura virgină a Mariei; are influențe gnostice
Codex Arundel 404 ( Liber de Infantia Salvatoris ) - latin Al XIV-lea Nașterea miraculoasă a Mariei ; copilăria sa la templul din Ierusalim ; căsătorie miraculoasă cu Iosif ; nașterea lui Isus Varianta târzie a Protoevangheliei lui Iacov
Evanghelia copilăriei lui Toma sau Pseudo-Toma Evanghelia Toma apostolul Greacă mijlocul secolului al II-lea diferite minuni săvârșite de Iisus între 5 și 12 ani prezintă indicii gnostice
Evanghelia pseudo-Matei sau Evanghelia copilăriei lui Matei Apostolul Matei și evanghelist, tradus de Ieronim latin Secolele VIII-IX nașterea miraculoasă a Mariei ; copilăria sa la templul din Ierusalim ; căsătorie miraculoasă cu Iosif ; nașterea lui Isus; zbor spre Egipt; diferite minuni săvârșite de Iisus între 5 și 12 ani refacerea materialului prezent în Protoevangheliul lui Iacov și în Evanghelia lui Toma din copilărie cu contribuția originală legată de fuga în Egipt
Evanghelia arabă a copilăriei Caiafa , marele preot Arabă și siriacă Secolul VIII-IX (?) nașterea lui Isus; zbor spre Egipt; diferite minuni săvârșite de Iisus între 5 și 12 ani refacerea materialului prezent în Protoevanghelia lui Iacov , în Evanghelia pseudo-Matei și în Evanghelia copilăriei lui Toma . Prezintă elemente magice tipice basmelor populare
Evanghelia armeană din copilărie - armean redactarea definitivă a secolului al XIX-lea pe materialul anterior nașterea miraculoasă a Mariei ; copilăria sa la templul din Ierusalim ; căsătorie miraculoasă cu Iosif ; nașterea lui Isus; zbor spre Egipt; diferite minuni săvârșite de Iisus între 5 și 12 ani refacerea materialului prezent în Protoevanghelia lui Iacov , în Evanghelia pseudo-Matei , în Evanghelia copilăriei lui Toma și în Evanghelia arabă a copilăriei . Are indicii monofizite
Carte despre nașterea Mariei tradus de Ieronim latin VIII-IX nașterea miraculoasă a Mariei ; copilăria sa la templul din Ierusalim ; căsătorie miraculoasă cu Iosif ; nașterea lui Isus reelaborare sumară a primilor 11 cc. a Evangheliei pseudo-Matei
Povestea lui Giuseppe tâmplarul - a ajuns la noi în coptă și arabă Secolele V-IX (?) căsătoria lui Iosif și Maria; nașterea lui Isus; descriere detaliată a morții lui Iosif în prima parte este o reelucrare a materialului prezent în Protoevangheliul lui Iacov și în Evanghelia copilăriei lui Toma , partea referitoare la moartea lui Iosif este originală

Evangheliile iudeo-creștine

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Evangheliile iudeo-creștine .

Cele 3 Evanghelii numite iudeo-creștine, utilizate în rândul creștinilor din primele secole au rămas legate de tradiția religioasă evreiască, s-au pierdut. Urmele lor au ajuns la noi doar prin mărturii indirecte și ocazionale oferite de unii Părinți ai Bisericii . Probabil că erau trei termeni diferiți ai unui singur text derivat din Evanghelia după Matei .

Evangheliile iudeo-creștine
Titlu Autor Limbă Data Conţinut Notă
Evanghelia Ebionitilor Ebioniti Aramaică ? Secolul al II-lea poate a fost o formă variată a Evangheliei lui Matei lipsită de partea inițială (nașterea virgină a lui Isus) pierdut, cunoscut doar din indicii ale unor Părinți ai Bisericii
Evanghelia Nazareilor (sau Nazareni sau Nazorei) Nazarei Aramaică ? Secolul al II-lea poate a fost o formă variată a Evangheliei lui Matei lipsită de partea inițială (nașterea virgină a lui Isus) pierdut, cunoscut doar din indicii ale unor Părinți ai Bisericii
Evanghelia evreilor Iudeo-creștinii în Egipt Aramaică ? Secolul al II-lea poate a fost o formă variată a Evangheliei lui Matei lipsită de partea inițială (nașterea virgină a lui Isus) pierdut, cunoscut doar din indicii ale unor Părinți ai Bisericii

Evangheliile gnostice

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Evangheliile gnostice .

Diferitele curente gnostice din primele secole ale creștinismului (II-IV) au produs diverse texte referitoare la viața și slujirea lui Isus . Multe dintre aceste texte au fost găsite în Nag Hammadi în 1945 .

Evangheliile gnostice nu fac parte din canonul biblic al niciunei mari confesiuni creștine . Istoricitatea informațiilor conținute în acestea este, de asemenea, în general respinsă din două motive principale:

  • perioada târzie: aproape toate aceste texte au fost compuse spre mijlocul secolului al II-lea, sau în secolele următoare, [38] când martorii direcți ai vieții și predicării lui Isus dispăruseră de mult. Dimpotrivă, compoziția evangheliilor canonice datează din primul secol, când mărturia discipolilor și în special a evangheliștilor ar fi putut fi încă vie.
  • natura „secretă” (ezoterică) a unor revelații.

Cu toate acestea, o evanghelie gnostică a trezit un interes deosebit în savanți [39] : Evanghelia lui Toma , alcătuită din 114 ziceri atribuite lui Iisus. Structura colecției pare să amintească cea a sursei ipotetice folosite pentru compunerea evangheliilor sinoptice. [39] . Membrii Seminarului Isus susțin că Evanghelia lui Toma poate conține mai multe materiale originale decât Evanghelia după Ioan .

Evangheliile gnostice
Titlu Atribuire Limbă Data Conţinut Notă
Apocrifa lui Ioan sau Cartea lui Ioan Evanghelistul sau Cartea secretă a lui Ioan sau Revelația secretă a lui Ioan Ioan , apostol și evanghelist Coptă Secolul al II-lea până în 185 Revelația secretă a lui Isus înviat către evanghelistul Ioan, descriind creația, căderea, răscumpărarea umanității. Elemente gnostice: tripartiția oamenilor (pământean, psihic, spiritual); crearea demiurgului ; 7 eoni ; dihotomie lumină / întuneric; divinitate prinsă în omul muritor Gnostic . Citat de Irineu , considerat pierdut până la descoperirea a 3 versiuni distincte printre codurile Nag Hammadi
Dialogul Mântuitorului sau Dialogul Mântuitorului - Coptă Secolul al II-lea Dialog între Mântuitorul ( Iisus ) și câțiva discipoli în care el expune cosmologia gnostică , cu câteva indicii antifeministe Gnostic . Ritenuto perduto fino al suo ritrovamento tra i Codici di Nag Hammadi
Libro segreto di Giacomo o Apocrifo di Giacomo Giacomo apostolo copto II secolo Rivelazione segreta di Gesù risorto a Giacomo Gnostico . Ritenuto perduto fino al suo ritrovamento tra i Codici di Nag Hammadi
Libro di Tommaso (il Contendente o l'Atleta) Giuda Tommaso , apostolo copto prima metà del III secolo Rivelazione segreta di Gesù risorto a Tommaso Gnostico . Ritenuto perduto fino al suo ritrovamento tra i Codici di Nag Hammadi
Pistis Sophia o Libro del Salvatore 'noi' discepoli copto seconda metà del III secolo (o II secolo?) Rivelazione segreta di Gesù risorto ai discepoli e esaltazione del ruolo di Maria Maddalena, quale incarnazione di Sophia Gnostico . Perduto per secoli, studiato dal 1795 grazie al manoscritto Askew, ritrovate varianti tra i Codici di Nag Hammadi
Vangelo di Apelle Apelle (II secolo), gnostico - metà II secolo - Citato da alcuni padri, verosimilmente da identificare con l'opera Parole di Apelle o Ragionamenti di Apelle dello gnostico Apelle (II secolo)
Vangelo di Bardesane Bardesane (II-III secolo), gnostico siriaco - - - Perduto, citato da alcuni padri. Forse va identificato col canonico Vangelo di Giovanni (integrale o modificato) o col Diatesseron di Taziano
Vangelo di Basilide Basilide (II secolo), gnostico - - - Perduto, pervenuteci citazioni patristiche
Vangelo copto degli Egiziani o Santo libro del grande Spirito invisibile - copto III-IV secolo Gesù incarnazione di Set per liberare le anime divine dalla prigionia della carne Gnostico . Ritenuto perduto fino al suo ritrovamento tra i Codici di Nag Hammadi
Vangelo greco degli Egiziani - greco Inizi del II secolo in Egitto Dialogo di Gesù risorto presso il sepolcro con la discepola Salome . Ascetismo sessuale gnostico - encratita Gnostico . Perduto, pervenuteci citazioni patristiche
Vangelo di Eva - - II-III secolo (?) Eva cerca di apprendere la conoscenza, dunque la salvezza, mangiando il frutto dell'albero della conoscenza del bene e del male. Esaltazione del coito interrotto e ingoiare sperma come atto religioso Gnostico . Perduto, pervenuteci citazioni patristiche, forse coincide col Vangelo della Perfezione
Vangelo secondo Filippo Filippo , apostolo copto , probabilmente da un prototesto greco perduto metà-fine II secolo Vari detti di Gesù, molti sui sacramenti. Cristo e Maria Maddalena consorti, ma in senso spirituale: sono incarnazioni rispettivamente degli eoni (=emanazioni di Dio) Cristo e Sophia , che hanno generato dall'eternità tutti gli angeli Gnostico . Perduto, non menzionato da Padri della Chiesa , ritrovato tra i Codici di Nag Hammadi
Vangelo di Giuda Giuda Iscariota , apostolo traditore copto , forse da un prototesto greco perduto metà del II secolo, prima del 180 Gesù stesso chiese a Giuda di tradirlo. Descrive la cosmologia gnostica Gnostico . Perduto, pervenuteci citazioni patristiche, ritrovato a al-Minya (Egitto) nel 1978
Vangelo di Maria o Vangelo di Maria Maddalena - copto , da un prototesto greco perduto metà del II secolo Esalta il ruolo della discepola Maria Maddalena . Gnostico . Perduto, pervenuteci citazioni patristiche, ritrovati frammenti in greco e copto
Vangelo di Mattia o Tradizioni di Mattia Mattia , apostolo sostituto di Giuda Iscariota greco metà del II secolo Rivelazione segreta di Gesù a Mattia Gnostico , usato da Basilide (II secolo). Perduto, pervenuteci citazioni patristiche
Vangelo della Perfezione - - - - Gnostico . Perduto, pervenuteci citazioni patristiche, forse coincide col Vangelo di Eva
Vangelo dei Quattro Reami Celesti - - - - Gnostico . Perduto, pervenuteci citazioni patristiche
Vangelo del Salvatore o Vangelo di Berlino - copto , da un prototesto greco perduto II-III secolo Dialogo tra il Salvatore (Gesù) ei suoi discepoli Gnostico . Conservato nel frammentario papiro Berolinensis 22220 databile al VI secolo, studiato dal 1999
Sapienza di Gesù Cristo o Sofia di Gesù Cristo - copto II-III secolo Dialogo tra Gesù risorto e alcuni suoi discepoli Gnostico . Perduto, ritrovato tra i Codici di Nag Hammadi
Vangelo di Tommaso , o Vangelo di Didimo Thoma o Quinto Vangelo Tommaso , apostolo copto , forse da un prototesto greco perduto II secolo Raccolta di detti di Gesù , probabilmente simile ai Logia Perduto, ritrovato tra i Codici di Nag Hammadi
Vangelo della Verità - copto , da un prototesto greco perduto metà del II secolo Dissertazione su alcuni punti fondamentali dello gnosticismo Gnostico . Perduto, pervenuteci citazioni patristiche (Ireneo lo attribuisce a Valentino ), ritrovato tra i Codici di Nag Hammadi

Vangeli della passione

Vangeli apocrifi della passione
Titolo Attribuzione pseudoepigrafa Lingua Data Contenuto Note
Vangelo di Gamaliele Gamaliele , stimato maestro ebreo copto , forse rielaborante materiale greco precedente IV secolo Descrive gli eventi della domenica di Pasqua successivi alla risurrezione di Gesù ed esalta la figura di Ponzio Pilato e sua moglie Procla Origina l'esaltazione cristiana di Pilato e sua moglie Procla, considerati santi dalle chiese greco-ortodossa e copta
Vangelo di Nicodemo Nicodemo , discepolo di Gesù greco II secolo Descrive la passione di Gesù, discolpando Pilato
Vangelo di Pietro Pietro , apostolo greco metà del II secolo Descrive la passione di Gesù, discolpando Pilato Già perduto, conosciuto in accenni patristici; un lungo frammento fu trovato nel 1887 ad Akhmim ( Egitto )
Dichiarazione di Giuseppe di Arimatea Giuseppe di Arimatea , discepolo greco prima del XII secolo Descrive la passione di Gesù soffermandosi sui due 'ladroni' Dema e Gesta -

Altri vangeli apocrifi

Altri vangeli apocrifi
Titolo Attribuzione pseudoepigrafa Lingua Data Contenuto Note
Interrogatio Johannis o Cena segreta o Libro di Giovanni evangelista Giovanni , apostolo ed evangelista latino XII secolo o immediatamente precedente Rivelazione segreta di Gesù a Giovanni durante l'ultima cena Proveniente dall'eresia medievale bulgara dualista dei Bogomili , affini agli occidentali Catari
Vangelo di Barnaba Barnaba , apostolo spagnolo XIV secolo Descrive Gesù come un uomo (non Dio) precursore di Maometto Origine islamica. Secondo studiosi islamici riprende un testo apostolico precedente
Vangelo di Bartolomeo o Questioni di Bartolomeo Bartolomeo , apostolo greco (con ampliamenti e varianti in latino , paleoslavo , copto ) III-V secolo (?) 5 sezioni eterogenee: 1. Gesù risorto racconta a Bartolomeo la sua discesa agli inferi; 2. Maria racconta a Bartolomeo l'annunciazione; 3. Gesù mostra agli apostoli l'abisso (=gli inferi); 4. Gesù evoca Beliar (= il diavolo), esorta Bartolomeo a interrogare il diavolo su varie questioni; 5. Bartolomeo chiede a Gesù chiarimenti circa "il peccato contro lo Spirito Santo" -
Vangelo di Taddeo Giuda Taddeo , apostolo greco II secolo - Perduto, ritrovato nel 1997 a Tel-al-Faron ( Egitto )

Frammenti di vangeli apocrifi

I ritrovamenti archeologici del XX secolo hanno portato alla luce alcuni frammenti di papiro o pergamena contenenti testi di natura evangelica non riconducibili ad alcun vangelo apocrifo o canonico. Data la brevità dei testi e la corruzione del supporto, la datazione è particolarmente difficile sia con metodi filologici che con i normali metodi di datazione archeologici (p.es. carbonio 14 ). Di seguito sono indicate le datazioni maggiormente condivise, ma a seconda degli studiosi subiscono notevoli variazioni.

Risulta inoltre attualmente impossibile determinare se si trattasse di raccolte di materiale poi confluito nei vangeli canonici (p.es. fonte Q ), di brani di vangeli apocrifi noti ma andati perduti, o di brani di vangeli apocrifi del tutto sconosciuti.

Frammenti papiracei
Titolo Lingua Data Ritrovamento Contenuto Note
Papiro di Ossirinco 840 greco IV secolo Ossirinco (Egitto) nel dic. 1905 45 linee recto/verso su pergamena. Riporta una diatriba tra il Salvatore e un fariseo capo sacerdote di nome Levi che lo accusa di presentarsi nel tempio senza le necessarie abluzioni rituali. Gesù risponde che lui ei suoi discepoli sono lavati dalle acque vive provenienti dal Padre La scrittura microscopica e il ridotto formato fanno supporre che facesse parte di un minuscolo libretto portato al collo come amuleto
Papiro di Ossirinco 1224 greco fine III - inizio IV secolo Ossirinco (Egitto) 2 frammenti di papiro entrambi recto/verso, il secondo su 2 colonne, per un totale di 24 linee incomplete e parzialmente leggibili Dal Vangelo di Pietro ?
Papiro Egerton 2 greco 50-100 Egitto 1934 5 frammenti recto/verso contenenti 4 pericopi: 1. Una disputa tra Gesù e gli uomini della legge, che cercano invano di lapidarlo; 2. Una guarigione di un lebbroso; 3. Una disputa circa la legittimità del pagamento delle tasse; 4. Un miracolo (indefinito) di Gesù presso il Giordano Mostra paralleli con brani del Vangelo di Giovanni .
Papiro di Fayyum greco III secolo Fayyum (Egitto) 1886 Breve frammento del dialogo tra Gesù e gli apostoli durante l'ultima cena Redazione abbreviata di Mc14, 26-30 [40] e Mt26, 30-34 [41]
Papiro di Berlino greco VI secolo 1923 2 frammenti del dialogo tra Gesù e Natanaele Cf. Gv1, 49 [42]
Papiro detto Vangelo della moglie di Gesù lingua copta 741 [43] (si pensa copia di uno del II sec.) Germania, collezione privata, 1997 1 frammento recto/verso contenente 8 righe: tra le parole leggibili (quasi tutte sul recto) compare la frase " Gesù ha detto loro: 'mia moglie...' ", da cui il nome del frammento L'esistenza del frammento è stata rivelata al Congresso Internazionale di Studi Copti a Roma il 18 settembre 2012; nel 2016 si è giunti alla conclusione che si tratta di un falso.

Vangeli apocrifi perduti o omonimi

Vangeli apocrifi perduti o omonimi
Titolo Attribuzione Lingua Data Contenuto Note
Predicazione di Pietro o Annuncio (Kerygma) di Pietro pseudoepigrafo di Pietro , apostolo greco II secolo Argomentazioni apologetiche del cristianesimo Perduto, pervenuteci citazioni patristiche
Vangelo di Andrea pseudoepigrafo di Andrea , apostolo - - - Citato da alcuni padri, forse coincide con l'apocrifo Atti di Andrea
Vangelo di Cerinto Cerinto (inizio II secolo), ebionita-gnostico - - - Perduto, pervenute citazioni patristiche. Forse era una rielaborazione del Vangelo di Matteo o del Vangelo di Giovanni , o un rielaborato compendio composito di essi
Vangelo dei Dodici (apostoli) - - II secolo - Perduto, pervenute citazioni patristiche, forse coincide col Vangelo degli Ebioniti
Vangelo di Mani Mani (III secolo), eretico persiano III secolo - Perduto, pervenuto un frammento e citazioni patristiche
Vangelo di Marcione Marcione (II secolo), eretico - - - Perduto, pervenute citazioni patristiche. Forse era una rielaborazione del Vangelo di Luca
Vangelo segreto di Marco pseudoepigrafo di Marco evangelista , evangelista greco II secolo? (falso del XX secolo?) I due passi frammentari pervenutici descrivono la risurrezione di un giovane da parte di Gesù e un breve passo riguardante Salome , entrambi non presenti nel canonico Vangelo di Marco Perduto. Citato in un manoscritto del XVIII secolo (ora misteriosamente perduto e perciò non più direttamente accessibile) che riporterebbe una lettera attribuita a Clemente di Alessandria (circa 150-215), ritrovato nel 1958 nel monastero di Mar Saba presso Gerusalemme e studiato dallo storico della Chiesa Morton Smith . Forse era un ampliamento gnostico del Vangelo di Marco , secondo altri si tratta di un falso storico
Vangelo dei Settanta (discepoli) - - - - Perduto, pervenuteci citazioni patristiche, forse coincide col Vangelo di Mani

Note

  1. ^ Luigi Moraldi , p.31 : circa gli apocrifi, «il valore storico diretto [relativo cioè a Gesù e alla Chiesa delle origini] è, generalmente parlando, assai tenue, e il più delle volte nullo».
  2. ^ Luigi Moraldi , p.31 : «[gli apocrifi permettono] un contatto diretto con i sentimenti, gli stati d'animo, le reazioni, le ansie, gli ideali di moltissimi cristiani d'Oriente e di Occidente, ci rivelano le tendenze, le correnti morali e religiose di moltissime chiese, o almeno di larghi strati di esse, completando, supplendo ea volte rettificando quanto ci è giunto da altre fonti».

Riferimenti

  1. ^ a b c Georges Gharib, Testi Mariani del primo millennio: Padri e altri autori greci , 1988, Città Nuova.
  2. ^ a b c d e f PG Franceschini, Manuale di Patrologia , 1919, Real Casa Ulrico Hoepli.
  3. ^ S. Berger, Dizionario di Teologia , Milano, 1854.
  4. ^ a b c d e f Manlio Sodi e Achille Maria Triacca, Dizionario di Omiletica , Elle Di Ci, 1998.
  5. ^ ( FR ) E. Junod, La littérature apocryphe chrétienne constitue-t-elle un objet d'études? , in Revue des Etudes Anciennes , n. 93, 1991, pp. 397-414.
  6. ^ ( FR ) E. Junod, "Apocryphes du Nouveau Testament" : une appellation erronée et une collection artificielle , in Apocrypha , n. 3, 1992, pp. 17-46.
  7. ^ ( DE ) W. Schneemelcher, Neutestamentliche Apokryphen in deutscher Übersetzung (5. ed. della raccolta di E. Hennecke), 2 voll., Tübingen 1987-1989
  8. ^ ( EN ) W. Rordorf, Terra Incognita. Recent Research on Christian Apocryphal Literature, especially on some Acts of Apostles , in Lex Grandi, Lex Credendi. Gesammelte Aufsätze zum 60. Geburtstag , Freiburg/Schweiz, 1993, pp. 432-448.
  9. ^ a b c d e Enrico Cattaneo, Patres ecclesiae. Un'introduzione alla teologia dei padri della Chiesa , Il pozzo di Giacobbe, 2007.
  10. ^ a b Sever J. Voicu , pp. 7-13 .
  11. ^ Claudio Gianotto, Verus Israel. Nuove prospettive sul giudeocristianesimo , a cura di Giovanni Filoramo , atti del Colloquio di Torino (4-5 novembre 1999) , Paideia, 2001, ISBN 9788839406286 .
  12. ^ a b ( EN ) Paul Foster, The Apocryphal Gospels: A Very Short Introduction , Oxford University Press, 2009.
  13. ^ a b James Keith Elliott , p.3 .
  14. ^ a b ( EN ) Wilhelm Schneemelcher e R McL Wilson, New Testament Apocrypha: Gospels and Related Writings , Westminster John Knox Press, 1991, p. 135.
  15. ^ Vangelo degli Ebrei
  16. ^ James Keith Elliott , p.4 .
  17. ^ James Keith Elliott , p.5 .
  18. ^ Hans-Josef Klauck , p.37 .
  19. ^ James Keith Elliott , pp.5-6 .
  20. ^ Corrado Augias e Mauro Pesce , Inchiesta su Gesù , Oscar Mondadori, pp. 20 e 21, ISBN 978-88-04-57132-2 .
  21. ^ Hans-Josef Klauck , p. 2 .
  22. ^ Contro le eresie 1,20,1
  23. ^ Contro le eresie 7,20
  24. ^ De pudicitia , 10,12
  25. ^ Lettera a Giulio Africano, 9; Comm. a Mt 10,18; ecc.
  26. ^ Contro Fausto , 11,2
  27. ^ Apocryphorum deliramenta: Commentario a Isaia 17 , su Is 64,4
  28. ^ Giovanni Magnani, Religione e religioni: il monoteismo , 2001, Pontificia università Gregoriana, p 148.
  29. ^ ( FR ) Pierre Vallin, La formation de la Bible chretiénne, cap.III , in Centre Sèvres, La Canon des Ecritures , Parigi, Cerf, 1990, pp. 189-253.
  30. ^ a b c Sever J. Voicu .
  31. ^ Vedi tra gli altri James Keith Elliott , p.16
  32. ^ ( EN ) Gerd Theissen e Annette Merz, The Historical Jesus: A Comprehensive Guide , Minneapolis, 1998, ISBN 9780334026969 .
  33. ^ ( EN ) Helmut Koester, The Nag Hammadi Library , EJ Brill, 1996.
  34. ^ Vedi anche ( EN ) Gilles Quispel, The Gospel of Thomas and the New Testament , in Vigiliae Christinae , vol. 11, 1957.
  35. ^ Luigi Moraldi , p. 82 .
  36. ^ Microsoft Encarta 2009, 1993-2008 Microsoft Corporation.
  37. ^ I Vangeli apocrifi nella pittura , "Minuti Menarini", n. 296, settembre 2000.
  38. ^ Gnosticismo , Microsoft Encarta 2009, 1993-2008 Microsoft Corporation.
  39. ^ a b Bibbia , Microsoft Encarta 2009, 1993-2008 Microsoft Corporation.
  40. ^ Mc14, 26-30 , su laparola.net .
  41. ^ Mt26, 30-34 , su laparola.net .
  42. ^ Gv1, 49 , su laparola.net .
  43. ^ datazione al C14 , su bostonglobe.com . URL consultato il 5 maggio 2019 (archiviato dall' url originale il 7 gennaio 2019) .

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Estratto da "https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Vangeli_apocrifi&oldid=121061584 "