Serapion of Thmuis

Această intrare sau secțiune despre subiectul creștinismului lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Serapion of Thmuis
Sfântul Serapion din Thmuis
Episcop de Thmuis
Naștere	300 aprox.
Moarte	Thmuis, cca.370.
Venerat de	Biserica Catolică și Biserica Ortodoxă Coptă
Recurență	21 martie pentru Biserica Catolică. 7 martie pentru Biserica Ortodoxă Coptă
Manual

Serapio , potrivit lui Ieronim supranumit Scolasticul ^[1] (aproximativ 300 - Thmuis , aproximativ 370 ), a fost episcop al orașului Thmuis (astăzi Tell el-Timai ) din Egipt și un scriitor creștin în limba greacă .

Biserica Romano - Catolică își amintește acest lucru în Calendarul Sfinților din 21 martie . Biserica ortodoxă coptă , pe de altă parte, își amintește de aceasta pe 7 martie .

Biografie

Născut în jurul anului 300 , s-a retras în tinerețe în deșert și a devenit discipol al Abatelui Antonio , care i-a lăsat moștenirea uneia dintre cele două haine de piele de oaie. Ulterior a preluat comanda unei comunități monahale, apoi a devenit episcop de Thmuis înainte de 339 . Se pare că a participat la Consiliul de la Sardica (acum Sofia ), în 343. A făcut parte din ambasada trimisă de patriarhul Atanasie al Alexandriei către împăratul Constanțiu al II-lea pentru a se apăra de acuzațiile arienilor ; a fost sortit eșecului și în jurul anului 359, Constanțiu al II-lea l-a înlocuit pe Serapion cu arianul Ptolemeu în fruntea eparhiei Thmuis. El era încă în viață în jurul anului 370, dovadă fiind trei fragmente de scrisori adresate lui de Apollinaris din Laodicea .

Păstrăm, de asemenea, cinci scrisori de la Atanasie din Alexandria, care au ca destinatar pe Serapion din Thmuis: una din 358 , care anunță moartea lui Arius ; celelalte patru, din 359 , sunt expuneri dogmatice cu privire la problema divinității Duhului Sfânt .

Lucrări

Serapion a fost subiectul scurtului paragraf 99 din De viris illustribus al Sfântului Ieronim, care îi atribuie un remarcabil tratat împotriva maniqueilor , un alt tratat despre psalmi și scrisori utile adresate diferitelor persoane (cel puțin 55) ^[2] .

Până în prezent avem tratatul împotriva manicheilor ; și două scrisori complete: una, scurtă, adresată unui coleg episcop pe nume Eudossus , care dorea să demisioneze din cauza problemelor de sănătate; cealaltă adresată ucenicilor Sfântului Antonie Abatele, păstrată doar în traducerile siriace și armenești ). De asemenea, mai multe fragmente, în principal de litere, în traducerea greacă sau în siriacă. O scrisoare către călugări care sărbătorește viața monahală, considerată în mod tradițional autentică, este respinsă cu hotărâre de K. Fitschen. În lanțurile exegetice din Geneza , treisprezece fragmente sunt atribuite din manuscrise lui Serapion; dar K. Fitschen admite doar trei, în timp ce ceilalți sunt din Severiano di Gabala .

Tratatul împotriva manicheilor

Tratatul împotriva maniqueilor din Serapion din Thmuis a fost mult timp confundat cu cel al lui Titus din Bostra . Datorită unui incident de transmisie, adică a unui manuscris nefăcut și reasamblat, textele lor au fost chiar amestecate. Tratatul mai scurt despre Serapion a fost reconstituit în 1894 de A. Brinkmann. Datează din Incica până în 330 și este cea mai veche infirmare creștină a maniqueismului pe care o păstrăm, împreună cu Dialogul Hegemonium .

Sacramentarul

Autor, locul și ora compoziției

Un sacramentar ( Euchologion ) în numele lui Serapion of Thmuis a fost publicat pentru prima dată de A. Dimitrijevskij în 1894 , găsit, printre o colecție de documente egiptene, în optsprezece pagini ale unui manuscris din secolul al XI-lea , păstrat în Marea Mănăstire Lavra din Muntele Athos . Dar nu a atras atenția savanților până când a fost redescoperită și republicată independent de G. Wobbermin în 1899 . Este o carte pentru celebrant, care constă dintr-o colecție de treizeci de rugăciuni liturgice pe liturghie (19-30, 1-6); botez (7-11, 15, 16); ordinea (12-14); binecuvântarea uleiului, pâinii și apei (17); și înmormântare (18). Formulele fixe structurale ale riturilor, părțile celorlalți miniștri și aproape fiecare rubrică sunt omise, cu excepția a ceea ce este implicat în titlurile rugăciunilor. Trebuie remarcat faptul că această lucrare constituie primul document care mărturisește despre folosirea Sanctusului .

Numele lui Serapion este plasat înaintea anaforei Liturghiei (I) și a grupului (15-18). Dar faptul că acest lucru certifică numele autorului este pus la îndoială. Dacă întreaga colecție este legată de un anumit tip de vocabular, stil și gândire, partea (15-18) are propriile sale caracteristici care nu sunt împărtășite de anaforă, în timp ce nicio parte a colecției nu prezintă afinități speciale cu operele actuale ale lui Serapio. Bernard Botte, într-un articol publicat în 1964 , contestă puternic atribuirea lui Serapion, datorită utilizării unui vocabular teologic considerat puțin probabil pentru o persoană apropiată de Atanasie din Alexandria. Dacă este ceva, prezența numelui său poate indica mai probabil data și proveniența: teologia, ortodoxă, dar conservatoare și cu un ochi îndreptat spre arianism, nu arată semne ale unui început al întrebării macedonene; doxologiile, de un tip abandonat de ortodocși și de aproximativ 370 de tratate ale lui Didimus orb , ca eretici; presupunerea evidentă că populația este în cea mai mare parte păgână (1, 20); atribuirea exclusivă a Liturghiei duminicii (19; cp. Ath. ap. c. Ar. II), în timp ce respectarea liturgică a sâmbetei a prevalat în Egipt în jurul anului 380 ; termenii în care se vorbește despre monahism; toate acestea indică aproximativ perioada din jurul anului 350 . Prezența interpreților oficiali (25) indică o Biserică bilingvă, ca în Siria sau Egiptul; și anumite fraze teologice (agènnetos, epidemìa, ​​mòne katholikè ekklesìa) caracteristice vechiului crez egiptean și caracteristicile liturgice, indică Egiptul; în timp ce petiția pentru ploaie (23), fără referire la creșterea nivelului apei din Nil , indică Delta Nilului și nu Egiptul de Sus . Prin urmare, cartea este importantă, deoarece este prima colecție liturgică de o asemenea scară; și cu atât mai mult cu cât provine din Egipt, unde documentația referitoare la ritualul secolului al IV-lea este limitată în comparație cu Siria.

Structura compoziției

Riturile formează o legătură între cele din Ordinul Bisericii Egiptene, o evoluție a secolului al III-lea sau începutul secolului al IV-lea al canoanelor din Hipolit, care sunt probabil egiptene din aproximativ 260 , și riturile egiptene ulterioare, care marchează nivelul de evoluție atins în Egipt în jurul anului 350 , pe lângă faptul că prezintă unele caracteristici proprii.

1. Masa are note egiptene: o rugăciune înainte de lecții, necunoscută în altă parte din est; un corp excepțional de greu de mijlocire după destituirea catehumenilor, urmat de un act de penitență, probabil identic cu exomològesis din Ca. Hippol. 2, care a dispărut ulterior din rituri; un aranjament al Sanctusului prezent în mai multe anafore egiptene; legătura strânsă a comemorărilor ofertanților și ale morților; și forma încheierii anaforei. Structura comuniunii, cu o rugăciune mai întâi și rugăciuni de mulțumire și binecuvântare după aceea, arată că Egiptul ajunsese deja la tipul comun, găsit în altă parte pentru prima dată în Siria în jurul anului 375 (Ap. Const. Viii 13). Printre caracteristicile specifice ale lui Serapion se numără simplitatea sanctusului și a instituției, cărora le lipsesc adăugirile dramatice deja găsite în Ap. Coust.; interpolarea unui pasaj care conține un citat din Didache 9 între instituțiile pâinii și potirului; forma anamnezei și invocarea Cuvântului, nu a Duhului Sfânt, pentru a efectua consacrarea. Lipsa unui citat de la Tatăl nostru înainte de împărtășanie poate fi înțeleasă deoarece este o formulă fixă ​​care aparține structurii ritului.
2. Ordinul Botezului ia forma unei consacrări a apei și a unei rugăciuni preliminare pentru candidați, care poate face aluzie la exorcizarea lor; o rugăciune pentru accelerare urmează renunțării și mărturisirii credinței; forma ungerii cu ulei; rugăciuni corespunzătoare care precedă și urmează actul botezului; și rugăciunea de confirmare, cu impunerea mâinii, a harului și a semnului Crucii. Toate acestea se potrivesc și completează profilul Ordinului Bisericii și aluziilor din scriitorii din secolul al IV-lea și sunt în concordanță cu riturile egiptene ulterioare.
3. Formele de hirotonire sunt furnizate numai pentru diaconi, prezbiteri și episcopi, ordinele instituției divine (12). Sunt concise, dar de tip normal. Cel pentru diaconi (12) comemorează Sfântul Ștefan , invocă Duhul Sfânt și se roagă pentru darurile care se califică pentru diaconat. Cel pentru prezbiteri (13) amintește mozaicurile LXX, invocă Duhul Sfânt și cer darurile care se califică pentru administrare, predare și slujirea împăcării. Cel pentru episcopi (14) face apel la misiunea Domnului nostru, alegerea apostolilor și succesiunea apostolică și cere ca Duhul Divin să fie conferit profeților și patriarhilor, astfel încât subiectul să poată hrăni turma fără vinovăție ., și fără insultă să-și continue biroul. Ordinele minore, interpreții, cititorii și subdiaconii (25) sunt evident, ca peste tot la mijlocul secolului al IV-lea, numiți fără hirotonire sacramentală.
4. Utilizarea uleiului, a apei și a pâinii exorcizate sau binecuvântate este pe deplin explicată de viața părinților deșertului (cp. Utilizarea gnostică, clem Al. Excerpta 82). Serapion are o formă de binecuvântare de petrol și apă (5) oferită în masă (ca Can. Hippol. Și Ch Ord. Pentru petrol), probabil pentru utilizarea ofertanților individuali. O formă mai lungă pentru toți cei trei (17) are în vedere probabil nevoile generale ale Bisericii de a vizita bolnavii. Prezența în ambele rugăciuni a Numelui și a pomenirii Patimii, a Învierii etc., corespunde primelor aluzii, în Origen și în alte părți, formelor obișnuite de exorcizare.
5. Pentru înmormântarea morților, Serapion oferă o rugăciune pentru cei plecați și pentru supraviețuitori (18). Dar face aluzie la cortegiul funerar (ekkomizomènou), iar în Liturghie (I) se dă comemorarea specială a poporului plecat. Deci, avem elementele înmormântării din secolul al IV-lea, așa cum o cunoaștem în Egipt și în alte părți: un birou preliminar de lecturi și psalmi din care face parte rugăciunea; cortegiul, cu psalmodia, la cimitir; înmormântarea; și mass pro dormitione .

Notă

Eparhiile Egiptului în anul 400 d.Hr.

Bibliografie

Edițiile lucrărilor

• Athanase d'Alexandrie, Lettres à Sérapion (introduction and traduction française de Joseph Lebon des quatre lettres sur la divinité du Saint-Esprit), col. Surse chrétiennes, Textes grecs nº 15, Paris, Éditions du Cerf, 1947 (Puis 2006)
• Robert Pierce Casey (ed.), Sfântul Serapion din Thmuis. Against the Manichees , Harvard Theological Studies 15, Harvard University Press, 1931
• Panteleimon EE Rodopoulos (ed.), The Sacramentary of Serapion of Thmuis , Thessalonique, 1967
• Bernard Outtier, André Louf , Michel van Parys, Claire-Agnès Zirnheld, Lucien Regnault (trad.), Lettres des Pères du désert Ammonas, Macaire, Arsène, Sérapion de Thmuis , Abbaye de Bellefontaine, Bégrolles-en-Mauges, 1985
• Patrologia Graeca , vol. 40, col. 895-942

Studii asupra scriitorului

• Richard Klein, Serapion von Thmuis , În Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexicon (BBKL, Band 9, Bautz, Herzberg 1995, ISBN 3-88309-058-1 , Sp. 1404-1405
• Maxwell E. Johnson, The Prayers of Serapion of Thmuis: A Literary, Liturgical and Theological Analysis , Rome, Pontifical Oriental Institute, 1995
• Klaus Fitschen, Serapion von Thmuis. Echte und unechte Schriften sowie die Zeugnisse des Athanasius und anderer , col. Patristischen Texte und Studien 37, Walter de Gruyter, 1992
• Bernard Botte, "L'euchologe de Sérapion est-il authentique?", Oriens Christianus , vol. 48, 1964, p. 50-56
• Chisholm, Hugh, ed. (1911), Encyclopædia Britannica (ediția a XI-a), Cambridge University Press, SV Serapion
• Dmitryevsky, în Trudy (Journal of the Eccl. Acad. Of Kiev, 1894), nr. 2; separat (Kiev, 1894); revizuit de A. Falov, Xpiv-ch. Bvravriva, i. 207-213; cp. Bizant. Zeitschr. iv. I (1895), p. 193
• G. Wobbermin, în Harnack-Gebhardt, Texte u. Untersuch. , serie nouă, ii. 3 b (1899)
• P. Drews, „Über Wobbermins Altchristliche liturgische Stücke aus d. Kirche Ägyptens”, în Zeitschr. f. Kirchen-Geschichte , xx. 4 (octombrie 1899, ianuarie 1900)
• FE Brightman, „The sacramentary of Serapion of Thmuis”, în Jurnalul de studii teologice , i. și ii. (Octombrie 1899, ianuarie 1900)
• John Wordsworth, Cartea de rugăciuni a episcopului Sarapion (Londra, SPCK, 1899)
• P. Batiffol, în Buletinul de lit. eccls. , p. 69 sqq. (Toulouse, 1899)
• August Brinkmann, "Die Streitschrift des Serapion von Thmuis gegen die Manichäer", Sitzungsberichte der Königlichen Preussischen Akademie der Wissenschaften, Philologisch-historische Klasse , 1894, p. 479-491
• Alexander Globe, „Serapion of Thmuis ca martor al textului evanghelic folosit de Origen în Cezareea”, Novum Testamentum , vol. 26, fasc. 2 (avril 1984), p. 97-127

Elemente conexe

• Mani (teolog)
• Pneumatomachie
• Santa Taide

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Serapion of Thmuis

linkuri externe

• ( EN ) Serapion of Thmuis , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Serapion of Thmuis , despre Sfinți, binecuvântați și martori , santiebeati.it.

Portal Biografii

Portalul creștinismului

Portalul literaturii