Pier Damiani

San Pier Damiani
Pânză de Andrea Barbiani ( secolul al XVIII-lea )
Doctor al Bisericii
Naștere	1007
Moarte	1072
Venerat de	Biserica Catolica
Altar principal	Mănăstirea Fonte Avellana
Recurență	21 februarie ; 23 februarie ( Liturghia Tridentină )
Atribute	personal pastoral
Manual

Pier Damiani cardinal al Sfintei Biserici Romane
bustul lui Pier Damiani
Pozitii tinute	episcop de Ostia
Născut	1007 , Ravenna
Episcop consacrat	1058
Cardinal creat	Martie - noiembrie 1057 sau 14 martie 1058 de Papa Ștefan al IX-lea
Decedat	21 sau 22 februarie 1072 , Faenza
Manual

Sf. Petru Damian sau Pier Damiano Damiani sau Petru ( Ravenna , 1007 - Faenza , 21 februarie 1072 ^[1] ) a fost un teolog , episcop și cardinal italian al Bisericii Catolice care îl venerează ca sfânt , a proclamat Doctor al Bisericii în 1828.

A fost un mare reformator și moralizator al Bisericii din timpul său, autor al unor importante scrieri liturgice , teologice și morale și unul dintre cei mai buni latinisti ai timpului său ^[2] . El a spus că se considera Petrus ultimus monachorum servus (Petru, ultimul slujitor al călugărilor).

Biografie

Sursa principală pentru reconstrucția vieții sale este biografia ^[3] creată de discipolul favorit Giovanni da Lodi , un călugăr și secretarul său personal, în special învățat să fie poreclit Grammaticus , care a devenit ulterior succesorul său ca prior al Fonte Avellana și ulterior ales episcop de Gubbio . Numeroase referințe autobiografice pot fi apoi găsite printre numeroasele sale scrisori.

Primii ani de viață (1007-1022)

Piero Damiani s-a născut la Ravenna între sfârșitul anului 1006 sau mai probabil începutul anului 1007. Anul nașterii sale este cunoscut cu relativă precizie, fapt destul de rar pentru acele vremuri, deoarece el însuși se referă la una dintre numeroasele sale scrisori născut la 5 ani de la moartea împăratului Otto III .

Familia lui avea, sau fusese, de origini ilustre, dar când s-a născut Piero, el nu mai avea o stare confortabilă. Avea șase frați: cel mai mare era Damiano, care a devenit protopop și apoi călugăr , apoi un frate anonim, apoi Marino, Rodelinda, prima soră, Sufficia, și o altă soră anonimă. Piero a fost ultimul născut.

A rămas orfan de ambii părinți la o vârstă foarte fragedă. A fost crescut pentru prima dată de sora sa mai mare Rodelinda. Apoi fratele său al doilea născut, al cărui nume nu îl cunoaștem, l-a dus în casă, l-a forțat să slujească dur și l-a maltratat. ^[4] Apoi a părăsit casa fratelui său rău și a fost întâmpinat de fratele său mai mare Damian, protopop. Probabil, din recunoștință față de acest frate, Piero va adăuga la numele său „Damiani”, adică „di Damiano”, care, prin urmare, nu este conceput ca patronimic. ^[5]

Studii (1022-1032)

Fratele Damiano, protopop al unei mari și importante biserici parohiale de lângă Ravenna , s-a ocupat nu numai de întreținere, ci și de a oferi o educație fratelui său Piero, lucru rar întâlnit în acele vremuri. El l-a trimis la Faenza , deoarece probabil știa o școală mai bună decât cele disponibile la vremea aceea în Ravenna, dar poate și cu intenția de a-l înstrăina de fratele său cel rău ^[6] . Ajuns în Faenza la vârsta de 15 ani, Piero a rămas acolo timp de 4 ani, între 1022 și 1025.

După terminarea studiilor în Faenza, s-a mutat la Parma , trimis de fratele său sau din proprie inițiativă, pentru a studia artele liberale , adică așa-numitele trivium și quadrivium . El a rămas la Parma în anii 1026-1032, adică între 19-25 de ani.

Predare (1032-1035)

După terminarea studiilor la Parma s-a întors la Ravenna unde a început o carieră ca profesor, care probabil l-a ocupat din 1032 până în 1035, adică până la vârsta de aproximativ 28 de ani. A devenit un renumit maestru al artelor liberale, cu mulți studenți și dobândind faimă și o anumită bogăție economică. Este probabil ca el să fie și un cleric ( diacon sau alt ordin minor ), lucru obișnuit atunci pentru maeștri. Hirotonia presbiterală va fi plasată probabil în perioada de predare la Ravenna , poate între 1034-35, de către arhiepiscopul Gebeardo de Eichstätt (în catedra 1027-1044).

Vocația monahală (1035)

În timpul învățăturii sale, ideea de a se dedica vieții monahale s-a maturizat treptat. Păstrându-și stilul de viață neschimbat, în strâns contact cu societatea, a început să trăiască interior ca un călugăr: sub hainele sale purta o pânză de sac, a postit, a făcut tot posibilul în rugăciuni, priveghii, posturi, lucrări de caritate.

După cum a povestit el însuși, un fapt precis l-a încurajat să îmbrățișeze viața monahală propriu-zisă. De obicei, el invita niște oameni săraci la prânz. Într-o zi s-a trezit singur cu un orb și i-a oferit niște pâine neagră, de o calitate mai proastă, păstrând o pâine albă pentru el. O gură de pește s-a așezat în gât, amenințându-l că îl va sufoca. El a interpretat incidentul ca pe o pedeapsă justă pentru egoismul său și i-a oferit imediat orbului cea mai bună pâine: osul i-a alunecat imediat pe gât, lăsându-l nevătămat.

A intrat în viața monahală când a întâlnit doi pustnici din Fonte Avellana din Ravenna, un schit din Pentapolisul bizantin fondat cu aproximativ un deceniu mai devreme de San Romualdo din Ravenna. Atras de modestia lor umilă și compusă, el i-a urmat la schitul lor și s-a călugărit acolo. Era probabil anul 1035; Pier Damiani împlinise 28 de ani.

Călugărul din Fonte Avellana (1035-1043)

În Fonte Avellana , datorită trecutului său ca profesor, i s-a cerut să-i instruiască pe frații săi în domeniul religios și să-i îndemne la viața monahală. Curând a devenit și magistru al novicilor.

Mai târziu, probabil în 1040, starețul Pomposa Guido degli Strambiati i-a cerut priorului Fonte Avellana să-l trimită pe Pier Damiani ca magister pentru a-și educa și comunitatea, probabil că a cunoscut deja faima care l-a înconjurat în Ravenna și l-a apreciat atunci personal. la Fonte Avellana din 1035 până în 1040, perioadă în care Guido a fost anterior. Piero a stat acolo aproximativ doi ani, între 1040 și 1042.

În 1042, din ordinul priorului său Fonte Avellana, a trecut de la Pomposa la mănăstirea San Vincenzo al Furlo (lângă Urbino ), pentru a-i reforma disciplina conform reformei romualdine. Aici a scris Vita Romualdi, bazându-se pe informații directe de la cei care îl cunoscuseră personal pe călugărul anchorit : este cunoscută ediția din 1641 a textului Forlì ^[7] . Aici s-a întâlnit și, uneori, s-a ciocnit, cu câțiva nobili puternici ai vremii, precum marchizulBonifacio al Toscanei sau dinastia Canossa .

Prior al Fonte Avellana (1043-1057)

Mănăstirea Fonte Avellana .

Fațada mănăstirii Santa Maria di Sitria , situată la poalele Muntilor Catria și Monte Cucco .

Peștera Pier Damiani , situată la câțiva pași de schitul Fonte Avellana.

La sfârșitul anului 1043, cu ocazia morții priorului Guido, s-a întors la Fonte Avellana , unde a fost ales de frații săi (aproximativ douăzeci de călugări) ca succesor al său. A rămas prior timp de 14 ani, până în 1057.

În timpul prioratului său a lucrat pentru organizarea și promovarea vieții pustnicesti și pentru implementarea idealurilor monahale în mănăstirea sa. El a elaborat o Regulă în care a subliniat cu tărie „rigoarea schitului”: în liniștea mănăstirii, călugărul este chemat să petreacă o viață de rugăciune, zi și noapte, cu posturi prelungite și austere; el trebuie să se exercite în caritate generoasă fraternă și în ascultare de priorul mereu gata și disponibil. Pier Damiani a descris chilia schitului ca pe un „salon unde Dumnezeu conversează cu oamenii”.
De asemenea, a supravegheat extinderea și renovarea clădirilor existente și a construit altele noi. S-a îngrijit în mod deosebit de biblioteca schitului.

El a fondat sau, în orice caz, a reorganizat, în cadrul familiei monahale din Fonte Avellana, mai multe schituri și mănăstiri ale fostului exarcat bizantin ^[8] :

• mănăstirea San Salvatore di Monte Acuto , pe teritoriul Umbertide ;
• mănăstirea San Gregorio din Conca , pe teritoriul Morciano di Romagna (pe care a fondat-o în 1060);
• Schitul Suavicino (fondat în 1053);
• schitul Preggio , pe teritoriul Umbertide ;
• schitul Gamogna , pe Apeninii Faenza (1053);
• mănăstirea San Giovanni in Acereta (cunoscută în prezent sub numele de Badia della Valle ), pe Apeninii Faenza (în jurul anului 1055);
• mănăstirea San Bartolomeo din Camporeggiano , lângă Gubbio , pe care a fondat-o în 1057;
• mănăstirea San Vincenzo al Furlo , lângă Acqualagna ;
• mănăstirea și mănăstirea Santa Maria din Sitria , lângă Isola Fossara ;
• mănăstirea și mănăstirea Sant'Emiliano in Congiuntoli , lângă Sassoferrato ;
• abația San Michele Arcangelo , lângă Cantiano ;
• schitul Luceoli , lângă Cantiano ;
• schitul Ocri , lângă Sarsina .

De asemenea, a avut o corespondență remarcabilă cu principalele mănăstiri din centrul Italiei din acea vreme.

Pe lângă faptul că a lucrat în sfera monahală, el a fost unul dintre principalii și zeloși implementatori ai reformei gregoriene a Bisericii. A vizitat multe eparhii (de exemplu Urbino , Assisi , Gubbio ) pentru a-i îndemna sau mustră pe episcopi. În unele cazuri, el a exercitat presiuni asupra Papei pentru eliminarea episcopilor nedemni sau simoniacali (în Pesaro , Fano , Osimo și Città di Castello ).

În 1046 a asistat la încoronarea împăratului Henric al III-lea la Roma și a intrat în contact cu mediul curții. Contactele pe care le-a avut ulterior cu casa imperială au fost numeroase și cordiale; a plecat de mai multe ori în Germania ; împărăteasa Agnes era penitentă.

În 1047 a fost prezent la sinodul roman, sărbătorit în prezența împăratului și prezidat de Papa, pentru a aborda și rezolva problema simoniei . De asemenea, a participat la sinodele romane din 1049, 1050, 1051, 1053. În 1049 a compus Liber Gomorrhianus , tratând păcatele împotriva naturii ^[9]

Odată cu pontificarea Papei Leon IX (1049-1054), orizontul lui Pier Damiani de acțiune reformatoare s-a extins. De asemenea, a jucat un rol activ în încercarea de a-l împiedica pe Henric al IV-lea să divorțeze de Berta . Din 1050 încoace, Pier Damiani a participat activ cu scrieri și intervenții personale la reforma ecleziastică care a văzut în Leon al IX-lea cel mai energic avocat. Acest Papa l-a numit prior al mănăstirii Ocri . Colaborarea sa a continuat cu papatele succesive ale lui Ștefan IX , Niccolò II și Alexandru II .

Cardinal, episcop de Ostia și consilier al Papei (din 1057)

Papa Ștefan al IX-lea , în august-noiembrie 1057 ^[10] sau 14 martie, 1058, ^[11] l-a numit cardinal și episcop de Ostia , adică unul dintre cei șapte episcopi cardinali suburbici aflați în cel mai apropiat contact cu Papa. Potrivit scrierilor sale Pier Damiani nu a salutat numirea cu favoare: s-a simțit condus la viața pustnic, implicând singurătate, tăcere, penitență, rugăciune.

S-a mutat din ascultare la Roma , în strâns contact cu Papa și cu curtea papală, unde a jucat un rol principal.

Reformator

Pier Damiani și-a desfășurat acțiunea de reformă în diferite moduri:

• el s-a străduit astfel încât puterea politică să fie privată de conotațiile sacrale pe care și le-a asumat treptat (și care au condus la practica aberantă a simoniei , care a dat naștere așa - numitei lupte de investitură );
• a subliniat autoritatea Papei, punctul central al vieții ecleziale (aceasta, pe de o parte, pentru a îndepărta episcopii de autoritatea împăratului, pe de altă parte, pentru a nu-i lăsa să se elibereze de nicio autoritate superioară, așa cum a cerut actualul episcopalism );
• a încercat să reformeze viața clericilor, luptând cu Nicolaismul (interpretarea laxă a celibatului ecleziastic ) și propunând viața monahală ca model.

Principalele misiuni în numele Pontifului

În noiembrie 1059 Papa Nicolae al II-lea l-a trimis pe Pier Damiani la Milano , împreună cu Anselmo da Baggio , episcop de Lucca și viitor papa sub numele de Alexandru al II-lea. În acel oraș, scandalul cumpărării și vânzării oficiilor religioase ( simonie ) era acolo pentru ca toți să vadă. Căsătoria preoților era o practică obișnuită, la fel și comportamentul licențios al multor religioși. Reformele inițiate de papalitate au găsit o puternică opoziție în biserica ambroziană. Biserica Ambrosiană și-a revendicat autonomia și particularitatea.

Spre deosebire de tendință, un grup de preoți și diaconi, inclusiv Sfântul Arialdo și frații Landolfo și Erlembaldo Cotta, au format o mișcare în orașul Ambrosian pe care adversarii l-au poreclit Pataria , din patée care în dialectul milanez înseamnă vânzători de junk (sinonim cu "cerşetor"). Această mișcare a fost lansată împotriva concubinajului clerului și împotriva discreditării pe care unii cardinali o aruncau asupra Bisericii - și nu numai asupra Bisericii. Episcopii ambrozieni au excomunicat unii membri ai acestei mișcări și au provocat intervenția papalității pentru a restabili ordinea și ascultarea. Înainte de Pier Damiani, Anselmo da Baggio, episcopul de Lucca și călugărul Ildebrando da Soana (viitorul Papa Grigorie al VII-lea ) plecaseră la Milano în 1057, fără succes. Pier Damiani a adunat toți clericii în catedrală și, după ce a reamintit autoritatea Papei Niccolò, a reușit să smulgă un acord pentru a accepta celibatul clerului. Cu toate acestea, tensiunile au rămas mari și, după moartea lui Niccolò II, disputele s-au reluat și au dus la uciderea lui Sant'Arialdo de către doi preoți în 1066.

În aprilie 1060 Niccolò a decis să plaseze eparhia Velletri , vacantă timp de doi ani (de la alegerea episcopului Giovanni Mincio ca antipapă Benedict al X-lea ), sub jurisdicția diecezei de Ostia și, prin urmare, a Damiani: acest lucru a dublat volumul de muncă și responsabilitatea a călugărului. După Pier Damiani, a rămas o practică consolidată ca Velletri să fie plasat sub îndrumarea episcopului de Ostia.

Alte legații au fost efectuate de Pier Damiani în Cluny din Franța (iunie-octombrie 1063), în Florența , în Mantua , în Ravenna orașul său natal și în numeroase locații din centrul Italiei.

Reveniți la viața monahală și la ultimii ani

Pier Damiani a continuat să nu iubească viața curiei și i-a cerut în repetate rânduri Papei Alexandru al II-lea să-i permită să se întoarcă la mănăstire. La zece ani de la numirea sa ca episcop, în 1067, a obținut permisiunea de a se întoarce la Fonte Avellana, renunțând la toate funcțiile sale. Dar după doar doi ani a fost reamintit pentru o ultimă misiune: să-l împiedice pe Henric al IV-lea să divorțeze de Bertha de Savoia . Misiunea a fost încununată cu succes temporar ( Consiliul de la Mainz , 1069).

Viața monahală pe care a practicat-o în Fonte Avellana și s-a răspândit în altă parte a fost una dintre cele mai greu cunoscute de monahismul occidental: autoflagelare, penitență, recitarea zilnică a psaltirii , cantități minime de mâncare, muncă manuală (el însuși a declarat că este deosebit de priceput în producția de linguri de lemn).

În 1071 s-a dus la Montecassino pentru sfințirea bisericii abațiene . La începutul anului următor a plecat la Ravenna pentru a restabili pacea cu arhiepiscopul Henry, care sprijinise antipapa Clement al III-lea provocând un interdict asupra orașului.

Urna cu oasele lui San Pier Damiani, la catedrala din Faenza . Oasele feței și ale mâinilor sunt acoperite cu reconstrucții argintii, restul scheletului este acoperit cu veșminte sacre .

În timpul călătoriei de întoarcere la schitul Gamogna (unul dintre multele pe care le-a întemeiat), o boală bruscă l-a obligat să se oprească în Faenza . A fost găzduit în mănăstirea benedictină Santa Maria Fuori le Mura (cunoscută acum ca Santa Maria Vecchia), unde a murit în noaptea dintre 21 și 22 februarie 1072. A fost înmormântat mai întâi în biserica mănăstirii și mai târziu i s-au mutat oasele la catedrala din Faenza , unde sunt încă păstrate.

Un sondaj medical recent a dezvăluit mari calcificări în oasele genunchilor, în care adepții văd o mărturie concretă a vieții sale de penitență.

Acestea sunt cuvintele pe care le-a scris pentru cei care i-au vizitat mormântul:

Doctrina

Sancti Petri Damiani Opera Omnia , 1743

A fost un scriitor prolific și un intelectual rafinat: sunt cunoscute peste șapte sute de manuscrise care conțin lucrările sale, un semn al marii sale autorități și difuzii. Pier Damiani a scris 180 de scrisori (unele atât de mari încât să fie adevărate tratate, în ciuda formei epistolare); diverse lucrări liturgice și eucologice; predici pe care le-a dat cu diverse ocazii; hagiografii, printre care se remarcă Vita Romualdi menționată mai sus. Lucrările sale au fost colectate și publicate pentru prima dată de către religiosul benedictin , părintele Costantino Caetani , care le-a împărțit în patru volume publicate între 1606 și 1640 (Scrisorile din 1606, Predici și viețile sfinților în 1608, Opuscoli în 1615 și carmina în 1640) ^[12] .

Sancta simplicitas

Expresia sancta simplicitas , în limbajul lui Pier Damiani, desemnează curajul și tăria minții piscatorilor, bărbați care participă cu convingere fermă la credință. Și tocmai pentru pescari se referă el ca model de virtute în De sancta simplicitate , o scrisoare adresată unui călugăr pe nume Ariprando, care îi arătase tulburarea de a deveni călugăr prea tânăr, înainte de a fi studiat suficient gramatica . Setea de cunoaștere este pentru Damiani, o formă de idolatrie, care deviază omul de binele adevărat, care este contemplarea lui Dumnezeu. Este subiectul unor curiositas deșarte: unde lumea este doar manifestarea lui Dumnezeu, o teofanie, nu este nevoie să investigăm creația ca atare, dar numai să o admirăm ca o „urmă” a puterii divine. „Lăcomia după cunoaștere” este comparată cu o tentație diabolică, precum cea care a determinat-o pe Eva să mănânce fructul Arborelui Cunoașterii. ^[13] În sprijinul acestei teze Damiani aduce tocmai pasajele din Biblie și Evanghelii, pentru a arăta că Dumnezeu a încredințat întotdeauna predicarea cuvântului său unor oameni ignoranți și simpli, precum pescarii. „ De asemenea, dați o incitare mai eficientă celor care vă văd alergând pe urmele lui Hristos, decât ceea ce nu ați fi putut face dacă ar fi auzit că încercați să-i convingeți cu un număr mare de cuvinte ” ^[14] simplitatea este pentru un predicator, nu un defect, ci un dar. Călugărului i se cere să „simtă” și nu „litere”, acestea din urmă provin de fapt din prima și nu invers. El citează, de asemenea, exemplul Sfântului Benedict care „ este trimis să studieze scrisori; dar în curând se simte chemat la nebunia înțeleaptă a lui Hristos ”.

Atotputernicia divină

Punctul de plecare pentru epistola despre atotputernicia divină vine la Pier Damiani după o vizită la mănăstirea din Montecassino , în timpul căreia, după cum spune el însuși, a purtat o discuție cu un călugăr pe nume Desiderio care a argumentat, pe baza unei declarații făcute de St. Ieronim ^[15] că Dumnezeu nu a putut să redea virginitatea unei femei care o pierduse. Aceasta a însemnat practic că Dumnezeu nu poate schimba trecutul .

Prin argumentarea împotriva Sfântului Ieronim, Damiani demonstrează că nu este supus principiului autorității: „[...] Nu mă uit la cine a spus ceva, ci la ceea ce se spune”. Acest fapt îl plasează pe Damiani pe frontul opus acelor dialectici care în aceeași perioadă a Evului Mediu afirmă noi modele de raționalitate, bazate mai ales pe logica greacă veche (mai presus de toate Aristotel, auctoritas par excellence), dar și pe o anumită tip de Patristică .

Atribuirea unui fel de neputință lui Dumnezeu i se pare lui Pier Damiani o afirmație care nu poate fi făcută ușor. Ceea ce își dorește mai ales este să oprească aroganța acelor teologi care au plasat divinitatea sub Logică , uitând de transcendența totală a lui Dumnezeu, care este, prin urmare, dincolo de înțelegerea rațiunii umane. Cu toate acestea, el apelează tocmai la rațiune pentru a arăta că, dacă este folosit bine, poate servi și pentru a readuce la umilință pe cei care pretind că sunt înțelepți, ajung să spună despre Dumnezeu că nu poate face ceva. ^[16]

Faptul că până acum nicio fecioară nu a fost înviată vreodată după o cădere nu este în niciun caz o dovadă că Dumnezeu nu este în stare să o facă. De fapt, susține Ravenna, până înainte de nașterea lui Hristos s-ar fi putut spune că Dumnezeu nu a putut naște o fecioară. Singurul lucru pe care Dumnezeu nu îl poate face și nici nu știe să facă este răul, dar acest lucru nu trebuie înțeles ca o neputință, ci ca o neprihănire a voinței divine (în plus, s-a crezut pe scară largă, începând de la Augustin de Hipona , acel rău era lipsit de pozitivitate ontologică, adică nu este nimic). „Dar, pe de altă parte, poate tot ce vrea, fără îndoială.” ^[17] .

Folosind ceea ce Damiani numește „motivele invincibile ale credinței”, el susține că nu numai că Dumnezeu poate învia o fecioară căzută „în merit”, ci că o poate face și fizic, adică „în trup”: „Cei care au a format o creatură care nu a existat, nu veți putea repara una care există deja, dar care a eșuat? ».

În consecință, întrebarea se extinde: ce relație are Dumnezeu cu timpul? Este capabil să schimbe trecutul și să se asigure că ceea ce s-a întâmplat nu s-a întâmplat? Pier Damiani încearcă din nou să răspundă la aceste întrebări cu rațiune, dar fără a aduce atingere confruntării continue cu revelația textului biblic. Legea schimbării guvernează lucrurile și entitățile lumii: se nasc, durează, mor. Expresia devenirii este timpul, marcat în funcție de trecut, prezent, viitor. Dar pentru Dumnezeu acesta este același lucru, el transcende aceste dimensiuni: „[...] în raport cu eternitatea sa [...], prezentul său nu se schimbă niciodată în trecut și azi nu devine niciodată mâine, nici altceva moment al timpul ". Poate Dumnezeu (sau ar putea) să împiedice lucrurile să se întâmple, asigurându-se că, de exemplu, Roma, care a fost fondată în cele mai vechi timpuri, nu este (sau nu a fost) întemeiată? Răspunsul depinde de modul în care este utilizată categoria „timp”. Cu referire la eternitate, care îi este proprie, Dumnezeu poate; în raport cu omul, care trăiește și cunoaște schimbări necontenite, El ar putea: «[...] tot ceea ce Dumnezeu ar putea, și acest lucru poate [...]. Această putere, pe care a avut-o înainte ca Roma să apară, rămâne întotdeauna imuabilă [...] astfel încât, așa cum putem spune că Dumnezeu ar putea face orice pentru orice, putem spune în egală măsură că o poate face din motivul că puterea sa, care este coeternal cu el, rămâne întotdeauna ferm și imuabil ". Dintr-un punct de vedere determinist precum Damiani, oricine refuză puterea lui Dumnezeu asupra trecutului îi refuză și puterea asupra prezentului și viitorului, întrucât toate sunt la fel de necesare. Prin urmare, trebuie admis că în extra-temporalitatea sa este la fel de atotputernic atât asupra trecutului, cât și asupra viitorului. Dar nu există „înainte” și „după” în dimensiunea divină, tot ceea ce Dumnezeu decide să schimbe face în „veșnicul său de azi”.

Aici apar limitele rațiunii umane despre care Damiani este bine conștient, de fapt implicația acestei teorii este că Dumnezeu este eliberat de principiul non-contradicției. Această capacitate îl plasează deasupra logicii și, prin urmare, face imposibil ca omul, care este în schimb supus ordinii raționale, să înțeleagă pe deplin divinul.

Rolul dialecticii

Un instrument tipic al filozofiei este dialectica: cum abordează acest lucru tema omnipotenței divine? Damiani împărtășește o teză care se mândrește cu aderențe străvechi și răspândite: dialectica este o disciplină formală, care aduce ordine în idei și limbaj, dar nu are puterea de a pătrunde în esența intimă a realității. De aici și cele două corolari:

• A. Principiul non-contradicției, arhitrava logicii, implică respectul pentru „necesitate”, categorie pentru care trebuie să fi fost tot ceea ce a fost, așa cum trebuie să fie tot ceea ce este, atâta timp cât este.
• B. Transferarea „necesității” în sfera realității naturale nu este posibilă; ar însemna să negi că lumea este efectul liberului - neîngrădit - arbitru al lui Dumnezeu. Principiul non-contradicției nu are cetățenie în sfera creaționismului. Damiani are confortul filosofilor clasici:

„... ei s-au certat despre consecința necesității sau imposibilității numai prin simpla virtute a artei, pentru a nu face nicio mențiune despre Dumnezeu în astfel de dezbateri”. ( De divina omnipotentia )

Doctrina politică

Evenimentele vremii sunt fundalul doctrinei politice pe care Pier Damiani o dezvoltă în Liber Gratissimus și în Disceptatio synodalis . La baza discursului său se află teza conform căreia funcțiile pe care judecătorul și respectiv preotul le îndeplinesc sunt inconfundabile:

• a judeca înseamnă a aplica legea, care lovește acte cu profil de infracțiuni cu pură sancțiune;
• exercitarea magisteriului preoțesc înseamnă a te dispune față de păcătos cu spiritul iertării, conform milostivirii iubitoare.

Pe această diversitate, Pier Damiani se bazează pe ideea distincției dintre autoritatea religioasă și puterea politică. El, în calitate de canonist, în problemele ecleziastice afirmă domnia personalității care guvernează soarta Bisericii lui Hristos: pontiful roman. În calitate de savant de drept civil, el recunoaște eficacitatea decretelor emise de prințul temporal.

Papa Benedict al XVI-lea a dedicat audiența miercuri 9/9/2009 figurii Sfântului. ^[18]

În literatura ulterioară

• Dante Alighieri , în Divina Comedie , îl plasează în al șaptelea cer al Paradisului , cel al lui Saturn .
• Jorge Luis Borges , în povestea Cealaltă moarte povestită în colecția L'Aleph ( La otra muerte , 1949), se bazează pe unele argumente ale lui San Pier Damiani (împotriva lui San Girolamo, „pe faptul etern” din trecut), pentru narați povestea unui anume Pedro Damián (numele care este traducerea în castilă a lui Pier Damiani).

Lucrări

Viața lui Beati Romualdi

• ( LA ) Pier Damiani, [Lucrări]. 1 ^{[ conexiune întreruptă ]} , Parisiis; prostant Venetiis, apud Josephum Corona, in via Mercatoria, sub signo Praemii, 1743.
• ( LA ) Pier Damiani, [Lucrări]. 2 ^{[ collegamento interrotto ]} , Parisiis ; prostant Venetiis, apud Josephum Corona, in via Mercatoria, sub signo Praemii, 1743.
• ( LA ) Pier Damiani, [Opere]. 3 ^{[ collegamento interrotto ]} , Parisiis ; prostant Venetiis, apud Josephum Corona, in via Mercatoria, sub signo Praemii, 1743.
• ( LA ) Pier Damiani, [Opere]. 4 ^{[ collegamento interrotto ]} , Parisiis ; prostant Venetiis, apud Josephum Corona, in via Mercatoria, sub signo Praemii, 1743.
• Petrus Damiani, Vita Beati Romualdi ^{[ collegamento interrotto ]} , Fonti per la storia d'Italia 94, Torino, Bottega d'Erasmo, 1982. URL consultato il 30 aprile 2015 . ( versione in italiano )
• Liber Gratissimus (contro la simonia )
• Disceptatio Synodalis (in difesa di Papa Alessandro II contro l' antipapa Onorio II )
• Liber Gomorrhianus (contro la sodomia , soprattutto nel clero, scritto nella seconda metà del 1049, dopo il concilio di Reims )
• De sancta simplicitate
• De divina omnipotentia , circa 1067
• Dominus vobiscum
• De Institutione monialis , che aveva l'obiettivo di salvaguardare i cristiani d'Occidente dai decadenti usi dell'Oriente e in cui, tra l'altro, San Pier Damiani condannò come peccato l'uso della forchetta , perché nell'immaginario cristiano veniva utilizzata dal Diavolo . ^{[19] [20] [21] [22] [23] [24]}

Note

Bibliografia

Fonti primarie

• Giovanni da Lodi , Vita beati Petri Damiani (Biblioteca Hagiographica Latina, ms. 6706); ( collocazione )

Fonti secondarie

In ordine cronologico:

• Patrologia Latina, CLVIII - CLIX, 1853.
• Vincenzo Poletti , Il vero atteggiamento antidialettico di S. Pier Damiani: saggio filosofico , F. Lega, Faenza, 1953.
• Jean Leclercq, Saint Pierre Damien ermite et homme d'église , Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 1960.
• Vincenzo Poletti , Prospettive del pensiero morale e politico di s. Pier Damiani , Faenza, F.lli Lega, 1961.
• M. Della Santa, Ricerche sull'idea monastica di San Pier Damiani , Camaldoli , 1961.
• Giovanni Lucchesi, Clavis Sancti Petri Damiani , in Studi su san Pier Damiano, in onore del Card. Amleto Giovanni Cicognani , due edizioni, Faenza, Seminario vescovile Pio XII, 1961 e 1970, pp. 1-215.
• Vincenzo Poletti , Pier Damiani e il secolo decimoprimo: saggio filosofico , Faenza, Stab. grafico F.lli Lega, 1972.
• Giovanni Lucchesi, Per una Vita di S. Pier Damiani. Componenti cronologiche e topografiche , in San Pier Damiano nel IX centenario della morte (1072-1972) , Cesena, Centro studi e ricerche sulla antica provincia ecclesiastica ravennate, 1972, I, pp. 13-179, II, pp. 13-160.
• Vincenzo Poletti , La personalità di Pier Damiani , Faenza, Stab. grafico F.lli Lega, 1973.
• A. Cantin, "Fede e dialettica nell'XI secolo", Milano 1996
• Nicolangelo D'Acunto, I laici nella chiesa e nella società secondo Pier Damiani. Ceti dominanti e riforma ecclesiastica nel secolo XI , 1999.
• Ruggero Benericetti, L'eremo e la cattedra. Vita di san Pier Damiani , Milano, ed. Àncora , 2007.
• Umberto Longo, PIER DAMIANI , in Dizionario biografico degli italiani , vol. 83, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2015. URL consultato il 17 marzo 2018 .

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Pier Damiani
• Wikisource contiene una pagina in lingua latina dedicata a Pier Damiani
• Wikiquote contiene citazioni di o su Pier Damiani
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Pier Damiani

Collegamenti esterni

• Pier Damiani , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Mario Niccoli , Pier Damiani , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Pier Damiani , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• Pier Damiani , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• Pier Damiani , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Pier Damiani , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Pier Damiani , su BeWeb , Conferenza Episcopale Italiana .
• Opere di Pier Damiani / Pier Damiani (altra versione) / Pier Damiani (altra versione) , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Pier Damiani / Pier Damiani (altra versione) , su Open Library , Internet Archive .
• ( FR ) Bibliografia su Pier Damiani , su Les Archives de littérature du Moyen Âge .
• ( EN ) Pier Damiani , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• ( EN ) David M. Cheney, Pier Damiani , in Catholic Hierarchy .
• Pier Damiani , su Santi, beati e testimoni , santiebeati.it.
• ( EN ) Spartiti o libretti di Pier Damiani , su International Music Score Library Project , Project Petrucci LLC.
• ( EN ) Toivo J. Holopainen, Peter Damian , in Edward N. Zalta (a cura di), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Center for the Study of Language and Information (CSLI), Università di Stanford .
• Opera Omnia dal Migne Patrologia Latina con indici analitici , su documentacatholicaomnia.eu .

Predecessore	Cardinale vescovo di Ostia	Successore
Giovanni I Adeodato 1050 - 1058	1058 - 1066	San Gerhard (o Gilard o Gerald), OSBClun. 1067 - 1077

Predecessore	Cardinale vescovo di Velletri	Successore
Giovanni V dei Conti di Tuscolo 1050 – 1058	1060 - 1066	San Gerhard (o Gilard o Gerald), OSBClun. 1067 - 1077

Portale Biografie

Portale Cattolicesimo

Portale Medioevo