Didim orbul

Această intrare sau secțiune despre subiectele scriitorilor și sfinților egipteni nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citări din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Sfântul Didim Orbul
Didymus the Blind într-o icoană modernă
Tatăl Bisericii Răsăritene
Naștere	313
Moarte	398
Venerat de	Biserica Ortodoxă Grecească
Manual

Didim Orbul ( Alexandria Egiptului , 313 - 398 ) a fost teolog , scriitor ecleziastic, pustnic , precum și unul dintre liderii Școlii Catehetice din Alexandria din secolul al IV-lea . De asemenea, este numit printre Părinții Bisericii Minori și este considerat un sfânt de către Biserica Ortodoxă Greacă .

Biografie

S-a născut în jurul anului 313, rămânând orb la vârsta de patru ani. I-a avut ca discipoli pe San Girolamo și Rufino din Aquileia și acest lucru l-a determinat să se bucure de un anumit prestigiu în timpul său; printre cei mai renumiți studenți ai săi a mai fost, deși pentru scurt timp, Santa Paola .
A practicat o formă aspră de asceză și a dus viața unui pustnic . A murit în jurul anului 398. Împărtășirea și apărarea pe care le-a desfășurat în viață cu privire la unele afirmații teologice ale lui Origen , considerate eretice de Biserică, i-au costat o condamnare din partea Conciliului de la Constantinopol al II-lea , în 553 . El a fost autorul a trei cărți Despre Trinitate , a unui tratat despre Duhul Sfânt și a altei Împotriva maniqueilor . De asemenea, a scris mai multe comentarii la cărțile Vechiului și Noului Testament , dintre care doar câteva fragmente au supraviețuit. Cele douăsprezece cărți ale sale despre dogme și împotriva arienilor , precum și despre secte și apărarea lui Origen, s-au pierdut.

Gândirea teologică

Deși nu este un gânditor strălucit, Didymus a contribuit foarte mult la înțelegerea Trinității cu formula sa: „O substanță și trei ipostaze ”. El a apărat și existența unui suflet uman în persoana lui Hristos , dar nu a vorbit despre fuziunea naturii umane cu cea divină, ci despre existența a două naturi și a două voințe. Plecând de la Hristologie , Didymus s-a ocupat de doctrina Duhului Sfânt , pe care o consideră necreată ca Fiul: El este Dumnezeu și este egal cu Tatăl. Pentru Didim, Duhul Sfânt este distribuitorul harurilor divine în Biserică . Datorită lui, Biserica se transformă în Mater al creștinilor, căreia îi distribuie lumina lui Hristos prin Botez . Cu toate acestea, Didymus preferă să numească Biserica „Trupul lui Hristos” decât „Mama”. Ascetul, urmând doctrina ortodoxă catolică, afirmă că păcatul originar constă în căderea lui Adam și Eva și se transmite de la părinți la copii prin actul sexual și concepția , ceea ce explică de ce Isus a trebuit să nască o fecioară.

Botezul anulează păcatul originar și are ca rezultat adoptarea ca copii ai lui Dumnezeu. Din acest motiv, botezul este indispensabil pentru mântuire, deși poate fi înlocuit cu martiriul . Didim neagă și validitatea Botezului dat de eretici . Mariologia lui Didymus insistă asupra faptului că Maria a fost întotdeauna fecioară, atât înainte, cât și după nașterea lui Isus; în plus, el insistă să o numească Maica Domnului ( Theotókos ). La nivel antropologic , Didymus a împărtășit erezia origenistă susținând că sufletul a fost închis în trup ca o pedeapsă pentru păcatele anterioare, susținând astfel ideea platonică- originalistă de pre-existență.
Sfântul Ieronim a susținut (Adv. Ruf., I, 6) că Didymus a fost origenist și la nivel eshatologic , deoarece credea într-o mântuire universală la sfârșitul timpului, iar acest lucru este recunoscut de unii cercetători moderni ^[1] , în timp ce pentru alții este dificil să accepte o astfel de opinie din scrierile sale. Pe de altă parte, este de netăgăduit că în aceleași scrieri Didymus vorbește în mod repetat despre iad și pedeapsa eternă (De Trin., II, 12; II, 26). Johannes Quasten a subliniat că mărturia lui Ieronim poate fi considerată corectă cu condiția ca Didymus să înțeleagă prin „mântuire universală” că în lumea viitoare nu va mai exista păcat și că îngerii rebeli vor să fie răscumpărați, dar ambele afirmații nu trebuie să fie neapărat opuse teza unei pedepse veșnice pentru condamnați ^[2] .

Lucrări

• Contra Arianos
• Contra Manichaeos
• De dogmatibus
• De sectis
• De Spiritu Sancto
• De Trinitate : manuscris anonim găsit într-un singur exemplar la Biblioteca Angelica din Roma, care conține și manuscrise ale lui Sant'Agostino sau San Tommaso d'Aquino . A fost publicat pentru prima dată de Giovanni Luigi Mingarelli (1722-1793). În 2013, savantul István Perczel și-a propus identificarea cu schițele teologiei , menționată de mai multe ori în Corpus Dionysianum ca lucrare principală de teologie pozitivă . Corpusul este înțeles ca o lucrare mult mai largă, integrată cu textele citate în cadrul său, care a fost creată de un singur autor sau de un grup de pseudo-epigrafisti contemporani multipli. ^[3]
• Defensio Origenis

Notă

Bibliografie

• Ilaria Ramelli, The Christian Doctrine of Apokatastasis: A Critical Assessment from the New Testament to Eriugena , Leiden, Brill, 2013.
• Johannes Quasten, Patrologia , Torino, Marietti, 1967-2000 (cinci volume).

linkuri externe

• Didymus the Blind , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Didymus the Blind , în Enciclopedia Italiană , Institutul Enciclopediei Italiene .
• ( EN ) Didymus the Blind , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( RO ) Lucrări ale lui Didymus the Blind , pe Open Library , Internet Archive .
• (EN) Didymus the Blind , în Enciclopedia Catolică , Robert Appleton Company.

Portal Biografii

Portalul creștinismului