Mani (teolog)

Acest articol sau secțiune despre subiectul religios lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau link - uri externe , nu există nici o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică prompt originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Mâini

Mānī ( Mardinu , 216 - 277 ) a fost un profet și predicator iranian, fondator al manicheismului .

Numele

Numele Mānī ^[1] este probabil de origine siriacă mijlocie (un dialect din aramaica din Orientul Mijlociu ) S-a dezbătut dacă acest nume a fost un titlu sau un termen de respect, mai degrabă decât un nume personal ^[2] . Înțelesul său exact este încă incert: derivă probabil din Mânâ care, printre altele printre mandei , era un nume folosit pentru a indica un spirit de lumină, mânâ rabba , și ar trebui, prin urmare, să însemne „ilustru”. Acesta a fost, probabil, un titlu asumat de fondatorul maniqueismului și a înlocuit complet posibilul său alt nume original, atât de mult încât a fost uitat. În orice caz, sunt cunoscute două variante latinizate, Cubricus și Ubricus, care sunt probabil o corupție a numelui destul de comun Shuraik.

Biografie

Nașterea lui Mani , pictură din mătase din secolul al XIV-lea.

Potrivit lui al-Biruni ^[3] , Mani s-a născut în anul 216 (posibil, 14 aprilie) în satul Mardinu, lângă Seleucia, pe râul Tigru , în regiunea Babilonului, în al patrulea an al domniei regelui partian. Artabanus al IV-lea din dinastie.de Arsacids .

În același an, armata împăratului roman Caracalla fusese înfrântă serios de către parți lângă Nisibi .

Părinții lui Mani erau amândoi de origine iraniană. Mama sa Maryam era din nobilimea partiană din Kamsaragan , înrudită cu arsacizii.

Tatăl său, Pattikios (Παττίκιος în transcrierea greacă) sau Pattēg, Futtuk în arabă , cetățean al Ecbatanei , era și el de origine arsacidă. Un om profund religios, inițial păgân, Pattikios, după o „chemare” într-un templu al lui Ctesiphon , se alăturase unei comunități iudeo-creștine baptiste, exclusiv masculină, care se referea la maestrul Elcasai ( Elcasaiti ).

La vârsta de patru ani ( 220 ) Mani a început să locuiască cu tatăl său în comunitatea baptistă și a primit o pregătire culturală aprofundată din partea comunității.

A dezvoltat cunoștințele și practica muzicii și picturii și, în special, a caligrafiei , arte pentru care avea o reputație îndelungată. Pe lângă revelația lui Elcasai, Mani a avut ocazia să aprofundeze Evangheliile , în versiunea Diatesseron , scrisorile lui Pavel din Tars , Apocalipsele lui Adam , Set, Enoh și Sem și Faptele lui Ioan , Toma , Pavel. și Andrew .

Din unele indicații ale lui al-Biruni , se crede că știa lucrările lui Bardesane di Edessa și Marcione , precum și o cunoaștere aprofundată a tradiției lui Zoroastro .

Dinastia arsacidă s-a încheiat cu înfrângerea lui Artassio al IV-lea din mâna prințului persan Ardashir I (fondatorul dinastiei sassanide ) în 224 lângă Esfahan .

În același an, Mani, care a avut o primă revelație premonitorie la vârsta de doisprezece ani de la „geamănul” său, Syzygos, „îngerul Luminii”, la vârsta de douăzeci și patru de ani, în urma unei a doua revelații, el abandonează comunitatea baptistilor. Urmat de diverși tovarăși și de tatăl său, începe o activitate misionară care îl duce în India, în Deb, pe delta Indo .

Întorcându-se la Ctesiphon în 242 , reușește să se convertească la început în doi frați ai regelui Sapor I și apoi reușește să-l întâlnească pe rege și să-și primească protecția deplină pentru a călători și a predica în tot imperiul.

Sub domnia lui Sapor (până în 272 ) Mani a fost primit de mai multe ori la curte, dedicându-se organizării bisericii sale și predicând, călătorind în diferite provincii din Persia, Moesia , Partia în Babilon , Adiabene și Susiana. , Unde Basra se află.

În același timp, au început și misiunile adepților din Occident: în scurta domnie a reginei Zenobia în Palmyra și, în Imperiul Roman, în Siria și Egipt, în est în Margiana , Bactriana , în Armenia și în Caucaz și dincolo de râul Oxus. ( Amu Darya de astăzi).

La moartea lui Sapor I, succesorul său Ormisda I (272-273) continuă să-l susțină, dar în această perioadă crește interesul politic pentru o religie națională mai bine reprezentată de zoroastrianism, care se opune religiei universaliste a lui Mani.

Succesorul lui Ormisda, Bahram I (273-277), ordonă oprirea lui Mani în timpul unei misiuni în Susiana, îl cheamă la tribunal. Sub presiunea puternicului Mobed (preot zoroastrian) Kartir , regele Bahram îl închide pe Mani. După 26 de zile de tortură, Mani a murit în închisoare în prezența unor adepți, probabil pe 26 februarie 277 .

Odată cu moartea lui Mani, persecuțiile credincioșilor săi încep în Imperiul persan, care prezintă totuși moartea profetului lor în termeni ai Noului Testament, cum ar fi pasiunea, răstignirea, ascensiunea la cer.

Doctrină

Cheia de bază a întregului sistem Mani, bazat pe sincretismul dintre creștinism , budism , mazdeanism și gnosticism de tip valentinian , stă în cosmogonia sa.

Religia creată de filosoful persan a fost configurată ca fiind pur rațională, spre deosebire de dogmele creștinismului : pretindea că are un răspuns pentru toate și că poate explica originea, compoziția și viitorul universului. În acest sens, Mani a fost un adevărat gnostic: după el, mântuirea a venit numai prin cunoaștere.

Manicheo Pleroma

Înainte de nașterea cerului și a pământului și a tot ceea ce este cuprins în ele, existau două principii, unul bun și celălalt rău. Bunul Principiu s-a răsfățat în tărâmul luminii și a fost numit Tatăl Majestății ( Măreție sau Măreție , Megethos , Abba D'rabbutha ) sau Tatăl celor patru fețe sau persoane ( tetraprosopon ), probabil pentru că Timpul, Lumina, Forța și Bunătatea a fost considerată manifestări esențiale ale primei Ființe din zervaniții iranieni . În afara Tatălui erau cinci Corturi ( eoni ) sau Shechinatha : Inteligență, Rațiune, Gândire, Reflecție și Voință. Desemnarea „Tabernacolului” s-a bazat pe un joc de cuvinte legate de sunetul Shechina care înseamnă atât locuință sau cort, cât și „Slavă divină” sau „prezență divină” și a fost folosit în Vechiul Testament pentru a indica prezența lui Dumnezeu printre Heruvimi . Le-a posedat pe toate, astfel încât era într-un sens identic cu ele și totuși într-un alt sens distinct de ele. Sfântul Augustin le-a numit fericite saecula . În alte surse, cele cinci corturi erau: îndelungă răbdare, cunoaștere, rațiune, discreție și înțelegere. Prin urmare, pleromul manicheic era format din firmament, cer și pământ. Tărâmul luminii se extindea la infinit în cinci direcții și avea o singură limită, până la tărâmul Întunericului, care se întindea la fel la infinit în toate direcțiile, cu excepția celei superioare, unde se învecina cu tărâmul luminii. În opoziție cu Tatăl Măreției era Regele Întunericului. Acesta din urmă nu a fost numit niciodată Dumnezeu, dar, cu toate acestea, el și împărăția sa inferioară erau exact echivalente cu Domnul superior și tărâmul superior al luminii. Pleromul întunecat era, de asemenea, triplu, ca firmamentul, aerul și pământul, singura diferență fiind că erau inversate. Lordul Întunecat a avut, de asemenea, cei cinci eoni ai săi: respirație pestilentă, vânt aprins, întuneric, ceață, foc aprins sau, conform altor surse, puțuri otrăvite, stâlpi de fum, adâncimi abisale, mlaștini fetide și stâlpi de foc. Această din urmă diviziune a fost împrumutată în mod clar din vechile idei caldee care circulau în Mesopotamia .

Nașterea Primului Om

Aceste două puteri ar fi putut trăi în pace veșnic, cu excepția faptului că Prințul Întunericului a decis să invadeze tărâmul luminii. Pe măsură ce monarhul haosului se apropia, cei cinci eoni de lumină au fost cuprinși de teroare. Această întrupare malefică numită Satana sau Ur-diavolul ( Diabolos protos , Iblis Kadim ), era un monstru pe jumătate de pește, pe jumătate de pasăre, cu patru picioare și cap de leu. Ființa s-a repezit în sus, către marginile luminii și ecoul tunetului atacului său a depășit eonii binecuvântați ajungând la Tatăl Majestății care a spus: „Nu voi trimite cei cinci eoni ai mei, pregătiți pentru odihnă binecuvântată, pentru a lua parte la acest război, dar voi merge eu și voi lupta ". Prin urmare, Tatăl Majestății a emanat Maica Vieții, care, la rândul său, a emanat Primul Om. Aceste două figuri constituie, împreună cu Tatăl, un fel de Treime în Unitate, din acest motiv Tatăl ar putea spune: „Voi merge în persoană”. Pentru acest pasaj, Mani a exploatat idei deja cunoscute de gnosticism și similare doctrinei creștine, mai ales dacă se ia în considerare faptul că „spiritul” în aramaică-ebraică este feminin și, prin urmare, este mai ușor de conceput ca mama tuturor ființelor vii. Protanthropos sau „Primul om”, pe de altă parte, este în mod clar o concepție iraniană care și-a găsit locul într-o serie de sisteme gnostice, dar care a devenit figura centrală a maniqueismului. Potrivit lui Mani, Primul Om a născut cinci fii și i-a purtat unul câte unul, de parcă ar fi fost armura sa de luptă. Acești cinci copii au fost cele cinci elemente opuse celor cinci eoni ai întunericului: Aerul Pur, Vântul revigorant, Lumina strălucitoare, Apele care dau viață și Focul încălzitor. Mai întâi și-a îmbrăcat Aerul Pur, apoi a aruncat Lumină Strălucitoare peste umeri, ca o mantie în flăcări, și peste această lumină a așezat o acoperire de Ape care dă viață. De asemenea, s-a înconjurat de Vânt răcoritor, a luat focul încălzitor ca suliță și scut și s-a aruncat în pericol. Apoi, un înger pe nume Nahashbat (?), Care purta o coroană a victoriei, a stat în fața lui. Primul Om și-a aruncat lumina în fața lui, iar Regele întunericului văzându-l s-a gândit și a spus: „Ce am căutat departe, iată, l-am găsit aproape”. Și el s-a îmbrăcat în cele cinci elemente ale sale și s-a angajat în luptă cu Primul Om. Lupta a fost favorabilă regelui întunericului. Primul Om, când s-a văzut cucerit, împreună cu cei cinci fii ai săi, s-a dăruit celor cinci fii ai Întunericului, „ca un om care are un dușman, amestecă otravă de moarte într-un tort și o oferă dușmanului său”. Când aceste cinci divinități strălucitoare au fost absorbite de copiii întunericului, și-au pierdut rațiunea. Astfel răul a predominat pentru o vreme.

A doua Trinitate și crearea lumii

Dar Primul Om și-a recuperat rațiunea și s-a rugat de șapte ori Tatălui Majestății, care, mișcat de milă, a emanat ca a doua creație, Prietenul Luminii, care, la rândul său, a emanat Marea Ban, din care a fost Duhul Vieții. emis. Astfel a apărut o a doua trinitate paralelă cu prima (Tatăl Luminii, Mama Luminii, Primul Om). Primele două personaje ale celei de-a doua treimi încă nu au propria lor explicație în sistemul manicheic, dar, totuși, la fel ca în prima treime, a fost a treia persoană care a făcut lucrarea: Spirit of Life ( To Zon Pneuma ), care a devenit Demiurgul sau creatorul lumii. La fel ca Primul Om, Spiritul Vieții a emanat și cinci persoane: din inteligența sa Ornament de splendoare ( Sefath Ziva , Splenditenens phegotatochos în surse latine și grecești), din rațiunea sa Rege de onoare, din gândul său Adamas (Lumina), din aceeași sa reflecție Regele gloriei și prin voința sa Sprijin ( Sabhla , Atlas și Omothoros din surse grecești și latine). Aceste ultime cinci divinități au făcut obiectul unei adorații speciale în rândul manicheenilor, iar Sfântul Augustin ( Contra Faustum , XV) oferă descrieri ale acestora derivate din imnuri în cinstea lor. Acești cinci au coborât în ​​tărâmul Întunericului, unde l-au găsit și l-au eliberat pe Primul Om de degradarea sa; armura lui, însă, a rămas în urmă. Spiritul Vieții l-a ridicat pe Primul Om din mâna dreaptă și l-a adus înapoi la Maica Vieții.

Unii dintre fiii Duhului Vieții i-au ucis și i-au aruncat pe arhonii fii ai Întunericului și i-au adus la Maica Vieții. Aceștia din urmă și-au întins pielea și au format cele douăsprezece ceruri. Cadavrele lor au fost aruncate în tărâmul Întunericului și opt lumi au fost create cu ele, oasele formându-și lanțurile montane. Cele douăsprezece ceruri, deținute de Ornamentul Splendorului, străluceau sub cele cinci zeități. Atlas acolo îi purta pe toți pe umeri și regele de onoare stătea în vârful cerului de unde președea totul. Spiritul Vieții, atunci, i-a forțat pe copiii Domnului Întunericului să renunțe la o parte din lumina pe care o absorbiseră de la cei cinci copii ai Primului Om și cu aceasta a format soarele , luna și stelele , pe care Sf. Augustin a numit nave de lumină, nave lucide . Spiritul Vieții a creat, de asemenea, roțile vântului , pe care Regele Gloriei le-a făcut să sufle pentru a împiedica cele cinci zeități strălucitoare să fie incendiate de otrăvirea arhontilor. În acest moment, Mama Vieții, Primul Om și Spiritul Vieții au pledat cu Tatăl Majestății pentru crearea ulterioară. Acesta din urmă, ca a treia creație, a emanat Mesagerul (în sursele latine Legatus Tertius ). La rândul său, Mesagerul a emanat doisprezece fecioare: Majestate, Înțelepciune, Victorie, Persuaziune, Puritate, Adevăr, Credință, Răbdare, Dreptate, Bunătate, Dreptate și Lumină. Mesagerul și-a luat reședința la soare și a poruncit celor douăsprezece fecioare să se învârtă în jurul lui. Metafora clară a sistemului planetar și a semnelor zodiacului . Marele univers se mișca acum, dar totuși nu exista nici o formă de viață, nici plante, nici fiare, nici oameni.

Adam si Eva

Din lupta dintre Mesager și copiii întunericului, prin procese de obscenitate , canibalism și avort , s-au născut primele forme de viață animală și vegetală și, în cele din urmă, Naimrael , un demon feminin, și Ashaklun , un demon masculin, au produs două copii, Adam și Eva . Un număr imens de germeni de lumină au fost închiși în corpul lui Adam. El a fost marele prizonier al Puterii Răului. Puterile Luminii, însă, s-au milostivit de el și au trimis un Răscumpărător, Isus luminos. Acest Isus s-a apropiat de nevinovatul Adam, l-a trezit din somnul său de moarte, l-a făcut să se miște, a alungat demonul seducător care era cu el și l-a înlănțuit. Adam a reflectat asupra sa și a știut că există. Atunci Isus l-a instruit pe Adam și i-a arătat atât îngăduința Tatălui în înălțimile cerești, cât și personalitatea sa. Imaginația puternică a lui Mani a creat astfel un „Mântuitor al suferinței” și i-a dat numele lui Isus. Dar acest Mântuitor nu a fost altceva decât personificarea Luminii Cosmice încarcerată în materie. Din acest motiv, Isus din Mani a fost răspândit în toată natura, s-a născut, a suferit și a murit în fiecare zi, a fost răstignit pe fiecare copac și mâncat în fiecare mâncare. Această lumină cosmică captivă a fost numită Isus patibilis . După ce i-a făcut revelațiile lui Adam, Isus l-a făcut să se ridice și l-a făcut să guste din pomul vieții . Apoi Adam s-a uitat în jur și a plâns. El și-a ridicat vocea puternic, ca un leu care răcnește, și-a sfâșiat părul și l-a lovit pe piept, spunând: „Blestemat să fie creatorul trupului meu și cel care îmi închide sufletul și pe cei care m-au robit”. De acum înainte, datoria omului va fi să-și păstreze corpul curat de orice corupție fizică, practicând tăgăduirea de sine și angajându-se în marea operă de purificare cosmică.

Sfarsitul lumii

Escatologia manicheiană a constat pur și simplu în conformitate cu cosmogonia sa. Când, în principal datorită activității celor aleși, toate particulele de lumină pierdute de fiii Primului Om au fost grupate împreună, va apărea Mesagerul sau Legatus Tertius , Spiritul Vieții va veni din vest, primul Om cu copiii săi din nord., Din sud și est, împreună cu fiecare eon de lumină și cu toți manicheii desăvârșiți. Atlas, Susținătorul lumii își va arunca sarcina, Ornamentul Splendorului va înlătura toate impedimentele și astfel cerul și pământul se vor scufunda. Va urma o conflagrație universală care va arde totul până când nu există altceva decât cenușă fără lumină. Acest foc va arde timp de 1486 de ani, timp în care chinurile răului vor fi încântarea celor drepți. Când separarea luminii de întuneric se încheie în sfârșit, toți îngerii luminii care au avut vreo funcție în creație se vor întoarce în sus, sufletul întunecat al lumii se va scufunda adânc în ea și va fi închis pentru totdeauna și va domni liniștea eternă. tărâmul luminii, nu mai invadat de întuneric. În ceea ce privește viața de după moarte, maniqueismul a vorbit despre trei destine diferite pentru Perfect, Ascultători și Păcătoși (non-Manichei). Sufletele primilor după moarte vor fi primiți de Iisus și, purificați de soare, lună și stele, particulele lor de lumină, eliberate, vor urca la Primul Om și se vor forma în divinități mai mici, care îi vor înconjura. . persoană. Soarta Ascultătorilor ar fi în cele din urmă aceeași cu cea a Perfectului, dar ar trebui să treacă printr-un lung purgatoriu înainte de a ajunge la fericirea eternă. Păcătoșii, pe de altă parte, ar fi trebuit să rătăcească în chin și angoasă, înconjurați de demoni și condamnați de îngeri, până la sfârșitul lumii, când vor fi aruncați trup și suflet în iad.

Surse

Până la descoperirile făcute în secolul al XIX-lea, singurele surse referitoare la manichei erau descrierile și citatele din texte creștine , musulmane sau zoroastriene , în general critice pentru maniquei. Aceste descrieri și citate sunt cunoscute de mult timp.

La începutul secolului al XX-lea, erudiții germani au identificat scrieri maniheene originale în Turpan , referitoare la regatul uigurilor , în Turkestanul chinez. Deși textele erau adesea în stare proastă, ele constau din sute de pagini scrise în persană (intermediară, partiană și sogdiană ) și în turca veche .

În aceeași perioadă, erudiții germani au identificat texte maniquee, scrise în coptă , în Egipt , texte publicate, parțial, la Berlin. Textele au fost dispersate și parțial pierdute în timpul celui de- al doilea război mondial, încetinind studiul și publicarea lor.

Ulterior, erudiții francezi au identificat trei texte maniheene scrise în chineză în China. În cele din urmă, Universitatea din Köln a reușit să dobândească un mic codex egiptean în 1969, care conține viața lui Mani scrisă în limba greacă.

Descoperirile din secolul trecut au făcut posibilă revizuirea profundă a ceea ce se știa anterior.

Texte scrise de Mani

Urmează lista scrierilor lui Mani despre care avem știri, după cum a raportat Al-Nadim , despre aceste texte au fost adesea găsite părți sau cel puțin fragmente.

• Evangelion (greacă Ευαγγελιον, pers. Med. ^[4] Ewangelyon Zindag ), scris în siriac mediu ^[5] , cunoscut și sub numele de Evanghelia lui Mani . Cotațiile din primul capitol sunt prezente în Al Nadin; au fost găsite alte părți ale textului.
• Comoara Vieții scrisă în med. Siriac (pers. Med. Niyan i Zindagan ), nu s-au găsit fragmente. Text cunoscut lui Epifanio, Photius și Augustin; format din cel puțin 7 cărți.
• Tratatul în med. Siriac, nu s-au găsit fragmente.
• Pragmateia cu conținut necunoscut.
• Secretele în med. Siriac (Pers. Med. Razan ), nu s-au găsit fragmente, menționate de Epifanie și Titus din Bostra drept Mysteria .
• Cartea uriașilor inițial în med. Siriac (med. Pers. Kawan ), fragmente găsite la Turfan și Qumran ; se ocupă de cosmogonie și demonologie.
• Litere fundamentale sau Dinap , în med. Siriac; unele citate sunt raportate, în latină, în textele anti-maniquee ale lui Augustin. Scris în formă epistolară după modelul lui Pavel din Tars ; extrase de pe gnosis.org
• Psalmii și rugăciunile , inițial în siriacul mediu, au găsit fragmente scrise în limba greacă; vezi gnosis.org
• Shabuhragan , (pentru regele Sapor I ) singurul text al lui Mani scris în persana mijlocie. Dedicate regelui Sapur I, fragmente, în limba originală, au fost găsite la Turfan; rămân și câteva citate din Al-Biruni.
• Ardahang sau Cartea figurilor ; o Evanghelia celor șaptezeci . De asemenea, numit Arzan (interesant) in partico, sau pictorul în iranian, amintit în Persia ca una dintre cărțile sfinte ale lui Mani și pentru imaginile sale frumoase, compuse în timpul exilului în Turkestan, fiecare capitol începe cu o literă diferită a alfabetului, bogat ilustrat.
• Kephalaia sau Discursuri ; extrase din ( EN ) Kephalia

Manicheii au jucat un rol important în diseminarea Faptelor lui Toma , un text creștin neinclus în Noul Testament canonic.

La acestea cercetările secolului. XX au adăugat numeroase texte de rugăciuni, omilii, psalmi și cronici de pe vremea lui Mani până în Evul Mediu din Egipt, Siria, Irak, Iran, Afganistan și China.

Surse creștine antice

Texte utilizate în polemici între catolici și protestanți în sec. XVI:

• Augustin de Hipona
  • De Utilitate credendi ad Honoratum liber unus
  • De Moribus Ecclesiae și de Moribus Manichaeorum libri duo
  • De Duabus Animabus contra Manichaeos liber unus
  • Acta dvs. disputatio contra Fortunatum Manichaeum, liber unus
  • Contra Felicem Manichaeum libri duo
  • De Natura Boni contra Manichaeos liber unus
  • Contra Secundinum Manichaeum liber unus
  • Contra Adversarium Legis et Prophetarum libri duo
  • Contra Adimantum Manichaei discipulum liber unus
  • Contra Faustum Manichaeum libri triginta tres
  • Contra Epistolam Manichaei quam vocant Fundamenti liber unus
  • De Genesi contra Manichaeos libri duo
• Leo I (Papa: 440-461) ( EN ) Predica 24
• Caio Mario Vittorino Ad Iustinum Manicheum - a fost un manicheu din Africa de Nord, aproximativ 380; text de autenticitate îndoielnică vezi

În 1650, un dialog între Archelaus , episcopul Kaskhar / Charchar (al-Wasit) și însuși Mani, care a avut loc în 277 și consemnat de Hegemonium, scris inițial în greacă sau poate în siriac mediu, între 300 și 350 , a ajuns doar la noi într-o traducere latină . Disputa nu este altceva decât un dispozitiv literar, dar opera este cu siguranță o sursă importantă asupra maniqueismului ^[6] .

• Hegemonio (Hegemonius), Acta Archelai sau Acta disputationis Archelai episcopi Mesopotamiae et Manetis haeresiarchae - publicație critică a textului complet LA Zacagni 1698 - online sau Anti Nicene Fathers 06

Descoperirea stimulează căutarea altor surse și, în special, a numeroaselor respingeri antice ale maniqueismului, o listă extinsă de scriitori antimanheici :

• Alexandru de Licopolis , De Placitis Manichaeorum , egiptean, păgân, convertit la maniqueism și apoi la ortodoxie, ediție critică de Brinkmann, Leipzig 1895 ^[7] sau (LT, GR) MPG 018 0411 și ( EN ) text complet
• Titus din Bostra - Arabia (episcopul 361-371) (EN Titus of Bostra), Contra manicos (ediția Pitra, Analecta sacra ): se păstrează aproximativ jumătate din textul grecului original, care este complet în versiunea siriacă. (La Garde Berlin 1859)
• Efrem il Siro (306-373) (EN Ephrain the Syrian) poem antimanheic publicat în Kessler „Mani”
• Serapion of Thmuis (350) (EN Serapion of Thmuis), creditat de Sf. Ieronim cu o lucrare excelentă împotriva manicheilor, text restaurat de Brinkmann, Berlin 1895
• Epifanie de Salamina, călugăr și episcop de Besanduk, lângă Eleuteropolis, în Iudeea (n. După 310-403), Adversus Haeresis dedicat în principal respingerii maniqueismului (c. 374) vezi
• Theodoret of Cyprus (458) (EN Theodoret of Cyrus) De haereticorum fabulis , (GR) MPG83
• Didymus the Blind, episcop al Alexandriei (345-395) vezi ; tratată în 18 capitole împotriva manicheilor.
• Pavel persanul (circa 529), Disputa cu Photin manecheanul
• Zacharias Retor sau Zacharias Heirosolymitanus (circa 536) Șapte teze împotriva manicheilor
• Ambrosiaster (370-380), ambele texte fuseseră atribuite mult timp lui Augustin de Hipona , publicat de Souter Un studiu despre Ambrosiaster 1907:
  • Comentarii la scrisorile Sfântului Pavel MPL 017
  • Ammonitio in Librum Quaestionum Veteris et Novi Testamenti MPL 025 2205
• Heraclian (aproximativ 510), Împotriva cărților manichee 20 ,
• Giovanni Damasceno (750):
  • Dialog împotriva manicheilor - de Heresibus
  • Discuția despre Ioan ortodox cu manicheii
• Photius (circa 891) Adversos manicos , se referă la erezia paulicienilor numiți manichei ca dualisti, vezi și manicaii medievali , text în (LA, GR) MPG 102 0015-264

Surse persane, armene și siriene

Folosit din secolul al XIX-lea:

• Muhammad al-Shahrastani (1086–1153) Kitab al - Milal wa al-Niha ( Cartea sectelor religioase și a școlilor filosofice ), născut în Kurasan / Persia
• Muhammad ibn Isahak Al Nadim ( The Shining One ), Fihrist al'ulum sau Compendium of Sciences , publicat de Fluegel în Mani , Leipzig 1882 - Autorul este un istoric șiit persan din secolul al X-lea. Vezi
• Muhammad ibn Ahamad Al Biruni , (973-1048) Cronologia popoarelor orientale publicată de Sachau în India 1888, Londra - Al Biruni este un istoric șiit persan vezi
• Theodore Bar Khoni, Eskolio (sau Memorie ) publicat de Pognon în Inscriptions mandaites des coupes de Khouabir , Paris, 1898 - Bar Khoni este un episcop nestorian din Cascar din Siria din secolul al VI-lea - important pentru denumirile siriene ale figurilor cosmologice maniquee.
• Yeznik din Koghb (sau Yeznik Koghbatsi, episcop al Bisericii Apostolice Armene din Bagrevand, 442-450), Refutarea sectelor ( EN ): Tertullian.org

Surse din cercetări recente

Rezultatele cercetărilor arheologice sau identificările norocoase, principalele sunt:

• Textele Turfan ale Preußische Akademie der Wissenschaften din Berlin, publicate în diverse lucrări, începând cu Waldschmidt și Lentz Manichaeische Dogmatik aus chinesischen und iranischen Texten , 1933 Berlin; textele includ: Cartea lui Enoh , nașterea și misiunea primului om , imnul cosmologic , cartea de rugăciuni și mărturisiri.
• Papirusurile lui Medinat Mahai din Fayyum, aparținând unei biblioteci maniheene, cumpărate în Egipt de Carl Smidt, Chester Beatty și alții; conțin: Kephalaia , Scrisorile mâinilor către discipoli , Întâlnirile despre Evanghelia vie , texte istorice și cronici ale urmașilor, Imnuri , Omilii .
• CMC, Cologne Mani-Codex, scris în greacă și găsit în Egipt în 1969; publicație completă Koenen și C. Roemer 1985.
• Qumram (Palestina 1947) și Nag Hammadi (Egipt 1945), papirusuri gnostice, printre care texte cunoscute probabil de Mani ca Apocalipsele atribuite lui Adam, Seth, Enoh și Evanghelia lui Toma .

Au fost găsite și texte manișee scrise în turcă, persană, partiană și sogdiană .

Notă

Bibliografie

• ( DE ) A. Adam, Texte zum Manichäismus (Kleine Texte für Vorlesungen und Üungen 175), Berlin 1969.
• ( DE ) A. Böhlig, Die Gnosis , voi. 3: Der Manichäismus , în colaborare cu JP Asmussen, Zurich și München 1980.
• Luigi Cirillo, Elchasai și Elchasaites. O contribuție la istoria comunităților iudeo-creștine , Cosenza, Marra Editore 1984.
• Luigi Cirillo (editat de), Codex manichaicus coloniensis. Lucrările Simpozionului internațional , Cosenza, Marra 1986.
• ( FR ) F. Decret, Mani et la tradition manichéenne (Maîtres spirituels, 40), Paris 1974.
• Iain Gardner, fondatorul maniqueismului: regândirea vieții lui Mani , Cambridge, Cambridge University Press, 2020.
• G. Gnoli (editat de) Il Manicheismo , (trei volume) Fundația Lorenzo Valla, Mondadori 2003, ISBN 88-04-50406-4 .
• ( EN ) SNC Lieu, Maniqueismul în Imperiul Roman ulterior și China Medievală , Manchester 1985.
• Kurt Rudolph, «Maniqueismul», Istoria religiilor , vol. 4, a cura di G. Castellani, Torino 1971, pp. 773-797.
• ( FR ) M. Tardieu, Études manichéennes , Bibliographie critique 1977-1986, (Abstracta Iranica, vol. hors-série 4, Téhéran-Pari, 1988.
• M. Tardieu, Il Manicheismo , Cosenza, Giordano Editore 1988 (edizione originale 1981).
• G. Widengren, Il manicheismo , Milano, Il Saggiatore 1964 (orig. 1961).
• ( EN ) Mani , in Catholic Encyclopedia , New York, Encyclopedia Press, 1913.

Voci correlate

• Eresia
• Eresie dei primi secoli
• Gnosticismo
• Manicheismo
• Movimenti ereticali medievali

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su Mani
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Mani

Collegamenti esterni

• Mani , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• Mani , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Mani , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Mani , in Encyclopædia Iranica , Ehsan Yarshater Center, Columbia University.

Portale Biografie		Portale Cristianesimo		Portale Iran
Portale Religione			Portale Storia