Lecționar

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără note de subsol
Această intrare sau secțiune despre subiectul creștinismului lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice .
Deși există o bibliografie și / sau linkuri externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu promptitudine originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Lecționarul este o listă sistematică a cântărilor Sfintei Scripturi (și a cărții care le conține) care trebuie citite în sărbătorile liturgice din timpul anului sau la ocazii speciale, stabilite oficial sau recomandate.

Alegerea acestor cântece se face în funcție de criterii particulare care permit atât citirea întregii Biblii (sau a celei mai multe din ea) în spațiul unuia sau, mai frecvent, a trei ani, cât și în coordonare cu temele calendarului liturgic sau, istoric, cu memoria sfinților canonizați , evenimentele istorice specifice sau ritmurile anului agricol. Printre semnificațiile termenului „ lecție ” [din latinescul „ lectio ”, lectură, ceea ce se citește], găsim, în terminologia iudaismului și a Bisericii creștine , „un pasaj preluat din Sfintele Scripturi care este citit sau cântat în timpul închinării ”.

Origini istorice

În antichitate, evreii au creat pentru prima dată un program de lecturi biblice alocate închinării în sinagogă. Selecțiile au fost preluate din Tora și Haftarah . După cum sa raportat în Luca 4: 16-21, probabil că Isus însuși a citit aceste texte predestinate când a citit Isaia 61: 1,2, introducând astfel slujirea Sa publică. Primii creștini au adoptat obiceiul evreiesc de a citi sâmbătă extrase de închinare din „ Vechiul Testament ”. În curând, ele adaugă la aceasta lecturi din scrierile apostolilor și evangheliștilor.

Atât lecționarii evrei, cât și creștinii s-au dezvoltat de-a lungul secolelor, consolidându-se în secolul al IV-lea. În istoria Occidentului, Grigorie cel Mare ( 504 - 604 ), biserica din Galia și Alcuin (c. 735 - 804 ), un consilier Carol cel Mare , având în vedere originea dezvoltării pe care, în Biserica Romano-Catolică , o vede din „citirea Vechiului Testament , una din scrisorile apostolice și una din Evanghelii . acesta din urmă este considerat cel principal. Acestea sunt completate de unul dintre Psalmi .

În mod normal, un lecționar parcurge Sfintele Scripturi după un model logic și poate include, de asemenea, texte ale altor autori neinspirați, atunci când este potrivit pentru ocazie.

Reforma protestantă primește moștenirea lecționarului în mod necritic. Reformatorii radicali îl resping. Zwingli preferă să continue lectio , Calvino o singură lectură a Bibliei. Luther critică alegerea tradițională a textelor scrisorilor ca fiind prea moralistă.

Confesiunea de la Augsburg consideră lecționarul „tradițiile umane” și astfel, ca atare, este supus criticilor, adaptării sau respingerii. Luther avertizează biserica cu privire la pericolul unor tradiții inflexibile pentru închinare care se pot transforma în „legi dictatoriale care se opun libertății credinței”.

Nu toate bisericile creștine folosesc astăzi același lecționar și, prin urmare, au existat numeroase lecționare diferite folosite în diferite părți ale lumii creștine. Până la Conciliul Vatican II , majoritatea creștinilor din Occident (romano-catolici, vechi catolici , anglicani , luterani și metodici , care foloseau lecționarul pregătit de John Wesley ) foloseau un lecționar care se repeta anual. Anul acesta a oferit lecturi lecționare pentru închinarea duminicală și, în bisericile care cinstesc sfinții canonizați , lecturi adecvate pentru a le sărbători. Biserica Ortodoxă din Est și alte biserici din Est continuă să folosească un lecționar anual.

Utilizarea actuală în Occident

Lecționarul roman și lecționarul comun revizuit

După Conciliul Vatican II , în 1969 , Biserica Romano-Catolică ia un nou Lectionum lecționar numit Ordo Missae, care este, de asemenea, binevenit, cu unele modificări de multe biserici protestante din „Lecționarul comun revizuit”.

Lecționarul comun revizuit ( Lecționarul revizuit comun, RCL) este o colecție de texte pentru duminica de închinare elaborată în 1983 în Statele Unite de către un comitet ecumenic ( Consultarea asupra textelor comune care include catolici și protestanți) și adoptată oficial de către nume mari protestanți din Țările vorbitoare de limbă engleză. Acest lecționar urmează practic structura noului lecționar catolic (omițând totuși cărțile deuterocanonice din Vechiul Testament), dar în ceea ce privește acesta dezvoltă în continuare (în special în ceea ce privește Vechiul Testament) principiul „lecturii semi-continue” a Biblia, organizată pe un ciclu de trei ani. În urma folosirii Bisericii antice, lecționarul oferă în fiecare duminică pentru unul din „citit Vechiul Testament , urmat de un Psalm (de obicei citit în responsorial ), o lectură din Epistole și Evanghelii . Fiecare dintre texte poate fi folosit pentru predicare.

Lecționarul comun revizuit armonizează variantele majore ale lecționarului pe parcursul a trei ani, asigurându-se că în fiecare săptămână credincioșii din întreaga lume ascultă și reflectează la aceleași texte.

Lecționarul are mai multe avantaje pentru cei care îl adoptă:

  • Acoperă o mare măsură a Scripturilor, supunându-i pe credincioși la ceea ce se numește „întregul sfat al lui Dumnezeu”;
  • Oferă o secvență săptămânală în săptămână (adesea din Noul Testament );
  • Conectați Evangheliile Noului Testament la antecedentele lor din „ Vechiul Testament (inclusiv un psalm adecvat);
  • Este vorba despre oameni și lucrarea Treimii în contextul unui an liturgic care ia în considerare toate etapele istoriei mântuirii .
  • Protejează comunitatea de tendința de a se limita la Noul Testament la Vechea excludere, precum și de alegerile arbitrare ale predicatorului individual (obișnuite în multe biserici evanghelice ) „obligându-l” să trateze la fel de bine textele necunoscute sau, eventual, nedorite .

Ciclul de trei ani

Lecționarul (atât versiunea romană, cât și versiunea RCL) este organizat conform unui ciclu de lecturi biblice pe parcursul a trei ani. Ciclul de citire este identificat prin literele A, B și C. Anul A începe cu „ Advent și Crăciun la sfârșitul acelor ani al căror număr este divizibil cu 3 (de exemplu, 2001, 2004, 2007). Anul B urmează anul A și anul C urmează anul B.

  • Anul A: majoritatea textelor evanghelice din Evanghelie după Matei începând cu prima duminică de Advent 2007, 2010, 2013, 2016, 2019, 2022 etc.
  • Anul B: majoritatea textelor evanghelice din Evanghelie după Marcu începând cu prima duminică a Adventului 2005, 2008, 2011, 2014, 2017, 2020 etc.
  • Anul C: majoritatea textelor evanghelice din Evanghelie după Luca începând cu prima duminică a Adventului 2006, 2009, 2012, 2015, 2018, 2021 etc.

Din Evanghelia după Ioan a luat lectura Paștelui și a altor perioade liturgice Advent , Crăciun și Post , unde este cazul.

Lecționarul săptămânii

Există, de asemenea, un lecționar pentru închinarea zilnică (ziua săptămânii) cu un ciclu de doi ani (anii impari „I” și anii „II”) împărțiți în trei volume: Timpuri puternice - Timp obișnuit an par - Timp obișnuit an impar conform următoarea ordine:

Aceste lecturi sunt în general mai scurte decât lecturile duminicale.

În unele biserici, lecționarul este purtat solemn la altar într-o procesiune de către un cititor. În Biserica Romano-Catolică nu este permis să facă această procesiune cu Lecționarul, dar este permisă cu o carte care conține Evangheliile, care este condusă de un diacon sau de un jucător înființat.

Lecționarul nu trebuie confundat cu Mesalul sau Sacramentarul, deoarece Lecționarul conține lecturile biblice, în timp ce Mesalul conține și rugăciunile și formulele.

Lecționarii orientali

În Bisericile Catolice Răsăritene , Biserica Ortodoxă Creștină , în Bisericile Ortodoxe Răsăritene și bisericile tradiționale ale Bisericii Răsăritene tindem să le păstrăm liturghia în utilizarea lecționarului anual.

Diferite biserici urmează calendare liturgice diferite (în anumite privințe). Majoritatea lecționarilor orientali oferă unul din epistole și unul din evanghelii pentru citirea zilnică.

Lezionarul bizantin

Bisericile ( ortodoxe răsăritene și catolice bizantine) care urmează ritul bizantin , asigură pentru majoritatea zilelor anului o lectură din epistole și una din Evanghelii care să fie citită împreună cu Liturghia divină . Cu toate acestea, în timpul Postului Mare , nu există liturghii de luni până vineri. Ca o notă istorică, lecționarii greci au devenit principala sursă a tipului de text bizantin folosit de către cărturari ai criticii textuale a Bibliei .

Lecturile din Evanghelii sunt într-o evanghelie (Evanghelie) și în Scrisori (Apostol). În practică elenă, citirile sunt sub formă de pericopi (selecție din scripturi care conțin doar o porțiune de fapt cântată în timpul închinării) și de obicei aranjate în ordinea în care apar anul bisericesc , de la Paștele de duminică și continuă pe tot parcursul anului , încheind cu Săptămâna Mare . Urmează o secțiune de lectură pentru pomenirea sfinților canonizați și lecturi potrivite în special pentru ocazii speciale ( botezuri , înmormântări etc.). În practica slavă, cărțile Bibliei sunt reproduse în întregime și plasate în „ ordinea canonică în care apar Biblia frumoasă.

Ciclul anual este format din patru serii:

Întreruperea lecturii Evangheliei după Matei după „ Înălțarea Sfintei Cruci” este cunoscută sub numele de „ Saltul Lucan ”. Acest „salt” apare doar în lecturile Evangheliilor (nu există nimic corespunzător în epistole). Din acest moment, lecturile din epistole și evanghelii nu corespund, deoarece lectura epistolelor este determinată de ciclul Paștelui, în timp ce evangheliile sunt influențate de ciclul fix. „Saltul Lucan” este legat de apropierea cronologică de Înălțarea Crucii, de Imaculata Concepție a Înaintemergătorului ( Ioan Botezătorul ), sărbătorită pe 23 septembrie. În cele mai vechi timpuri, acest festival a marcat începutul „ Anului Bisericii . Așa se poate înțelege începutul Evangheliei lui Luca la mijlocul lunii septembrie. Raționamentul este teologic și se bazează pe o viziune a istoriei mântuirii : Concepția precursorului este primul pas în „noua economie”. Evanghelistul Luca este singurul care menționează această concepție ( Luca 1: 5-24).

În Rusia , utilizarea saltului „Luke” a dispărut. În ultimele decenii, însă, Biserica Rusă a început să revină la utilizarea „saltului lucanian”.

Alte liturghii implică și lecturi din Biblie. Există o lectură din Evangheliile în Utrenie în zilele de duminică și de sărbătorile legale și se află în „Evanghelie”. Există, de asemenea, lecturi din „ Vechiul Testament numite„ pilde ” (Paroemia), care se citesc în sărbătorile legale Vecernia. Aceste „pilde” sunt situate în Menaion, Triodion sau Penticostar. În timpul Postului Mare , „pildele se citesc în fiecare zi la Vecernie și a șasea oară. Aceste„ pilde ”se găsesc în Triod.

Lecționarul ortodox sirian

Lezionarul Bisericii Ortodoxe Siriene începe cu anul calendarului liturgic ziua lui Qudosh `Idto (sfințirea Bisericii), care cade în a opta duminică dinaintea Crăciunului. Nu există nicio lectură din Antic până în Noul Testament, inclusiv Apocrifa , cu excepția cărților din „ Apocalipsa , Cântarea lui Solomon și Macabeii I și II. Lecturile sunt alocate duminicilor și zilelor de sărbătoare, pentru fiecare zi din Postul Mare și Săptămâna Mare , pentru sfințirea oamenilor în diferite birouri ale bisericii, pentru binecuvântarea „ Sfântului Ulei și diverse slujbe precum botezuri și înmormântări . În general, există trei lecții din „ Vechiul Testament , o selecție din profeți și trei lecturi din Noul Testament prescrise pentru fiecare duminică și sărbători. Citirile Noului Testament includ o lectură din Fapte , alta prin scrisori catolice sau prin Epistolele Pauline și o a treia lectură în Evanghelii. În timpul Crăciunului și Paștelui Adăugarea unei a patra lecturi pentru slujba de seară. Lecturile ating punctul lor culminant pe măsură ce ne apropiem de săptămâna Răstignirii. Prin Postul Mare , lecțiile sunt recitate de două ori pe zi, cu excepția zilei de sâmbătă.

În timpul săptămânii Patimilor sunt atribuite lecturi pentru fiecare dintre orele canonice majore.

Critica lecționarului

Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre creștinism nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Utilizarea unui lecționar ca parte a închinării duminicale este criticată de mai multe biserici evanghelice și predicatori din mai multe motive. Oricât de mult se dorește să se sistematizeze citirea publică a Bibliei , cei care cred în caracterul inspirat al întregii Biblii se tem că acest sistem poate, într-un anumit sens, „îmblânzi” Biblia ca Cuvânt inspirat al lui Dumnezeu și să limiteze lucrarea Duhul Sfânt care îl conduce pe predicator să aleagă un anumit text pentru o anumită situație la un anumit moment. Printre argumentele invocate, pot fi enumerate următoarele:

  • Practica citirii și predicării dintr-o selecție de porțiuni disjuncte ale cărților din Biblie omite părți din poveste, parte din argument, părți din evanghelii și părți din Cuvânt pe care Dumnezeu intenționa să le includă în text. Textul este astfel umilit, precum și intențiile autorului. Se contestă faptul că există o încercare de a „îmbunătăți” un text prin omiterea a ceea ce se consideră cel mai potrivit pentru a omite (din ce motiv?).
  • Alegerile și motivările (discutabile) ale celor care fac aceste selecții sunt puse la îndoială și „suspectate”. Cine decide ce poate fi sau nu inclus? Întregul proces dă apariția unei birocrații ecleziastice care încearcă să administreze și să controleze predicarea Cuvântului lui Dumnezeu.
  • Însăși legitimitatea calendarului bisericesc este contestată. Onorarea acestor cicluri anuale ar ascunde prioritatea istorică pe care tradiția protestantă a încercat să o restabilească, aceea a respectării săptămânale a Zilei Domnului. Reformatorii recunosc doar cele cinci mari ale Crăciunului, Vinerea Mare , Paștele , Înălțarea Domnului și Rusalii .

Ei respectă aceste sărbători tocmai pentru că se ocupă de evenimente consemnate în Scripturi. Cu toate acestea, anotimpurile liturgice din „ anul bisericii ” nu ar avea nicio bază biblică. Adventul și Postul Mare sugerează că este necesar să „ne pregătim” pentru a primi harul lui Dumnezeu în încarnare și înviere. Mărturisirile de credință protestante anunță, totuși, un har „prevenitor” care ignoră și neagă orice „pregătire” a noastră, ceea ce rezultă astfel din punct de vedere teologic nepotrivit pentru o biserică a cărei regulă de credință și conduită este exclusiv Biblia și pe care nu vrea să o să fie legat de „tradițiile umane”.

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 23708 · LCCN (EN) sh85075673 · GND (DE) 4136646-3 · BNF (FR) cb119821290 (dată) · BNE (ES) XX528193 (dată)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Lezionario&oldid=121908774#Il_ciclo_di_tre_anni ”