tridentină de masă

Altar în Biserica Sfânta Treime a Pelerinilor (Roma) deja parțial pregătit pentru celebrarea Liturghiei tridentine, așa cum este indicat prin cărțile de altar . Nu este obligatoriu ca Liturghia tridentină, altarul nu este de sine statatoare sau ca preot și credincioși se confruntă față de absidem. ^[1]

Print (c. 1800) ilustrând comuniunea credincioșilor în timpul Liturghiei, care a fost rareori efectuată la momentul respectiv. ^{[2] [3]}

L „euharistie dintr - o serie pe Seven Sacramentelor (1779), de Pietro Antonio Novelli (1729-1804)

În liturghia catolică , Liturghia Tridentină este o formă a Liturghiei a ritului roman promulgat de Papa Pius al V în 1570 , la cererea Consiliului din Trent , la revizuirea comandat de către Conciliul Vatican II . A fost menținută, cu modificări minore, în edițiile ulterioare ale Liturghier până la acel promulgat de Ioan al XXIII - lea în 1962.

Timp de patru secole a fost forma liturgia euharistică a majorității Bisericii latine până la publicarea ediției a Liturghierului promulgat de Papa Paul al VI - lea în 1969 după Conciliul Vatican II . Toate edițiile Tridentine, în timp ce introducerea unor modificări, conținea textul bulei Quo Primum cu care Pius al V promulgat prima ediție a purtat titlul Missale Romanum ex Decretul Sacrosancti Consiliilor Tridentini restitutum, în timp ce edițiile ulterioare în 1969 au intitulat Missale Romanum ex Decretul Sacrosancti Oecumenici Consiliilor Vatican instauratum II.

În secolul XX modificări fierăstrău ale Liturghiei tridentine operate în special de către Papa Pius al X , Papa Pius al XII -lea și Papa Ioan al XXIII - lea . ^{[4] [5] [6] [7]} Ediția utilizată în 1962 , dar nu și pe cele din față, este încă permisă ca o concesie în situații specifice de către episcopul diecezan.

Nomenclatură

AltarulSanta Cecilia in Trastevere , una dintre multele biserici antice din Roma , unde preotul celebrant la altar , în absida Vest privi spre est și, în același timp , la oameni

Papa Benedict al XVI - lea a declarat că cele două forme de rit roman, respectiv ulterior Consiliului riturilor Trent și Vatican II nu sunt distincte , ci două utilizări ale ritului. Astfel, expresiile „de rit vechi“ sau „rit tradiționale“ sunt depreciate în raport cu forma Tridentin, în timp ce în loc cea de „Usus Antiquior“ este recunoscut și folosit în mod oficial. ^[8] Unii il numesc „clasic roman în masă“ sau „Masa Sf . Pius al V“ sau chiar, dar inadecvat, „ latină de masă“: liturgia revizuită din 1969 poate fi , de asemenea , sărbătorită în această limbă (de Editiones typicae, că este cele de referință, din Liturghier rămân în limba latină). Mai rar el vorbește despre ea ca „Vetus Ordo Missae“, spre deosebire de termenul „Novus Ordo Missae“ , cu care unii , uneori , indică forma obișnuită a ritului roman; vorbind în mod corespunzător, însă, „Rânduiala Liturghiei este masa în întregime, ci numai acea parte neschimbat sau cam asa ceva, care este , de asemenea , numit«Liturghie ordinară»). ^{[9] [10]}

Unii folosesc „Gregorian în masă“ pentru a indica faptul că datele de formă Tridentine înapoi la elementele esențiale ale Liturghiei , Papa Grigorie I (și nu numai). Acest expressione Cu toate acestea, se pretează a fi confundat cu „ pus Gregorian “ și „ciclul de Gregorian,“ practica pios de celebrare neîntreruptă a treizeci de mase timp de treizeci de zile consecutive , în sufragiu sufletului însuși decedat. (Nu este esențial ca acestea să fie celebrată de către același preot, sau chiar la același altar, a recomandat cu toate acestea apariții.) Conform devoțiunii populare, această practică o obține, în cazul eliberării sale nu imediat din purgatoriu , cel puțin un anumit demers din partea Sfântului Grigorie cel Mare.. ^{[ fără sursă ]}

Papa Benedict al XVI - lea a declarat că, odată cu promulgarea în 1969 a auditului transmis de al doilea Consiliu a Liturghierului roman, Tridentin ultima ediție Vatican, în 1962 , „el nu a fost niciodată abrogat juridic și, în consecință, în principiu, a fost întotdeauna permis“ ^[11] utilizarea acesteia a fost limitată în mare parte la câțiva preoți în vârstă și, mai târziu, la membrii unor asociații , cum ar fiFraternitatea preoțească a Sf .Petru . În Anglia și Țara Galilor , utilizarea sa, dar cu modificările introduse în 1965 și în 1967 , a fost acordat grupurilor care le solicită pentru ocazii speciale, ^[12] și în 1984 Papa Ioan Paul al II - lea , cu " Indultul Quattuor abhinc Annos , a acordat o celebrare acordul prealabil mai generalizată a episcopilor sediul.

Aceste măsuri au fost depășite în 2007 , când Papa Benedict al XVI - lea cu motu proprio Summorum Pontificum extinsă la orice preot al Bisericii latine dreptul de a sărbători, fie în mod privat ( „Mase sărbătorită fără oameni“ - articolul 2 din Motu proprio) și ( de mai jos condițiile prevăzute la articolul 5 din Motu proprio) în mod public, Liturghiei după Liturghier din 1962. Acest Motu proprio Summorum Pontificum și instrucțiuni referitoare la applicazionɛ lui ^[8] sunt baza legislației actuale a Sfântului Scaun care reglementează 1962 utilizarea formei de rit roman, în timp ce organul responsabil pentru punerea în aplicare a dispozițiilor cuprinse în acesta este Comisia Pontificală „Ecclesia Dei“ .

La 16 iulie, 2021 Papa Francisc cu motu proprio traditionis custodes el a revizuit complet nomenclatura privind Liturghia tridentină, spunând că singura formă de rit roman este că , după reforma lui Paul al VI - lea.

Istorie

Primul Misalul tridentin

Sesiunea a Consiliului din Trent . Pictură de Pasquale Cati în Bazilica Santa Maria din Trastevere .

Papa Pius V

Conciliul de la Trent , în ultima zi a activității sale, 04 decembrie 1563, a decretat că concluziile episcopilor responsabile de cenzura cărților, catehismul, Liturghierului și breviarul să fie prezentat papei, „astfel încât în conformitate cu judecata și autoritatea lui ceea ce au făcut a fost făcut și publicat. " Papa Pius al IV -a publicat pe 24 martie 1564, revizuirea " Indexul cărților interzise . Succesorul său, Papa Pius al V -a publicat în 1566 Catehismul Conciliul de la Trent , promulgată 09 iulie 1568 Breviarul roman , și în cele din urmă, cu Bull Quo Primum din 14 iulie 1570, referindu -se la ceea ce a făcut pentru Catehismului și Breviarul, el a publicat decretul Missale Romanum ex Sacrosancti Consilii Tridentini restitutum Pii V Pont. Max. Iussu editum. ^[13]

În primul paragraf al acestui balon , papa a declarat că „este de acord suprem că doar unul este ritualul pentru a celebra Liturghia.“ În consecință, el a ordonat ca în toate bisericile locale, cu excepția liturghii care erau mai vechi de două sute de ani, masa „, nu poate fi cântat sau recitat în orice alt mod decât cea prevăzută de ordinul a Liturghierului publicat de [el]. " ^[14] Acest decret papal a fost în general acceptată fără dificultate: au existat puține eparhii (și institute religioase) , care ar putea dedica resursele necesare pentru păstrarea tradițiilor lor liturgice, cum ar fi puternic scaunul Braga, Toledo, Milano, Lyon, Köln , Trier. ^[15]

În același taurul Pius al V-a declarat că experții desemnați de acesta au avut „în cele din urmă a revenit Liturghierului în sine, în forma sa veche, conform normei și ritul Sfinții Părinți“. ^[16] Este în general acceptat că textul Liturghierului lui Pius al V sa bazat în principal pe unul publicat acum aproape exact o sută de ani în Liturghier tipărit în Milano , în 1474, 24 de ani de la inventarea tiparului, ^[17] , care conține deja texte diverse, cum ar fi rugăciuni piciorul, de asemenea , construit în Liturghier din 1570. ^[18] O altă sursă folosită în 1570 Missal în compunerea Ritus Servandus în celebratione Missarum (în edițiile ulterioare numite Ritus Servandus în celebratione Missae) a fost L „Ordo Mass secundum ritum Ecclesiae Sanctae Romanae de Johann Burchard (1498 și edițiile ulterioare). ^{[19] [15]}

Ca urmare a modificărilor

Papa Ioan al XXIII-lea

Din anul 1570 pentru a anul 1969 Liturghierului a rămas practic neschimbat, cu excepția modificărilor repetate în ceea ce privește clasamentul maselor și adăugarea de noi sărbători în calendar: rar au fost schimbate părțile obișnuite ale Liturghiei. În 1604 Clement VIII ^[20] a desființat anumite rugăciuni de intrare și alte rugăciuni după Confiteor și binecuvântarea triplu în mase solemne. Alte modificări au fost făcute de Papa Urban al VIII în 1634 , și de către Papa Benedict al XV - lea . La 06 ianuarie 1884, Leon al XIII -a extins rugăciunile tuturor națiunilor (trei Ave Maria, o Salve Regina și o rugăciune specială ^[21] , la sfârșitul Liturghiei celebrate fără să cânte deja recitat în fostele state papale pornind de la 1859. Two ani mai târziu, în 1886, această rugăciune a fost modificată, pentru a face o rugăciune pentru convertirea păcătoșilor și pentru „libertatea și înălțarea Sfintei Biserici Mamă“ fac, și o rugăciune a fost adăugat la Sf. Mihail Arhanghelul. în 1904, papa Pius X a adăugat trei „Preasfânta Inimă a lui Isus. miluiește - ne pe noi“ să fie recitat în mod opțional. ^[22] Aceste precepte leonin , cu toate acestea, nu au fost parte din masa și au fost suprimate cu instrucțiunea Inter ecumenic din 26 septembrie 1964. ^{[23] [24]}

În 1955 , domnia lui Pius al XII -lea , au fost semnificativ diferite ritualurilor Săptămâna Patimilor , în special cele ale ramurilor binecuvântate în Duminica Floriilor și a Paștelui Triduumul, în care, printre alte modificări, împăratul a fost desființat o mențiune în ritualul Sfânta Vineri, ^[25] și în ritualul pascal Privegherii a fost introdus reînnoirea făgăduințelor de la botez în limba poporului.

Papa Ioan al XXIII - lea , a cărui ultima ediție a Liturghierului înainte de Conciliul Vatican II (cea din 1962) datează, printre altele, a abolit Confiteor să fie recitat înainte de comuniunea credincioșilor (păstrând două Confiteor rugăciunilor inițiale) și unele sărbători, și a introdus mențiunea Sfântului Iosif în Canonul roman al Liturghiei, textul care nu a fost atins de secole. ^[26]

Conciliul Vatican II

Același subiect în detaliu: Conciliul Vatican II .

Conciliul Vatican II , printre alte subiecte, tratate liturgia. Am cerut părinților o revizuire a Liturghierului și am trasat principiile generale în Constituția Sacrosanctum Concilium : în ea se întreba de ce a simplificat riturilor (duplicare îndepărtarea), a introdus un număr mai mare de pasaje din scripturi și o anumită formă de rugăciune a credincioșilor ^[27] și că limba latină a fost păstrată în riturile latine , oferind în același timp un „anumit domeniu de aplicare pentru limba națională“ , în lecturi și comentarii ^[28] ; Mai mult decât atât, în ceea ce privește muzica liturgică, au fost identificate ca forme preferate ale cântecului ritul roman pentru gregorian și, în al doilea rând, polifonia ^[27] . La sfârșitul Consiliului, o comisie a fost formată, prin urmare, să modifice liturgia. Inițial , activitatea comisiei a produs o primă nouă Liturghierul publicată în 1965 și parțial modificată în 1967 , când au fost introduse rugăciunea credincioșilor și o șansă de a juca în limba locală , în plus față de citirile, chiar și diferite părți ale obișnuite. Papa a acordat utilizarea vechilor preoți de rit care, în ultimii ani, ar fi dificil de a învăța o nouă formă de liturghiei, printre ei, Josemaria Escriva de Balaguer , fondatorul " Opus Dei și Padre Pio din Pietrelcina .

Comisia a continuat activitatea până la atingerea formularea unei noi Liturghierul definitiv în 1969 : Novus Ordo Missae care a fost scris de interpretare, mai degrabă decât aplicarea, liniile directoare ale Consiliului: „Folosirea limbii latine, cu excepția drepturilor speciale, este păstrată în riturile latine. Cu toate acestea, având în vedere că, atât în ​​Liturghie și în administrarea sacramentelor, și în alte părți ale liturgiei, folosirea limbii naționale poate de multe ori se dovedesc a fi de mare folos oamenilor, o parte mai mare trebuie acordată limba națională, în special în lecturile și mustrări, în unele rugăciuni și cântece ». ^[29]

Eliminarea multor gesturi ceremoniale, arcuri și rugăciuni, includerea unor noi rugăciuni euharistice , eliminarea recursurilor la mijlocirea sfinților, cu atât mai mult spațiu dat asculta Scriptura citi acum credincioșii în limba locală, formulele de editare de " Aducerea Darurilor și alte câteva renovări a făcut noul misalului o carte liturgică care a stat afară de mult din Liturghierul din 1962 și a depășit instrucțiunile explicite cuprinse în constituția Sacrosanctum Concilium, fapt care ia determinat catolice mondiale reacții diferite atât favorabile , cât și nefavorabile.

Introducerea noului Liturghierul Roman și situația actuală

Papa Benedict al XVI-lea

Papa Paul al VI - lea , cu constituția apostolică Missale Romanum din 3 aprilie, anul 1969 , a promulgat o nouă tipicului Editio a Liturghierului roman, din care a fost publicat imediat Ordo Missae (obișnuită a Liturghiei), care se extinde utilizarea sa (în limba latină) tuturor Biserica latină în înlocuirea celui din 1962, deoarece aceasta a înlocuit cea anterioară, care a fost lipsește inscripția „et beati Iosif eiusdem Virginis Sponsi“ în canonul Liturghiei, inserat printr - o decizie suverană a Papei Ioan al XXIII - lea noiembrie 13, 1962. ^[30] întreaga Liturghierului cu proprium de tempore și proprium sanctorum a apărut pe 26 martie 1970 (în limba latină), înlocuind typica Editio din 1962, astfel cum aceasta a înlocuit cea de 1920. pregătirea versiunilor complete de a Liturghierului în diferite limbi a durat mai mult. ^[31]

Noua ediție a avut dreptul consiliilor Missale Romanum ex Decretul sacrosancti Oecumenici Vatican II instauratum, auctoritate Pauli PP. VI promulgatum și nu, la fel ca în cele anterioare, consiliile Missale Romanum ex Decretul sacrosancti Tridentină restitutum mai târziu , în cazul în care ediția 1962 a Summorum Pontificum ingrijire recognitum sau, în ediția 1920, de către S. Pii V Pontificis Maximi jussu editum aliorum Pontificum îngrijire recognitum Pius al X - reformatum et SSMI DN Benedicti XV auctoritate vulgatum.

Mai multe elemente ale noului Liturghierului au fost deja anticipat în mod oficial înainte de publicarea textului integral al Liturghiei de la Vatican II, abandonarea de exemplu, cu studii Inter Oecumenici din 1964, legislația în conformitate cu care, în Tridentină Liturghie, preotul recită privat petrecerile Own cântate sau vorbite de corul sau de către oameni în timp ce nu se alătură piese Dell“ obișnuit confidențiale cor sau adunare (la, b), omițând Psalmul 42 , care , în forma tridentin să spun începutul Liturghiei (Ic), făcând să spunem cu voce tare rugăciunea cu privire la ofertele, The doxologia finală a rugăciunii euharistice și " embolismul a Tatălui nostru (( de exemplu, f, h), și care să permită adunarea să se roage pe Tatăl nostru cu exteriorul preotul vigilia pascală (Ig). ^[32]

Împotriva modificarea Liturghierului s- au ridicat diferite grupuri de catolici atașate la tradiție și chiar au apărut unele diviziuni juridice și canonice în cadrul Bisericii (în general , nu exact „schisme“). Printre schimbările liturgice refractare, a scos " Arhiepiscopul francez Arhiepiscopul Marcel Lefebvre , fondator al Societății Sf Pius al X ; adepții Mons Lefebvre a continuat să folosească Misalului din 1962.

Odată cu aprobarea Sfântului Scaun au născutpreoțească Fraternitatea Sf .Petru în 1988 , The „ Administrația Apostolică personală a Sfântului Ioan Maria Vianney în 2001 și“ Institutul de păstorul cel bun construit în 2006 .

Utilizarea de către SSPX a Liturghierului din 1962 (care include modificările făcute de Ioan al XXIII - lea) și menționarea în canonul masa papei domnitoare a fost subiectul schismei de către membrii acesteia, care au fondat institute sau congregații ( sedevacantists - seatprivationists ). ^{[33] [34] [35]}

Același subiect în detaliu: Summorum Pontificum .

Pentru a satisface nevoile celor din Biserică a avut o sensibilitate mai aproape de forma Tridentin a ritului roman, Papa Ioan Paul al II - lea , cu litera Quattuor abhinc Annos al Congregației pentru Cultul Divin ^[36] din 1984 și cu său motu proprio Ecclesia Dei afflicta ^[37] din 1988 a dat episcopilor eparhiali se poate acorda celor care - l, utilizarea Liturghierului a solicitat 1962 . Papa Benedict al XVI - lea la 7 iulie 2007 de , cu Motu proprio Summorum Pontificum a decis să permită tuturor preoților latini, posibilitatea de a folosi Liturghierului din 1962 la Mase Senzo oamenii, menționând că nu a fost abolit juridic, ^[38] și a autorizat preoții parohi, fără a fi nevoie să recurgă la diocessano episcop, pentru a permite grupurilor stabile celebrarea Liturghiei folosind Liturghierul lui 1962. Papa Francisc cu motu proprio traditionis custodes din 16 iulie 2021 a abrogat în mod eficient Summorum Pontificum, declarând „ , a cărți liturgice promulgate de către Sfântul Papilor Paul al VI - lea și Ioan Paul al II - lea, în conformitate cu decretele Conciliului Vatican II, este singura expresie a lex orandi a ritului roman, și din nou limitat la episcopii diecezani pot, în condiții înguste , pentru a permite utilizarea publică a Liturghier de 1962. ^[39]

Tipuri de Tridentină de masă

Codul notiunilor de Breviarul și a Liturghierului roman , normativ pentru ediția trecută Tridentin (1962) a Liturghierului roman , declară că există două tipuri de Liturghia Tridentină: se numește „cântând“ Mass, în cazul în care, de fapt , celebrant cântă acele părți care trebuie să cânte în funcție de rubricile; în caz contrar, se numește „ masă scăzută “ sau „masă de citire“. Mai mult decât atât, în cazul în care masa „în piesa“ este sărbătorită cu ajutorul miniștrilor sacri ( diacon și sub-diacon ), este numit „masă solemnă“; în cazul în care este sărbătorită fără slujitori sacri, este numit „ masă cântat “. ^{[40] [41]}

În plus față de aceste distincții definite în mod oficial, există , de asemenea , vorbim de masa papală , masa pontifical , masa capitular (masa solemnă a sărbătorit într - o catedrală de capitolul canoane), masa Conventuali (masa de zi cu zi principal cântat la biserici colegiale și comunități religioase) și altele. ^{[42] [43]}

Pontificală de masă ( de asemenea , numit pur si simplu pontificale) este o Liturghie celebrată de un prelat : Abbot , episcop sau cardinal . Dacă celebrată de episcopul eparhial în propria sa catedrală, în prezența clerului și a oamenilor, este nevoie de mai corect numele masei staționare.

Prin definiție, cântând și participarea unui cor stau masa solemnă și masa cântată de masă mică. Un alt element care distinge Liturghia este prezența mai altar , cel puțin șase: un cruciferelor care poartă crucea processional , cel puțin doi acoliți (cei care transporta lumânări ) , care candelabra plumb cu luminari, noroc thurifer transporta care aduce cădelnița asistat de navicelliere (care se ocupă cu nava transportă tămâie ) și maestru de ceremonii , în plus față de miniștri mai ordonată, și anume diacon și sub-diacon.

Ritual și Grilele

Rugăciuni de la poalele altarului într-o masă joasă. Preotul, care nu au nici din altar slujește la care se extinde capacul , pune - l pe treapta spre dreapta. Înălțat la altar, el sa întins pe mijlocul ale acestuia, corpul , pe care le - a pus paharul , etc. acoperit cu un văl de culoarea veșmintelor și a deschis pagina corespunzătoare a Liturghierului pe dreapta. Când a ajuns înapoi în jos, el a început în masă cu semnul rugăciunile încrucișate și alte la poalele altarului.

Există reguli și obiceiuri care reglementează liturgia tuturor formelor de Liturghii Tridentine, foarte detaliate chiar și cel mai simplu: din direcția în care clericii sau celebrant trebuie să se întoarcă în timpul funcțiilor (pe dreapta dacă singur sau impar, spre centru dacă în perechi) până la modul de a oferi sau de a primi obiecte (de exemplu cruets pentru vin sau apă), cu privire la modul de genuflecting (în patru moduri: plat sau pe trepte, cu simpla sau dubla îngenuncherea) de la prova sau utilizării (atunci când prevede acest lucru ) cădelnița (există cinci moduri numai pentru modul în care trebuie să aibă loc în diferitele faze ale masei).

Nivelul genuflexiuni (în planu) sunt efectuate la începutul și la sfârșitul festivităților, cei de pe treapta (în GRADU) în timpul celebrării. Cu excepția cazului când este expus Preasfântul Sacrament , dacă la începutul și la sfârșitul face dublu genuflexiuni (cu ambii genunchi pe sol și un arc), iar în timpul celebrării întotdeauna plat.

Chiar și arcurile sunt de diferite tipuri: în plus față de faptul că în timpul dublei genuflexiuni, există arcul normal (care se face , de exemplu , înainte și după înmiresmând un ministru sau înainte și după orice altă relație) și una profundă, care este de crucea și la altar.

În funcție de momentul în care , rutele sunt predeterminate, de exemplu , pentru a merge de la scaunul la altar puteți merge, în funcție de caz, la drum mai lung (pe longiorem) sau scurtat (pe cortiorem), în primul caz sosiți în fața centrului pașii și apoi du - te în sus, în al doilea caz te duci sus treptele oblic prin cel mai scurt drum.

Cea mai mare complexitate a acestor rituri prevede prezența unui maestru de ceremonii, care amintește miniștrii ce să facă, specificând tipul de arc, genuflexiuni, indicând teza în cursul căreia este necesar să se descopere capul și arcul, și așa mai departe .

Principala sursă pentru ritul tridentin Liturghia este Liturghierul Roman . Ediția 1962 include Generales Rubricae ((General Rubrici) la paginile XII - XX, The Rubricae Generales Romani Missalis (Grilele generală a Liturghierului roman) pe paginile XXI - XXXVI, și servandus Ritus în celebratione Missae (Rit să o urmeze în celebrarea Liturghiei) pe paginile LIV -. LXV ultima indică gesturile și cuvintele preotului celebrant și ale celui care servește masa.

Vocile Missa scăzută și solemnă în masă indică în detaliu modul în care efectuează , în practică , fiecare dintre aceste forme ale Liturghiei tridentine.

Participanți

Celebrant, diacon, sub-diacon, preot asistent și acoliții într - un Pontificală de masă

În timp ce celebrarea cu masă mică necesită, în plus față de preotul celebrant, doar prezența a cel puțin un altar (sau chiar o persoană care răspunde la rugăciune), efectuarea altor forme de masă Tridentină necesită mai multe cifre de participare:

• Celebrant (numai) poate fi un episcop sau preot , dar nu și diaconi . În mod excepțional și numai în masa hirotonia unuia sau mai multor episcopi sau prezbiteri, concelebrarea are loc. ^[44]
• Slujitori sacri ( diacon și ipodiacon ) participă la Liturghie, dar nu la Liturghia cântată sau masa scăzută. Ele pot fi presbiteri, dar purtând veșmintele ordinele inferioare.
• Alți miniștri numiți miniștri și acoliți , a avut loc mai multe ministere , cum ar fi cele ale ceroferario , crucifere , thurifer de transport , navicelliere, etc. Ritus Servandus în celebratione Missae nu a specificat numărul, spunând că „ministrul sau miniștrii“, atunci când vorbește de la începutul rugăciunilor de masă. ^[45] Codul de drept canonic decretează că , de obicei , există cel puțin o: „Preotul nu celebrează jertfa euharistică fără participarea cel puțin unul dintre credincioși, cu excepția pentru o cauză justă și rezonabilă.“ ^{[46] [47]} drept canon, nu Liturghierului, femeile excluse de la această lucrare, ca și IV Papa Inocențiu a ordonat în 1254: „Nu îndrăznesc să femeilor care servesc la altar, din care lucrarea ei sunt total respinse“; ^[48] Dar , în 1994, Comisia Pontificală pentru interpretarea autentică a Codului de Drept Canonic a declarat că la altar este una dintre funcțiile liturgice care, conform canonului 230 § 2 al Codului, pot fi efectuate de către oameni laici ambele bărbați și femei. ^[49]
• Maestru de ceremonii sau coordonate de tamada, la festivitățile cele mai complexe, diferitele miniștri în îndatoririle lor. El poarta " sutana și stiharul .
• Preotul Asistentul liturgul episcop este o figură a Papei sau papală Liturghia Tridentină. El poartă COPE . ^[50]
• Schola cantorum cântă, în solemne sau cântate mase, unele părți ale liturgiei datorate preotului celebrează în masă mică (cum ar fi treptată și Crezul) și unele dintre răspunsurile miniștrilor de la altar pentru invocări celebrantului ( cum ar fi "Et cum spiritu tuo"). Ea cântă , de asemenea , aportul la începutul celebrării, cu o pauză de consacrare, ceea ce Codul secțiunilor numește „Sanctus-Benedictus“ ^[51] , în timp ce preotul recită Canonul roman privat.
• Oamenii participă la diferite moduri: „Prin însăși natura sa, este nevoie de participarea în masă, fiecare în felul său, a tuturor celor care sunt martori“ , spune Codul de cărți de adrese, referindu -se la Instrucțiunea privind muzica sacră și liturghia promulgate Sacru Congregație a riturilor la data de 3 septembrie 1958. ^[52] această declarație oferă trei moduri de această participare:
  • acordând o atenție la principalele părți ale masei atât intern, cât și extern, de asemenea, în funcție de diferitele obiceiuri locale aprobate;
  • cu rugăciuni și cântece în comun strict intonau la părțile individuale ale masei;
  • răspunde la preotul liturgic celebrează aproape „dialogând“ cu el în recitarea propriile lor părți într-o voce clară. ^[53]

An liturgic și calendar

Veșminte negrii o masă recviem

Același subiect în detaliu: anul liturgic în trecut Liturghierul Roman 1970 .

Celebrarea Liturghiei tridentine urmează anului liturgic roman în formă extra-ordinar așa cum este reglementată de calendaristic anterior General Roman , reforma liturgică din 1969 . Normele relative sunt elaborate în capitolul VIII al Generales Rubricæ ale Missale Romanum din 1962.

Limba

În aproape toate țările tridentină se celebrează Liturghia în întregime în limba latină , cu excepția câtorva cuvinte și expresii în limba greacă veche ^[54] și ebraică . În Liturghie , conform ritului roman în Tridentin forma aceasta , prin urmare , este adoperate numai trei limbi în care a fost enunþate peste Iisus, regele iudeilor , în timpul răstignirii lui Hristos, Majestatea Sa, Sa fiind regele (a evreilor ). ^[55] De asemenea , prevede perioade lungi de tăcere (în special Ofertoriul și consacrare), care permit credincioșilor să mediteze asupra a ceea ce se întâmplă. Tridentin misalului nu specifică limba omiliei, pe care îl tratează ca opțional: în fapt, se presupune că Evanghelia va fi urmată imediat de Crezul, adăugând în contextul numai din masa solemnă: „Cu toate acestea, în cazul în care o predică este dat, predicatorul trebuie să o facă după Evanghelie și la încheierea predicii sau discurs Crezul se spune“. ^[56] Aceasta nu interzice utilizarea limbii locale pentru rugăciuni să fie recitat înainte sau după Liturghie, care Preci leonin . Credincioșii pot urmări liturgia citind o carte de rugăciuni sau un prospect bilingvă, care arată, alături de textul latin, traducerea în limba națională.

În ceea ce privește textul latin al Liturghiei se poate observa că sunt utilizate două versiuni diferite ale Bibliei, Vulgata și " Itala . Infatti l'Itala si ritrova nelle parti cantate dal coro (introito, graduale, offertorio e communio) delle Messe più antiche, che sono precedenti all'adozione della Vulgata.

Il motu proprio Summorum Pontificum prevede che le letture possano essere recitate nella lingua locale, invece del latino. Si usa già, oltre alla recita in latino al momento previsto nel Messale, leggerne una traduzione prima dell'omelia del sacerdote.

Slavo ecclesiastico

Il diritto di impiegare lo slavo ecclesiastico nella messa di rito romano è prevalso per molti secoli in tutti i Paesi dei Balcani sud-occidentali, ed è stato approvato da lunga pratica e da molti papi. ^[57] Questo diritto, concesso per la prima volta da papa Giovanni VIII nel IX secolo e poi confermato da papa Urbano VIII con il rescritto Ecclesia Catholica in occasione della prima stampa del Messale glagolitico è stato esteso al Montenegro nel 1866 , alla Serbia nel 1914 , alla Cecoslovacchia nel 1920 , e il concordato del 1935 con la Jugoslavia estendeva il diritto a tutto quel regno, nel 1940 fu esteso al Collegio Illirico di Roma, per quei sacerdoti che provenissero da luoghi ove il Messale in slavo ecclesiastico fosse in uso. Nel 1927 papa Pio XI autorizzò il Messale romano-slavonico in caratteri latini con il rescritto della Sacra Congregazione dei Riti Quum nova . ^{[58] [59]}

Colori liturgici

Una pianeta

Lo stesso argomento in dettaglio: Colori liturgici .

I colori liturgici previsti nella messa tridentina sono sei: verde, violaceo, bianco, rosso, nero e rosaceo.

Il verde è utilizzato nel tempo dopo l' Epifania e dopo Pentecoste ; il violaceo in quello d' Avvento , quello di Settuagesima e quello quaresimale ; il bianco nel tempo natalizio , in quello pasquale e molte feste, e può essere sostituito da paramenti dorati nella celebrazioni delle feste più importanti; il colore rosso a Pentecoste e nelle feste dei Martiri , il nero nei funerali e nelle messe di requiem e nell'azione liturgica del Venerdì Santo . ^[60] Paramenti di colore rosaceo possono sostituire quelli violacei nella terza domenica di Avvento ( domenica Gaudete ) e nella quarta di Quaresima ( domenica Laetare ). ^[61]

Paramenti liturgici

Lo stesso argomento in dettaglio: Paramento liturgico .

Il sacerdote indossa l' abito talare al quale sovrappone, sulle spalle, l' amitto ; veste, poi il camice legato da un cingolo e, sopra, una stola che tiene incrociata sul petto. Infine indossa la pianeta ossia la casula ^{[62] [63]} e lega al proprio braccio sinistro il manipolo . Il celebrante può indossare la berretta nella processione d'ingresso e di uscita, durante l'omelia e nelle messe solenni quando è seduto.

Il ministro e gli accoliti vestono con talare e cotta ; il diacono, sopra la talare e il camice, porta la stola e la dalmatica ; il suddiacono, la tunicella . ^[64] Il Diacono indossa la stola trasversalmente al busto, non incrociata come il celebrante. Diacono e Suddiacono possono portare la berretta nelle processioni d'entrata e d'uscita e quando sono seduti. La pianeta, la dalmatica, la tunicella, la stola e il manipolo devono essere del colore liturgico del giorno.

I vescovi, oltre alle vesti dei sacerdoti, possono indossare particolari scarpe e guanti : calzari liturgici generalmente di raso e guanti di tessuto detti chiroteche , portano poi la mitra e usano il bastone pastorale .

Orientamento del sacerdote

Secondo il messale del 1962, il sacrificio eucaristico viene sempre celebrato dal sacerdote rivolto ad Deum , nel senso che il celebrante si rivolge verso il crocifisso, che è sempre posto al centro dell'altare. ^[65] La stragrande parte degli altari delle chiese costruite prima della riforma liturgica è rivolta verso l' abside o ad orientem : l'altare è addossato al muro o in prossimità di esso. Lo scopo del rivolgere la preghiera ad orientem è quello di essere sempre rivolti a Cristo, di cui la luce solare era vista come simbolo, soprattutto nei primi secoli del cristianesimo ^[66] . Vi sono degli altari antichi non addossati al muro in alcune delle più antiche basiliche romane, come l'altar maggiore della Basilica di San Pietro in Vaticano o di San Giovanni in Laterano . Di essi, tuttavia, non si può parlare di altare versus populum , ma solamente di altare versus orientem : tali basiliche, infatti, sono costruite con l'abside rivolto verso occidente e l'ingresso verso oriente, a imitazione del Tempio di Gerusalemme ^[67] , affinché la luce del sole, che nel cristianesimo dei primi secoli simboleggiava Cristo, potesse entrare dal portale della chiesa. Perciò l'orientazione dell'altare era costruita in modo che il celebrante non guardasse verso il popolo, ma versus orientem , che in quei casi era in direzione opposta all'abside ^[68] . In seguito si è iniziato a costruire chiese senza un'orientazione astronomica precisa, ma l'orientazione del celebrante è rimasta versus apsidem , considerato come un oriente convenzionale ^[69] . In definitiva, quindi, l'orientazione del sacerdote è sempre versus Deum , orientazione che è individuata con l'oriente ( versus orientem ), che può essere l'oriente astronomico o un oriente convenzionale.

Celebrante e diacono voltati all' Ite missa est di una messa solenne

Quando celebra su altari versus apsidem , ^[70] il sacerdote rimane rivolto verso l'altare per quasi tutta la messa e si volge al popolo solo in particolari circostanze:

• per pronunciare, quando prevista, l' omelia (sempre nella lingua del popolo);
• per salutare i ministri e il popolo, dicendo Dominus vobiscum , prima della colletta; ^[71]
• per salutare i ministri e il popolo, dicendo Dominus vobiscum prima dell'offertorio; ^[72]
• per invitare a pregare, dicendo Orate, fratres... ^[73]
• prima della comunione dei fedeli, mostrando l'ostia consacrata e dicendo Ecce Agnus Dei... ; ^[74]
• per salutare i ministri e il popolo, dicendo Dominus vobiscum , prima della post comunione; ^[75]
• per dare il congedo " Ite, missa est" ; ^[75]
• per impartire la benedizione; ^[76]

Quando volge le spalle all'altare per dire Dominus vobiscum , deve farlo tenendo lo sguardo diretto a terra. ^[71]

Se invece l'altare è, secondo l'espressione del Messale romano del 1962, "ad orientem, versus populum", il sacerdote, essendo rivolto al popolo, non volge le spalle all'altare quando sta per dire Dominus vobiscum , Orate, fratres...' , Ite, missa est o dare la benedizione. ^[70]

La celebrazione versus Deum , così come il mantenimento di un altare versus orientem , non appartengono soltanto alla forma extraordinaria del Rito romano, ma sono ammessi anche nella forma ordinaria , come specificato dalla Congregazione per la Dottrina della Fede ^[77] .

Differenze con la messa del Concilio Vaticano II

La riforma del 1969 del rito romano della messa ha segnato numerose differenze rispetto alla prassi anteriore. Si era invalso generalmente l'uso che il sacerdote celebrante stesse dalla stessa parte dell'altare dei fedeli che assistevano. Il messale tridentino prevedeva però esplicitamente l'esistenza di chiese (come quelle più antiche romane) in cui l'altare fosse " ad orientem, versus populum ", rivolto verso l'oriente geografico e verso il popolo assistente. ^[78] Dopo il Concilio Vaticano II si adottò generalmente la posizione in cui l'altare, se possibile, sta di mezzo fra il sacerdote e il popolo. Già nell'edizione 1962 furono abolite alcune delle norme rigidissime del Messale tridentino come quella che specificava che il sacerdote, nell'estendere le mani davanti al petto nelle orazioni, doveva far sì che la palma dell'una guardasse verso l'altra e che le dita non dovevano elevarsi più in alto delle spalle né estendersi più ampiamente. Si può comparare il Ritus servandus V, 1 dell'edizione 1962 e anteriori con quello che si dice nell' Ordinamento Generale del Messale Romano nelle edizioni posteriori. ^[79]

Inoltre le differenze più importanti con il Messale di Paolo VI sono:

Ingresso , Confiteor e Kyrie eleison

Confiteor del sacerdote in una messa solenne

Nella forma extraordinaria la Messa inizia con il celebrante ai piedi dell'altare, mentre nella forma ordinaria il celebrante dopo avere salutato l'altare si dirige verso la sedia.

Dopo il Segno della Croce , il sacerdote inizia sempre con l'antifona " Introibo ad altare Dei/ ad Deum qui laetificat iuventutem meam " (" Salirò all'altare di Dio/ a Dio che allieta la mia gioventù "), subito seguita dalla recita del Salmo 42 (entrambe parti non presenti nella Messa rivista).

La recita del Confiteor da parte del celebrante è distinta da quella del ministro e del popolo. Prima il sacerdote pronuncia la preghiera chiedendo perdono per i propri peccati, e il ministro risponde con l'invocazione Misereatur tui omnipotens Deus, et dimissis peccatis tuis, perducat te ad vitam aeternam. ; poi è il ministro che la recita (eventualmente assieme al popolo) e il sacerdote invoca il perdono dei peccati per il ministro e il popolo con il Misereatur vestri... . Segue una seconda preghiera recitata dal sacerdote per tutti per l'indulgenza, l'assoluzione e la remissione dei peccati. Nella forma riveduta, invece, celebrante e fedeli recitano insieme Confiteor e non è più prevista la preghiera per l'indulgenza, l'assoluzione e la remissione al termine della recita. Nella forma del Confiteor usata nella messa tridentina viene invocata l'intercessione di san Michele Arcangelo e dei santi Giovanni Battista , Pietro e Paolo oltre a quella della Vergine Maria : nella messa nuova si fa menzione solamente della Vergine, mentre l'invocazione agli angeli ed ai santi è espressa in forma generica.
Prima della revisione del messale da parte di papa Giovanni XXIII , il Confiteor con la successiva assoluzione veniva ripetuto anche prima della comunione dei fedeli ed è tuttora ripetuto da quelli che usano forme anteriori a quella del messale del 1962.

La forma del Kyrie eleison , nella messa antica, è un po' più lunga di quella del nuovo messale: Kyrie eleison viene ripetuto per tre volte, Christe eleison per altre tre e di nuovo Kyrie per tre volte a voci alterne tra celebrante e ministro; nella forma riveduta, invece, ciascuna invocazione è ripetuta solo due volte, per un numero totale di sei invocazioni, mancando così il simbolismo dei nove cori angelici e togliendo la correlazione con il successivo Gloria (vedi sopra). ^[80]

Epistola, graduale e tratto

Graduale dell'XI secolo

La messa tridentina prevede, oltre al Vangelo, solitamente una sola altra lettura, che viene fatta dal sacerdote sul lato destro dell'altare detto appunto lato dell'Epistola. Solo durante le Quattro tempora il Vangelo è preceduto da due letture nei mercoledì e da cinque letture nei sabati.

Tra l'Epistola e il Vangelo, il sacerdote recita il "graduale": tratto da uno o più salmi, è composto da due parti: il corpo, detto anche responsum o caput, e il versetto. È recitato dal celebrante o, nelle messe solenni o cantate, intonato dalla schola; non prevede risposte da parte del ministro o del popolo come il salmo responsoriale della forma ordinaria. È seguito da un "verso alleluiatico" che in Quaresima, nel Tempo di Settuagesima e nella messa per i defunti viene sostituito dal Tratto . Il Vangelo viene letto sulla parte sinistra dell'altare, detta lato del Vangelo.

Canone

Genuflessione dopo l'elevazione

Nel messale tridentino esiste un solo Canone per la consacrazione, quello " romano ", mantenuto, con alcune modifiche, nella messale riformato con lo stesso nome, al quale si aggiunge quello alternativo di "Preghiera eucaristica I". ^[81]
Nell'uso tridentino si fa menzione e si chiede l'intercessione di quarantuno santi (oltre la beata Vergine Maria), mentre nel nuovo messale, nel Canone Romano è resa facoltativa la menzione di tutti i quarantuno santi (ne sono obbligatori solo sette). Nelle altre tre principali preghiere eucaristiche si ricorda solo san Giuseppe, nella terza eventualmente il santo del giorno o il patrono.

Durante la consacrazione, il sacerdote s'inginocchia appena ha consacrato il pane e dopo l'elevazione dell'ostia, appena ha consacrato il vino e dopo l'elevazione del calice; s'inginocchia nuovamente dopo aver lasciato cadere un frammento di ostia consacrata nel calice con il vino ( commixtio ). Nel nuovo messale è previsto che il celebrante si inginocchi solo dopo ciascuna elevazione.

Preghiera dei fedeli e scambio della pace

Nel messale tridentino non esiste la preghiera dei fedeli. Le preghiere per i vivi e per i morti, infatti, sono inserite solo nel Canone.

Il segno di pace viene scambiato esclusivamente tra il celebrante, il diacono, il suddiacono e gli accoliti, e solo durante le messe solenni o pontificali. Ciò è pure consentito nelle messe cantate, facendo uso dell' instrumentum pacis o pace. I fedeli non si scambiano alcun segno di pace.

Riti di conclusione

La messa nella forma ordinaria termina con la benedizione e l' Ite missa est , mentre in quella tridentina la benedizione e l'"ultimo Vangelo" sono successivi all' Ite .

Note

Voci correlate

• Rito romano
• Summorum Pontificum
• Traditionis custodes
• Pontificia commissione "Ecclesia Dei"
• Fraternità sacerdotale San Pietro
• Fraternità sacerdotale San Pio X
• Istituto di Cristo Re Sommo Sacerdote
• Juventutem
• Cattolici tradizionalisti

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su messa tridentina
• Wikiversità contiene risorse su messa tridentina
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su messa tridentina

Collegamenti esterni

• Messe Tridentine in Italia , su unavoce-ve.it . URL consultato il 6 giugno 2008 (archiviato dall' url originale il 29 maggio 2008) .
• Missale Romanum, editio typica 1962 ( PDF ), su musicasacra.com .
• Missale Romanum, editio typica 1920 con feste aggiornate fino agli ultimi anni '920 ( PDF ), su media.musicasacra.com .
• Missale Romanum dell'editrice Pustet, 1894 (editio typica 1884) , su books.google.com .
• Missale Romanum dell'editrice Pustet, 1862 (editio typica 1634 con feste aggiornate fino al 1862) , su books.google.com .
• WikkiMissa, directory mondiale della messa tridentina La pagina web elenca le Messe tridentine celebrate con l'approvazione delle Curie, quelle officiate dalla FSSPX , ma non registra quelle celebrate in contesti sedevacantisti o sedeprivazionisti .
• Messe tridentine in contesti sedevacantisti e sedeprivazionisti (non una cum) ( PDF ), su lacontrerevolution.files.wordpress.com .
• Studio sulla Storia e le origini del rito , su chiesaepostconcilio.blogspot.it .
• Messa Tridentina del giorno , su divinumofficium.com .
• Ordinario della Messa Tridentina per i fedeli ( PDF ), su maranatha.it .

V · D · M Chiese sui iuris e riti della Chiesa cattolica
Riti della Chiesa latina	Riti tuttora in uso Rito romano ( Messa tridentina · Uso anglicano · Uso zairese · Uso francescano · Uso cappuccino · Uso servita ) · Rito ambrosiano · Rito mozarabico · Rito di Braga · Rito benedettino · Rito domenicano Riti estinti Rito lionese · Rito gallicano · Rito di Versailles · Rito parigino · Rito patriarchino · Rito dell'Esarcato · Rito eusebiano · Rito di Sarum · Rito celtico · Uso di York · Uso di Hereford · Rito di Durham · Rito di Nidaros · Rito strigoniense · Rito certosino · Rito carmelitano · Rito cistercense · Rito premostratense
Chiese sui iuris di rito bizantino	Forme liturgiche Divina liturgia ( Liturgia di san Basilio · Liturgia di san Giovanni Crisostomo · Liturgia di san Giacomo · Liturgia dei presantificati ) Chiese Bizantina cattolica in Italia · Bielorussa · Bulgara · Croata e serba · Greca · Macedone · Melchita · Rumena · Russa · Rutena · Slovacca · Ucraina · Ungherese
Altre Chiese sui iuris	Rito alessandrino Copta ( Rito copto ) · Etiope ( Rito Ge'ez ) · Eritrea Rito antiocheno o siriaco occidentale ( Liturgia di san Giacomo ) Maronita · Sira · Siro-malankarese Rito caldeo o siriaco orientale Caldea · Siro-malabarese Rito armeno Armena
Comunità orientali non costituite in Chiese sui iuris	Greco-cattolica albanese · Bizantino-slava in Polonia

Portale Cattolicesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cattolicesimo