Postul Mare

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Postul Mare (dezambiguizare) .
Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre religie nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .
Alegoria Postului Mare, gravură de Valerio Spada (1650)

Postul Mare este una dintre aniversările pe care Biserica Catolică și alte biserici creștine le sărbătoresc pe tot parcursul anului liturgic . Este o perioadă care precede sărbătoarea Paștelui ; conform ritului roman, acesta începe în Miercurea Cenușii și se termină în Joiul Sfânt, în timp ce după ritul ambrozian începe în Duminica următoare Marții Înălțate și se încheie în Joi Sfânt cu începutul Triduului de Paște .

Această perioadă se caracterizează prin invitația la convertire la Dumnezeu . Postul ecleziastic și alte forme de penitență , rugăciunea mai intensă și practica carității sunt practici tipice ale Postului Mare. Este o călătorie care se pregătește pentru sărbătoarea Paștelui, care este punctul culminant al sărbătorilor creștine.

Amintiți-vă cele patruzeci de zile pe care Isus le-a petrecut în deșert după botezul său în Iordan și înainte de slujirea sa publică . Este, de asemenea, perioada în care catehumenii trăiesc pregătirea finală pentru botezul lor.

Înțelesul celor patruzeci de zile

La sfârșitul secolului al V-lea și încă și astăzi în ritul ambrozian , Postul Mare a început duminică (prima zi), a durat cinci săptămâni complete (5x7 = 35 de zile) și s-a încheiat joi din Săptămâna Mare (cu ultima duminică a Postului Mare și alte patru sărbători, adică alte cinci zile), pentru un total de exact patruzeci de zile. La sfârșitul secolului al V-lea , începutul a fost adus înaintea Miercuri înainte de prima duminică (patru zile) și a fost inclus în Vinerea Mare și Sâmbăta Mare în calculul Postului Mare, deci venind peste patruzeci și șase de zile. Întrucât cele șase duminici ale Postului Mare nu sunt zile de post, în tot timpul Postului Mare există exact patruzeci de zile de post ecleziastic înainte de Paște.

Odată cu Codul rubricilor breviarului și al missalului roman din 1960, Ioan al XXIII-lea a distins, în „timpul Postului Mare” ( tempus pătrăjimal ), „Timpul Postului Mare”, care începe cu Miercurea Cenușii , de la ulterior ” Timpul Patimii ", care începe cu Vecernia I a Duminicii Patimilor (adică V Duminica Postului Mare). [1] El adaugă că săptămâna care începe cu a doua duminică a patimii se numește Săptămâna Sfântă și că ultimele trei zile (pline) din această săptămână sunt desemnate ca Triduum Sacru. [2]

Pavel al VI-lea, cu motu proprio Mysterii Paschalis din 14 februarie 1969, [3] a decretat că „Sezonul Postului Mare începe de la Miercurea Cenușii până când este exclusă Liturghia Domnului de la Cina Domnului”. [4] Se distinge Triduul Paștelui, care „începe cu Liturghia Domnului la cină, își are punctul culminant în Vigilia Paștelui și se încheie cu Vecernia în Duminica Învierii”. [5]

Din acest motiv, Postul Mare durează de la Miercurea Cenușii până Joi Sfânt , în total patruzeci și patru de zile.

Pentru ritul ambrozian , Postul Mare începe duminica de după Miercurea Cenușii Romane și se termină și în seara de Joi Sfânt pentru un total de exact patruzeci de zile.

Codul de drept canonic guvernează zilele penitenței creștine în canoane din 1249 până în 1253 [6] :

"Poate sa. 1249 Prin legea divină, toți credincioșii sunt obligați să facă pocăință, fiecare în felul său; dar pentru ca toți să fie uniți printr-o respectare comună a penitenței, se stabilesc zile penitențiale în care credincioșii participă într-un mod special la rugăciune, fac lucrări de evlavie și caritate, se sacrifică îndeplinindu-și îndatoririle mai fidel și mai presus de toate observând postul și abstinența în conformitate cu următoarele canoane.
Poate sa. 1250 - Sunt zile și vremuri de pocăință în Biserica universală, în fiecare vineri ale anului și în timpul Postului Mare. "

( Cod de drept canonic, can. 1249-1250 )

Numărul patruzeci, care apare frecvent în Scripturi, joacă un rol central în determinarea lungimii Postului Mare. În special, în Noul Testament :

James Tissot , Isus ispitit în deșert , 1886 - 1894 .
  • cele patruzeci de zile pe care Isus le-a petrecut post în deșert;
  • cele patruzeci de zile în care Isus și-a învățat ucenicii între înviere și Înălțare.

Și mai numeroase sunt referințele din Vechiul Testament :

  • cele patruzeci de zile ale potopului universal ;
  • cele patruzeci de zile petrecute de Moise pe muntele Sinai ;
  • cele patruzeci de zile au durat exploratorii evrei pentru a explora țara în care aveau să intre;
  • cele patruzeci de zile de călătorie ale profetului Ilie pentru a ajunge la Muntele Oreb ;
  • cele patruzeci de zile de timp pe care, în predicarea lui Iona , Dumnezeu le dă Ninivei înainte de ao distruge;
  • cei patruzeci de ani petrecuți de Israel în deșert.

Caracterul original al Postului Mare a fost plasat în pocăința întregii comunități creștine și a indivizilor, care a durat patruzeci de zile.

Istorie

Altar în timpul Postului Mare, Catedrala Sf. Ștefan , Székesfehérvár , Ungaria

În Biserica primară, sărbătoarea Paștelui era precedată de o zi sau două de post . Acest post pare să fi fost orientat nu atât spre sărbătoarea Paștelui, cât spre administrarea botezului, care a fost treptat rezervat pentru privegherea Paștelui . Practica postului s-a adresat în primul rând catehumenilor și apoi s-a extins la slujitorul botezului și la întreaga comunitate eclezială. Acest post nu avea un scop penitențial, ci unul ascetic - iluminativ .

În această perioadă, la Roma , duminica dinaintea Paștelui a fost numită „Duminica Patimilor ” și Euharistia nu a fost sărbătorită în vinerea și miercurea aceleiași săptămâni. Extinderea postului pentru întreaga săptămână premergătoare Paștelui este sigură doar pentru Biserica din Alexandria .

Un istoric din secolul al V-lea , Socrates Scholastic , este martorul acestui obicei. Pe parcursul aceste trei [ trei săptămâni nu au fost menționate ] săptămâni a fost vestită Evanghelia după Ioan . Lectura acestui text este justificată de faptul că este bogată în pasaje care se referă la apropierea Paștelui și la prezența lui Isus în Ierusalim .

Această pregătire prelungită a fost motivată de practica penitențială. Cei care doreau să fie împăcați cu Dumnezeu și cu Biserica și-au început călătoria de pregătire în prima dintre aceste duminici (mai târziu va fi adusă înainte de miercurea imediat precedentă) și s-a încheiat în dimineața zilei de Joi Sfânt , ziua din pe care au obținut împăcarea. În acest fel, penitenții au suferit o perioadă de pregătire care a durat patruzeci de zile. De aici și termenul latin Quadragesima . Penitenții s-au angajat în această călătorie prin impunerea cenușii și folosirea unui sac ca semn al contritiunii și al angajamentului lor ascetic.

Spre sfârșitul secolului al V-lea, sărbătoarea miercuri și vineri care precede Postul Mare începe ca și când ar fi făcut parte din ea. Cenușa se impune penitenților în miercurea acestei săptămâni înainte de prima duminică a postului, un rit care va fi apoi extins tuturor creștinilor. Începând din această fază, încep să prindă contur și etapele antice ale catehumenatului , care se pregătea pentru botezul Paștelui în priveghere solemnă a Sâmbetei Sfinte ; de fapt acest timp de botez a fost integrat cu timpul pregătirii pocăiților pentru împăcarea Joiului Sfânt. Astfel, chiar și credincioșii simpli - adică cei care nu erau catehumeni sau penitenți publici - au fost asociați cu această călătorie intensă de asceză și penitență pentru a putea ajunge la sărbătorile Paștelui cu un spirit dispus să participe mai autentic. .

În secolul al VI-lea , întreaga săptămână care precede prima duminică din Postul Mare este dedicată pregătirii Paștelui. Duminica cu care începe această săptămână este Quinquagesima , deoarece este a cincizecea zi înainte de Paști. Între secolele VI și VII a existat o extindere suplimentară cu alte două duminici ( Sessagesima și Settuagesima ). Timpul Septuagesima care a inclus aceste trei duminici a fost desființat în 1969 în ritul roman , în care Postul Mare începe direct cu Miercurea Cenușii.

Disciplina penitențială pentru împăcarea păcătoșilor care a avut loc în dimineața zilei de Joi Sfânt și nevoile tot mai mari ale catehumenatului cu pregătire imediată pentru botez, sărbătorit în noaptea de Paști, au contribuit la dezvoltarea Postului Mare.

Sărbătoarea Paștelui în primele trei secole ale vieții Bisericii nu a avut o perioadă de pregătire. Comunitatea creștină a trăit angajamentul creștin atât de intens până la mărturia martiriului, încât nu a simțit nevoia unei perioade de timp pentru a reînnoi convertirea care a avut loc deja cu Botezul .

Obiceiul de a înscrie păcătoșii în penitența publică cu patruzeci de zile înainte de Paște a dus la formarea unei quadragesima (Postul Mare) care a căzut în a șasea duminică dinaintea Paștelui. De atunci nu s-au sărbătorit ritualuri penitențiale duminica, acest act a fost fixat miercurea precedentă. De fapt, fiecare miercuri era o zi de post. Astfel s-a născut în Miercurea Cenușii .

În primul rând, practica postului în pregătirea Paștelui, apoi disciplina penitențială și în cele din urmă pregătirea catehumenilor care vor fi botezați în noaptea de Paști, au contribuit la dezvoltarea Postului Mare.

Postul în riturile occidentale

Violetul este culoarea liturgică a Postului Mare

Rit roman al Conciliului Vatican II

Semne liturgice

Această perioadă începe cu Miercurea Cenușii , când tot poporul lui Dumnezeu primește semnul cenușii și se extinde până în Joi Sfânt . În această seară, Liturghia este celebrată la Cena Domini , făcând astfel un memorial al instituției slujirii preoțești și a sacramentului Euharistiei . Această masă deschide sărbătorile Triduului de Paște .

În masele Postului Mare, și până la Vigilia Paștelui , nu se cântă aliluia . Nu recitați gloria , cu excepția sărbătorilor și solemnităților, și utilizați culoarea violet pentru veșmintele liturgice (cu excepția sărbătorilor și solemnității, în care vă folosiți culoarea, adică albă, cu excepția cazului în care există petreceri sau solemnități locale ale martirilor); pentru a patra duminică, numită Laetare de la începutul introitului latin al Liturghiei , puteți alege roz ; Duminica Floriilor, care deschide Săptămâna Mare, are culoarea liturgică roșie; în dimineața zilei de Joi Sfânt, se săvârșește Liturghia Crismatică, caracterizată prin culoarea albă. Este interzisă decorarea altarelor cu flori, cu excepția sărbătorilor, solemnităților și duminicilor Laetare. În Postul Mare (și din Gloria Liturghiei de la Cena Domini exclus până la Gloria Vigilei de Paște exclusă) sunetul organului și al altor instrumente muzicale este permis doar să însoțească cântecul.

Începând cu primele vecernii ale Duminicii a cincea din Postul Mare este permis, conform obiceiului local, să văluiți crucifixele și imaginile sfinților cu o cârpă purpurie. Crucifixele rămân acoperite până la sfârșitul acțiunii liturgice din Vinerea Mare , în timp ce imaginile rămân acoperite până la începutul priveghiului de Paște . Doar pentru timpul Liturghiei de la Cena Domini , pânza mov care acoperă crucifixul poate fi înlocuită cu o cârpă albă. Frații Coven poartă o glugă care acoperă fața cu două găuri mici.

Mai mult, în formularea tradițională a celor cinci precepte generale ale Bisericii , care nu a fost urmată de formularea Catehismului Bisericii Catolice din 1992, a fost interzisă celebrarea solemnă a nunților în timpurile liturgice penitențiale; acest lucru a sfătuit, fără a o interzice totuși, sărbătorirea nunților în Postul Mare, care nu ar putea, totuși, să-și asume un caracter solemn în acest caz.

Lecturi ale Liturghiei în Postul Mare

În ritul roman al Conciliului Vatican II, pot fi întrezărite trei itinerarii:

Ciclul A (cel cu cel mai puternic caracter botez) poate fi urmat în fiecare an în funcție de nevoile pastorale ale fiecărei comunități individuale.

Rit roman tridentin

Liturghie

Tot în ritul roman tridentin, Postul Mare începe în Miercurea Cenușii, cu impunerea pe capul credincioșilor a cenușii binecuvântate obținută prin arderea ramurilor de palmier consacrate Duminicii Floriilor din anul trecut. În realitate, Biserica a intrat deja timp de trei săptămâni într-o perioadă de penitență mai blândă, cea a Settuagesima , care totuși coincide, în practica populară, cu festivitățile de carnaval. Liturghia Postului Mare se caracterizează prin smerenie, pocăință și cumpătare: florile și moaștele sunt îndepărtate de pe altar, organul tace, cu excepția însoțitorului cântării, imnul Gloria in excelsis este omis (cu excepția sărbătorilor Sfântului Iosif și Buna Vestire), precum și Aliluia (înlocuită de Tract ), iar violetul este folosit pentru veșminte. Singura atenuare a acestor personaje se găsește în a patra duminică, numită Laetare , în care veșmintele sunt roz, iar tu poți păstra florile pe altar și cânta la orgă.

În Postul Mare, toate Liturghiile, chiar și cele din timpul săptămânii, au propria lor lectură, Evanghelie și părți psalmodice, deoarece în acest timp credincioșii sunt instruiți despre Istoria Mântuirii și li se oferă învățăturile morale prețioase cuprinse în Scripturi. Deosebit de importante, miercurea, vinerea și sâmbăta din prima săptămână a Postului Mare, sunt așa-numitele sărbători ale celor Patru tempora din Postul Mare , caracterizate printr-o penitență și mai puternică și numeroase lecturi în timpul Liturghiei, o rămășiță a obiceiurilor vechii liturghii romane. Din 1962 toate sărbătorile sfinților care cad în Postul Mare, cu excepția Sfântului Iosif și Buna Vestire, au fost reduse la simple comemorări în timpul slujbei.

Disciplina ecleziastica

În vremea Postului Mare este interzisă sărbătorirea căsătoriei într-o formă solemnă. Catehismul Sfântului Pius al X-lea prescrie, de asemenea, o formă mai severă de post decât cea în vigoare în prezent, formă care acum nu îi obligă nici măcar pe cei care resping modificările aduse de Conciliul Vatican II, dat fiind că a fost abrogat de Cod. ale Dreptului Canon din 1983. Unele, cu toate acestea, rămân legate de ediția Codului de Drept Canon din 1917, potrivit căreia credincioșii care nu sunt dispensați sunt obligați să respecte abstinența de la carne în Miercurea Cenușii, în fiecare vineri a anului și toate sâmbetele postului și post (consumul unei singure mese, anterior după Vecernie și apoi din ce în ce mai anticipat până la prânz, cu legitimitatea unui mic dejun cuantificabil în 60 de grame dimineața și un prânz cuantificabil în 250 de grame seara, exclus din acesta din urmă carnea, care în schimb poate fi consumată la masa principală dacă nu este o zi de abstinență) în fiecare zi, cu excepția duminicilor. De asemenea, este permisă inversarea mesei principale și a celor două mese școlare în orice mod, atât timp cât acestea au loc în decurs de douăzeci și patru de ore. Aceste prescripții, la vremea lor, erau deja foarte ample, având în vedere că până la sfârșitul secolului al XIX-lea carnea era, de asemenea, interzisă în fiecare zi (cu excepția duminicilor), precum și interzisă miercurea, vinerea, sâmbăta și în prânzurile școlare. pește și produse lactate. [ fără sursă ]

Ritul ambrozian

Una dintre particularitățile acestui rit, cu nu numai profiluri strict religioase, este începutul Postului Mare, care nu începe de la Miercurea Cenușii, ci de duminica imediat următoare. Acest lucru dă naștere distincției între „noul” carnaval (cel roman) care se încheie cu Marți îndrăznețe și „vechiul” carnaval (cel ambrozian) care se încheie, în schimb, sâmbăta următoare.

Diferența dintre carnavalul ambrozian și cel roman se datorează tocmai modului diferit de a calcula datele de început și de sfârșit ale Postului Mare:

  • ritul ambrozian intenționează Postul Mare ca o perioadă de penitență, dar nu de post strict, în pregătirea Triduului de Paște. Numărând 40 de zile înapoi de Joiul Sfânt, ajungem la prima duminică din Postul Mare: prin urmare, cele patruzeci de zile de pocăință încep în a șasea duminică înainte de Paște. Acesta a fost numărul original al Postului Mare în toate riturile.
  • ritul roman, pe de altă parte, a înlocuit ideea de patruzeci de zile de penitență în Evul Mediu cu cea a patruzeci de zile propriu-zise de post în pregătirea pentru Duminica Paștelui. Prin urmare, începând de la Sâmbăta Mare și numărând patruzeci de zile înapoi, dar sărind duminicile în care nu postim, ajungem exact în miercurea care precede prima duminică a Postului Mare, care a devenit „Miercurea Cenușii”.

Există, de asemenea, diferențe în concepția vinerilor postului : pentru ritul ambrozian, de fapt, vinerea este o ferie euharistică , în timpul căreia nu se pot sărbători masele, pentru a trăi într-un mod radical privarea de Hristos, așa cum se întâmplă în autentic Sâmbătă, pentru a-l întâmpina pe deplin cu Paștele. În celelalte ferii din Postul Mare, deci în fiecare zi, cu excepția duminicii și sâmbetei (considerată semivacanță în ceea ce privește prescripția mozaicului și ca pregătire pentru duminică), aspectul penitențial este exprimat prin colorarea (opțională) neagră a veșmintelor în loc de violet- morello. Duminica, însă, conform tradiției ambroziene, se subliniază calea botezului, care odată a luat și poate duce încă catehumenii să se pregătească pentru botez în ziua Paștelui și care îi îndrumă pe credincioșii botezați să redescopere semnificația acestui sacrament.

Săptămâna Mare se numește Hebdomada Authentica (Săptămâna autentică ), deoarece evenimentele centrale ale istoriei sunt sărbătorite acolo. Riturile triduului pascal sunt complet diferite de cele ale ritului roman.

Spiritualitatea Postului Mare

Postul Mare este timpul favorabil ( 2 Cor 6,2 [7] ) pentru convertirea la Hristos.

Spiritualitatea Postului Mare se caracterizează printr-o ascultare mai atentă și mai îndelungată a Cuvântului lui Dumnezeu, deoarece acest Cuvânt este cel care luminează să cunoască păcatele individului.

Dimensiunea botezului

Biserica își mărturisește credința într-un singur Botez , pentru iertarea păcatelor. Penitența, în sens creștin, se întemeiază pe aceeași realitate botezistică pentru iertarea păcatelor și este apoi preluată și făcută un semn expresiv pentru cei care cad înapoi în păcat, în sacramentul Reconcilierii .

Acest anotimp liturgic pregătește nu numai catehumenii pentru Botez, ci este timpul în care Biserica și toți credincioșii sunt chemați să trăiască acest sacrament mai mult printr-o convertire mai profundă. Botezul și Penitența sunt astfel misterele proprii Postului Mare.

Dimensiunea eclesială

Postul Mare este timpul marii convocări a întregii Biserici pentru a se lăsa purificată de Hristos, soțul ei.

Penitența are întotdeauna efectul împăcării nu numai cu Dumnezeu, ci și cu frații, care au suferit întotdeauna pagube din cauza păcatului. Prin urmare, pocăința postului nu este numai internă și individuală pentru biserică, ci și exterioară și socială.

Lucrările penitenței Postului Mare

Lucrările penitenței Postului Mare sunt:

  • Postul ecleziastic : chiar dacă este limitat la Miercurea Cenușii și Vinerea Mare, exprimă participarea trupului la calea convertirii și abținerea propice de la păcat .
  • Abținerea de la carne ( slabă ) în zilele de vineri : la început a fost un semn de sărăcie, deoarece în antichitate peștele era mai ieftin decât carnea . Este un semn al abandonării luxului pentru a trăi o viață mai esențială.
  • Rugăciune : Postul Mare este un timp de rugăciune mai asiduă și mai intensă, strâns legată de convertire, pentru a lăsa din ce în ce mai mult spațiu lui Dumnezeu . Rugăciunea individuală și comunitară.
  • Caritate : Postul Mare este un moment al angajamentului mai puternic al carității față de frați. Nu există o adevărată convertire la Dumnezeu fără convertirea la iubirea frățească.

Biserica ne învață că aceste lucrări trebuie realizate în conștientizarea valorii lor ca semn în vederea convertirii și nu sunt scopuri în sine.

Duminicile Postului Mare

Duminicile Postului Mare sunt, de asemenea, indicate printr-un nume latin, derivat din venitul zilei, preluat la rândul său din Vechiul Testament:

  1. Invocabit - Invocabit me, et ego exaudiam eum (Psalmul 91.15)
  2. Reminiscere - Reminiscere miserationum tuarum (psalmul 25.6)
  3. Oculi - Oculi mei sempre ad Dominum (Psalmul 25.15)
  4. Laetare - Laetare, Ierusalim (Isaia 66,10)
  5. Iudica - Iudica eu, Deus (psalmul 43,1)
  6. Palmarum - duminică în Palmis

Ultimele două duminici, a cincea (cunoscută înainte de 1960 Duminica Patimilor și din 1960 până în 1969 I Duminica Patimilor) și Duminica Floriilor, constituie, sub forma lui Ioan XXIII al ritului roman, un timp liturgic în sine, timpul Patimilor .

Postul Mare și carnavalul

Brueghel cel Bătrân : bătălia dintre carnaval și post

În Occidentul creștin, Postul Mare este precedat în mod tradițional de celebrarea carnavalului (din latinescul Carnem Levare ). În perioada postului, apoi, de obicei în jurul mijlocului, în unele localități italiene din Campania și Emilia Romagna este încă sărbătorită o tradiție străveche de origine păgână numită Sega la vecchia . Există și înmormântarea carnavalului și văduva este atârnată pe străzile orașului până la Sâmbăta Mare pentru slavă.

Notă

  1. ^ Codex rubricarum, 74
  2. ^ Codex rubricarum, 75
  3. ^ Mysterii Paschalis
  4. ^ Norme pentru anul și calendarul liturgic, 28
  5. ^ Norme pentru anul și calendarul liturgic, 19
  6. ^ Funcția de sfințire a Bisericii (Cartea IV) - Locuri și timpuri sacre (Partea a III-a) , pe vatican.va . Adus la 3 noiembrie 2018 ( arhivat la 16 decembrie 2003) .
  7. ^ 2Cor 6,2 , pe laparola.net .

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 11912 · LCCN (EN) sh85076002 · GND (DE) 4130216-3 · BNF (FR) cb11976742m (data)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Lent&oldid=122521438 ”