Alcuin din York

Această intrare sau secțiune despre argumentele sfinte britanice și filosofii britanici nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Fericitul Alcuin din York
Rabano Mauro , însoțit de Alcuin (centru), în actul de a prezenta o carte arhiepiscopului de Mainz , Otgar , ( Viena , Biblioteca Națională a Austriei , cod 625 f. 1v.).
Călugăr și teolog
Naștere	732
Moarte	804
Venerat de	Biserica Catolică (binecuvântată), Biserica Anglicană
Recurență	20 mai
Manual

Alcuin din York ( Alhwin , Alchoin sau, în latină , Albinus sau Flaccus ; Regatul Northumbria , 732 - Tours , 19 mai 804 ) a fost un filozof și teolog anglo-saxon , venerat ca sfânt de Biserica Angliei și binecuvântat de Biserica catolică . Alcuin a fost unul dintre principalii arhitecți ai Renașterii Carolingiene : a predat mai presus de toate gramatica și artele liberale , bazându-și învățătura pe o pedagogie dialectică ^[1] . A fost consilier al lui Carol cel Mare.

Biografie

Provenind dintr-o familie nobiliară nordumbriană , locul său de naștere este controversat. Probabil, însă, s-a născut în sau lângă York . Încă copil fiind, a intrat în școala catedralei fondată acolo de arhiepiscopul Egberto . Atitudinea sa a atras în curând atenția lui Alberto, elevul și profesorul lui Egberto în școală, precum și pe cea a arhiepiscopului , care a acordat o atenție deosebită educației sale. În tinerețe, în compania profesorului său, a făcut numeroase vizite pe continent și, când Alberto a preluat sediul central din York în 767 , sarcina de a conduce școala i-a revenit în mod natural lui Alcuin.

În cei cincisprezece ani care au urmat, el s-a dedicat școlii din York, atrăgând numeroși elevi și îmbogățind deja prețioasa sa bibliotecă. Întorcându-se de la Roma , în martie 781 , l-a întâlnit pe Carol cel Mare la Parma . Aici a fost invitat de prinț, pe care îl admira foarte mult, să se mute în Franța și să se stabilească la curte ca „Maestrul Școlii Palatine ”. Școala a rămas în Aachen de cele mai multe ori, dar s-a mutat dintr-un loc în altul, urmând reședința regală. În 786 , Alcuin s-a întors în Anglia aparent din cauza unor afaceri ecleziastice importante și din nou, în 790 , într-o misiune în numele lui Carol cel Mare.

În 794 , Alcuin a participat la sinodul de la Frankfurt , unde a avut un rol foarte important în definirea decretelor de condamnare a adopționismului , precum și în eforturile depuse ulterior pentru subjugarea recalcitranilor prelați spanioli.

În 796 , după ce și-a împlinit a șaizecea aniversare, nerăbdător să se retragă din lume, a fost numit stareț de San Martino în Tours de Carol cel Mare. Aici, la bătrânețe, dar cu entuziasm neschimbat, s-a dedicat construirii unei școli monahale model, colectării de cărți și atragerii elevilor, așa cum făcuse anterior la York și Aachen; indicând, printre altele, fraților săi că „ fodere quam vites melius est scribere libros ”, adică că calea cunoașterii este mai bună decât cea a fermierului în care o parte destul de mare a mișcării monahale încă se mai deda. De la regii carolingieni ai Școlii Palatine a primit în dar cinci mănăstiri: Ferrières , Flavigny , Saint-Josse-sur-Mer , Saint Wolf în Troyes și Berge lângă Liège . ^{[2] [3]}

Întrucât în ​​scrisorile sale îi plăcea să se numească „ Albinus, humilis Levite ”, unii cărturari sunt convinși că Alcuin a fost doar un simplu diacon , în timp ce alții presupun că a devenit preot la o vârstă înaintată. Biograful său anonim, în descrierea ultimei perioade a vieții sale, spune că „ celebrabat omni die missarum solemnia ” Jaffé et al., Monunmenta alcuiniana , Vita , 30). Într-una din ultimele sale scrisori, Alcuin a acceptat darul unei casule , pe care a promis că o va folosi în „ missarum solemniis ” (Epistola 203). Este probabil că el a fost călugăr benedictin , dar și acest lucru este contestat, iar unii istorici au presupus că a fost membru al clerului laic , chiar și atunci când exercita funcția de stareț la Tours.

Educator și cărturar

Alcuin prezintă manuscrisele scriptoriumului său lui Carol cel Mare (Victor Schnetz, 1830)

Educator Alcuin

Despre munca sa de educator și savant se poate spune, în general, că a făcut parte în cea mai mare parte a mișcării pentru renașterea studiilor care distinge epoca în care a trăit și care a făcut posibilă marea renaștere intelectuală de trei secole mai târziu. Cu el, școala anglo-saxonă a atins influența maximă. Bogata moștenire intelectuală lăsată de Bede Venerabilul lui Jarrow a fost preluată de Alcuin la York și, prin lucrările sale de pe continent, a devenit propriu Europei civilizate.

Influențele pe care le-a suferit Alcuin la York au provenit în principal din două surse: irlandeză și continentală. Începând cu secolul al VI-lea, călugării irlandezi au fost ocupați să înființeze școli, biserici și mănăstiri în toată Europa; iar de la Iona , conform lui Bede, Aidan și alți misionari celtici au adus cunoștințe despre clasici și credința creștină în Northumbria . Cu toate acestea, școala celtică a contribuit doar indirect la educația lui Alcuin. Caracterizarea puternică romană care imbuțase Școala Canterbury , fondată de Theodore și Hadrian, trimisă de Papa în Anglia în 669 , a reapărut în mod natural în Școala Jarrow și de aici, la rândul său, în școala York. Influența este clar vizibilă în Alcuin, atât pe partea religioasă, datorită aderării sale la tradiția romană, cât și pe partea intelectuală, deoarece cunoștințele sale despre greacă , un subiect preferat al erudiților irlandezi, par să fi fost foarte aproximative.

O caracteristică importantă a activității lui Alcuin ca educator la York a fost îngrijirea și conservarea, precum și extinderea, prețioasei sale biblioteci. De fapt, el a întreprins numeroase călătorii în Europa cu singurul scop de a copia și colecționa cărți. De asemenea, a adunat în jurul său numeroși studenți din toate părțile Angliei și de pe întregul continent european. În poezia sa Despre sfinții bisericii din York, scrisă probabil înainte de a se muta în Franța, ne-a lăsat o descriere prețioasă a vieții academice din York, împreună cu o listă a autorilor din colecția sa de cărți. Cursul de studiu a cuprins, în cuvintele lui Alcuin, „artele liberale și scripturile sacre”, sau cele șapte arte liberale, care includeau trivium și quadrivium , precum și studiul Scripturilor și al Părinților Bisericii pentru cel mai avansat.

O caracteristică a școlii care merită menționată a fost organizarea studiilor cu o amprentă modernă: elevii erau separați în clase, în funcție de materiile și disciplinele studiate, cu un profesor pentru fiecare clasă. Dar abia când a preluat postul la Schola Palatina , abilitățile lui Alcuin s-au remarcat cel mai mult. În ciuda influenței York-ului, cultura din Anglia era în declin, țara zdruncinată de conflicte și războaie civile, iar Alcuin a perceput în puterea tot mai mare a lui Carol cel Mare și dorința de dezvoltare culturală o oportunitate pe care nici măcar York, cu toată proeminența sa, nu a putut să o ofere. Nu a fost dezamăgit. Charles se baza pe educație pentru a finaliza munca de construire a imperiului său și mintea lui era plină de proiecte educaționale.

Renașterea Carolingiană

Manual de gramatică, cea mai veche copie (în jur de 800). Abația Sf. Martin din Tours (Franța).

De fapt, o renaștere literară începuse deja. Cărturari din Italia , Germania și Irlanda au ajuns la Aachen și, când în 782 Alcuin s-a mutat la Carol cel Mare, s-a trezit curând înconjurat de un grup de studenți mai în vârstă, împreună cu tinerii membri ai nobilimii pe care fusese chemat să îi instruiască. au fost considerați printre cei mai buni cărturari ai vremii. Sub conducerea sa, Schola Palatina a devenit ceea ce visase Charles: centrul cunoașterii și culturii pentru regat și pentru întreaga Europă. Charlemagne însuși, regina sa, sora lui, cei trei fii și cele două fiice ale sale au studiat la școală: un exemplu pe care restul nobilimii nu a omis să-l imite. Cu toate acestea, cel mai mare merit al lui Alcuin ca educator laic nu a fost doar formarea unei generații de bărbați și femei, ci mai presus de toate de a inspira, cu pasiunea sa pentru predare și învățare, tineri talentați care s-au adunat peste tot.

Lucrările sale despre educație, care includeau tratatele Despre gramatică , despre ortografie , despre retorică și virtuți , despre dialectică , disputa cu Pepin și tratatul astronomic intitulat De cursuri și saltu Lunae ac Bissexto , oferă o perspectivă asupra subiectelor și a metodele de predare utilizate în Schola Palatina și în școlile vremii în general, dar nu sunt remarcabile nici pentru originalitate, nici pentru excelența literară. Ele sunt, în cea mai mare parte, antologii , în general sub formă de dialoguri, extrase din operele savanților antici și probabil că au fost destinate a fi utilizate ca manuale de către elevi.

Alcuin, la fel ca Bede, era mai degrabă un profesor decât un gânditor, mai degrabă un producător și distribuitor decât un inițiator al cunoașterii și, în acest sens, predispoziția geniului său răspundea perfect nevoilor intelectuale ale vremii, care erau conservarea și renașterea lumea comorilor cunoașterii moștenite din trecut și mult timp ascunse. „ Disce ut doceas ” („învăța să înveți”) a fost motto-ul vieții sale, iar valoarea supremă pe care a acordat-o biroului de predare este recunoscută în admonestarea pe care a dat-o întotdeauna discipolilor săi: „cine nu învață în tinerețe , el nu predă la bătrânețe "(" Qui non discit in pueritia, non docet in senectute "). Chiar trăind în lume și, prin urmare, foarte ocupat în treburile publice, el a dus o viață în deplină umilință; avea un entuziasm infinit pentru studiu și un zel neobosit pentru munca practică în sala de clasă și bibliotecă.

Pedagog pedagog temător

Disponibilitatea și umanitatea sa l-au făcut iubit universal și legătura care leagă profesorul și elevul a evoluat adesea într-o prietenie intimă care a durat o viață. Multe dintre scrisorile sale care au supraviețuit au fost scrise foștilor săi elevi; dintre acestea, mai mult de treizeci au fost adresate iubitului discipol Arno, devenit arhiepiscop de Salzburg . Înainte de moartea sa, Alcuin a avut satisfacția de a-i vedea pe tinerii pe care îi pregătise angajându-se în activitatea de predare în toată Europa. „Peste tot - a spus Wattenbach când a vorbit despre perioada care a urmat - în orice activitate literară vizibilă, se poate găsi cu siguranță un elev al lui Alcuin". Mulți dintre elevii săi au ocupat poziții de prestigiu în Biserică și în state și și-au dat influența cauzei culturii, cum ar fi Arno, arhiepiscopul de Salzburg; Theodolfo , episcop de Orléans ; Eanbaldo, arhiepiscop de York; Adelardo, vărul lui Carlo, care a devenit stareț al Corvey , în Renania de Nord-Westfalia ; Aldrich, starețul Ferrières și Fredegiso , succesorul lui Alcuin la Tours. Printre elevii săi din Tours a fost și celebrul Rabano Mauro , care în școala sa din Fulda a continuat lucrările întreprinse de Alcuin în Aachen și Tours.

Programul cultural al lui Alcuino și Carlo

Cu toate acestea, dezvoltarea Schola Palatina , oricât de importantă a fost, a fost doar o parte din marile planuri culturale ale lui Carol cel Mare. Pentru răspândirea culturii, alte centre educaționale trebuiau înființate în tot regatul și pentru aceasta, într-o perioadă în care educația era atât de în mare măsură sub controlul Bisericii , era esențial ca clerul să fie compus din oameni de cultură.

Având în vedere acest obiectiv, au fost emise o serie de decrete sau Capitulare în numele împăratului, care impuneau tuturor clerului laic și regulat, sub pedeapsa suspendării din funcție, abilitatea de a citi și scrie și deținerea cunoștințelor necesare pentru exercitarea inteligentă a funcțiilor impuse de statul clerical. Trebuiau înființate școli de lectură în beneficiul candidaților la preoție, iar episcopii erau obligați să-și examineze din când în când clerul pentru a se asigura că respectă aceste legi. De asemenea, a fost elaborat un program universal de învățământ primar. Un capitular al anului 802 prevedea că „toată lumea ar trebui să-și trimită copilul să studieze literatura și că copilul ar trebui să rămână la școală cu cea mai mare sârguință până când va fi bine educat” (Vest, 54). În virtutea decretelor Consiliului de la Vaison , trebuia să fie înființată o școală în fiecare oraș și sat în care preoții să învețe gratuit.

Este imposibil să se stabilească în ce măsură Alcuin a contribuit la organizarea unui sistem de educație atât de vast bazat pe o instituție centrală, Schola Palatina , o serie de școli subordonate în care erau predate arte liberale în toată țara și școli pentru oamenii obișnuiți din toate oraș și sat. Mâna sa nu se distinge în nicio dispoziție legislativă, dar nu poate exista nicio îndoială că a avut mult de-a face cu inspirația, dacă nu cu definiția, a acestor legi. „Vocea - spune pe bună dreptate Gaskoin - este vocea lui Carlo, dar mâna este mâna lui Alcuin” ^[4] Cu toate acestea, responsabilitatea pentru aplicarea legilor a căzut și asupra lui Alcuin și a elevilor săi. Este adevărat că legile au fost aplicate imperfect; măsurile planificate și parțial puse în aplicare pentru educarea oamenilor nu au fost un succes complet; mișcarea pentru renaștere și răspândirea culturii în tot Imperiul nu s-a concretizat, cu toate acestea multe lucruri erau destinate să dureze în timp. „Înțelepciunea acumulată sau trecutul, care riscă să dispară, fuseseră păstrate și, când câteva secole mai târziu, a venit o renaștere culturală mai mare și mai permanentă, bazele puse în secolul al VIII-lea erau încă acolo, gata să susțină greutatea culturii superioare pe care ar fi construit-o savanții noii renașteri "(Gaskoin, cit. , p. 209).

Alcuin și matematică

În vremea Alcuin, predarea se baza în întregime pe quadrivium (geometrie, aritmetică, astronomie și muzică) și pe trivium (gramatică, retorică și logică). Aritmetica, în special, s-a bazat în esență pe traducerea latină a operei lui Nicomachus din Gerasa (secolul al II-lea d.Hr.) de către Boethius , în timp ce geometria s-a bazat în cea mai mare parte pe noțiunile de topografie care fuseseră moștenite din lumea romană. În această perioadă, cu toate acestea, o problemă a apărut în special dragă clerului, care a contribuit la menținerea în viață interesul în matematică: este așa-numita problemă computus, adică, calculul datei Paștelui, care, din cauza acesteia dificultate, a văzut implicați cei mai eminenți intelectuali ai vremii. Deja venerabilul Bede dăduse o soluție la problema în tratatul său De ratione temporum , în care oferea și o expunere utilă a așa-numitului „calcul digital”, adică calculul efectuat cu degetele mâinilor. Alcuin, la rândul său, a arătat un interes doar didactic pentru predarea matematicii. În Propozițiile sale ad acuendos juvenes , de fapt, majoritatea problemelor sunt de așa-numita „matematică recreativă”, care are ca scop îmbunătățirea abilităților mentale ale tinerilor cititori prin întrebări de diferite dificultăți. Cea mai faimoasă dintre problemele discutate de Alcuin este prezentată în Propositio 18 , care întreabă cum să transporti un lup, o capră și o varză de-a lungul malului râului fără a face rău:

Propozițiile ad acuendos juvenes prezintă probleme de aritmetică și geometrie elementară, precum și probleme care pot fi rezolvate cu așa-numita „metodă de poziție falsă”, probleme de împărțire a aprovizionărilor și lichidelor, probleme de cumpărare și vânzare și probleme de urmărire.

Teologul Alcuin

Opera lui Alcuin ca teolog poate fi clasificată ca exegetică , morală și dogmatică . Și în acest domeniu, scopul principal pe care l-a urmărit a fost cel al conservării, mai degrabă decât al originalității. Cele nouă comentarii ale sale despre scripturi („Despre Geneza ”, „ Psalmii ”, „ Cântarea cântărilor ”, „ Ecleziastul ”, „ Profeții evrei ”, „ Evanghelia după Ioan ”, „ Scrisoarea către Tit ”, „ Scrisoarea către Filemon "," Scrisoarea către evrei "," Zicalele Sfântului Pavel "și" Apocalipsa ") constau în principal din fraze preluate de la Părinți; se pare că ideea a fost de a colecta într-un mod convenabil observațiile la cele mai importante pasaje scripturale făcute de cei mai buni comentatori care l-au precedat.

Cea mai importantă lucrare biblică a lui a fost însă revizuirea textului Vulgatei . La începutul secolului al IX-lea, această versiune era răspândită în multe variante, chiar diferite de cele originale, în toată Europa. De fapt, uniformitatea în textul sacru era necunoscută. Fiecare biserică și mănăstire avea propriile lecturi și adesea se găseau texte diferite chiar și în aceleași structuri. Alți cercetători au încercat, de asemenea, să remedieze această afecțiune. Theodolfo d'Orléans a produs un text revizuit al Vulgatei care a supraviețuit în Codex Memmianus . Opera originală a lui Alcuin, însă, nu a ajuns la zilele noastre; neglijența copiștilor și difuzarea pe scară largă pe care a realizat-o a dus la nenumărate, deși, în cea mai mare parte, variații minore față de standardul pe care a încercat să îl creeze. În scrisorile sale, Alcuin pur și simplu menționa faptul că fusese comandat de Carol cel Mare în amendamentul Veteris Novique Testamenti (Epistola, 136). În Tours, există patru Biblii despre care se crede că au fost pregătite chiar de Alcuin sau sub supravegherea sa strânsă, probabil între 799 și 801 , datorită poeziilor dedicate scrise acolo. Conform opiniei lui Berger, toate „Bibliile din Tours” sunt urmărite într-un grad mai mare sau mai mic, în ciuda unor detalii, ale textului original al lui Alcuin ( Hist. De la vulg. , 242).

În orice caz, oricare ar fi modificările exacte aduse de Alcuin textului Bibliei, temperamentul binecunoscut al omului, nu mai puțin decât limitările savanților vremii, asigură faptul că aceste schimbări nu au fost de mare anvergură. Ideea era, desigur, să reproducem cu fidelitate textul Sfântului Ieronim și, pe cât posibil, să corectăm erorile grave care fuseseră pronunțate în Sfintele Scripturi. Prin urmare, din acest punct de vedere, opera lui Alcuin a fost foarte importantă.

Dintre cele trei scurte tratate morale pe care ni le-a lăsat Alcuin, două, De virtutibus e viteis și De animæ ratione , sunt în mare parte aranjamente ale lucrărilor lui Augustin de Hipona , în timp ce al treilea, Despre mărturisirea păcatelor , este o expunere sintetică despre natura mărturisirii , adresată călugărilor din San Martino di Tours.

Strâns legate de scrierile morale, în spirit și scop, sunt lucrările sale despre viața Sf. Martin de Tours , San Vedasto, San Ricario di Centule ^[5] și San Villibrordo , acesta din urmă o biografie de o lungime considerabilă.

Faima lui Alcuin ca teolog, însă, se datorează în principal lucrărilor sale dogmatice. După ce a perceput atitudinea substanțial eretică a lui Felix și Elipando cu privire la chestiunea hristologică , o atitudine a cărei heterodoxie , inițial, fusese ascunsă chiar de ochii lor prin distincția pretextului dintre copiii naturali și cei adoptați, Alcuin s-a înființat ca campion al Bisericii împotriva ereziei. . adoptator . Condamnarea ereziei nașterii de către Sinodul de la Regensburg ( 792 ), neavând control asupra răspândirii sale, a condus la convocarea unui alt sinod mai mare, compus din reprezentanții Bisericilor din Franța, Italia, Marea Britanie și Galiția , pentru a Frankfurt de Charles în 794 . Alcuin a fost prezent la această întâlnire și, fără îndoială, a avut un rol important în dezbatere și în redactarea Epistolei sinodice , chiar dacă, cu modestia sa obișnuită, nu a furnizat niciodată dovezi în scrisorile sale. Pe baza actelor Sinodului, Alcuin i-a adresat lui Felix o scrisoare emoționantă de îndemnare și îndemnare, de care a avut o mare stimă, la care a primit un răspuns după transferul său la Tours în 796 . În scrisoare, Felice a sugerat că ar fi nevoie de ceva mai mult decât o pledoarie prietenoasă pentru a opri erezia.

Împotriva învățăturilor ereticilor, Alcuin scrisese deja un mic tratat, constând în principal din citate patristice, intitulat Liber Albini contra haeresim Felicis , dar acum s-a angajat într-o discuție mai amplă și mai aprofundată a problemelor teologice implicate. Această lucrare, în șapte cărți, Libri VII adversus Felicem , a fost mai degrabă o respingere a pozițiilor adoptiste decât o expunere a doctrinei catolice și, în consecință, a urmat linia argumentelor lor mai degrabă decât o ordine logică riguroasă. Alcuin a folosit împotriva adopționiștilor mărturia universală a Părinților, inconsecvențele inerente propriei lor doctrine, relația logică a acesteia cu nestorianismul și spiritul raționalist care era întotdeauna gata să ceară explicații umane pentru misterele de neîncercat ale credinței . Disputa dintre Alcuin și Felix a avut loc în primăvara anului 799 în palatul regal din Aachen și s-a încheiat cu Felix recunoscându-i greșelile și acceptând învățăturile Bisericii. Ulterior, Felix a făcut o vizită prietenoasă la Alcuin în Tours.

După ce a căutat în zadar depunerea lui Elipando, Alcuin a elaborat un alt tratat intitulat Adversus Elipandum Libri IV , încredințând diseminarea emisarilor pe care Carol cel Mare îi trimisese în Spania. În 802 i-a trimis împăratului ultimul și poate cel mai important dintre tratatele sale teologice, Libellus de Sancta Trinitate , o lucrare într-o anumită formă, probabil că i-a fost sugerată în timpul disputelor cu adopțiștii. Tratatul conține un scurt apendice intitulat De Trinitate ad Fridegisum quaestiones XXVIII . Cartea este un compendiu al doctrinei catolice despre Trinitate bazat pe lucrările Sfântului Augustin.

Nu este sigur în ce măsură Alcuin a împărtășit atitudinea negativă asumată de biserica francă, la incitarea lui Carol cel Mare, față de canoanele prost traduse și neînțelese ale Conciliului de la Niceea din 787 . Cu toate acestea, stilul cărților Carolini , care a condamnat, în numele regelui, canoanele consiliului, conduce la favorizarea ipotezei că Alcuin nu a participat direct la redactarea lor.

Liturgist Alcuin

Pe lângă binemeritatul reputație de educator și teolog, Alcuin a avut onoarea de a fi fost agentul principal în marea lucrare de reformă liturgică efectuată de Carol cel Mare. La încoronarea lui Carol cel mai răspândit rit în Franța a fost cel galican , dar atât de modificat de tradițiile și obiceiurile locale încât să constituie un obstacol serios în calea unității bisericești. Scopul principal al împăratului a fost să înlocuiască ritul roman pentru cel galican sau, cel puțin, să obțină o revizuire a acestuia din urmă, astfel încât să îl facă în mod substanțial unul cu cel roman. Înclinarea puternică a lui Alcuin pentru tradițiile Bisericii Romane, combinată cu caracterul său conservator și autoritatea universală de care se bucura numele său, l-a calificat pentru a aduce o schimbare pe care autoritatea regală însăși nu a putut să o aducă.

Prima lucrare liturgică a lui Alcuin a fost probabil un omiliar , o colecție de predici în limba latină pentru folosirea preoților. O altă lucrare liturgică a lui Alcuin consta într-o colecție de epistole care trebuie citite duminica și în zilele de sărbătoare, intitulată Comes ab Albino ex Caroli imp. praecepto emendatus . Înainte de lucrarea sa, pasajele Scripturilor care trebuiau citite în timpul Liturghiei erau deseori indicate numai în marginile Bibliilor folosite; Comes , pe de altă parte, se baza pe secvența romană, abordând astfel o uniformitate a riturilor. Lucrarea lui Alcuin care a avut cea mai mare și mai durabilă influență în această direcție a fost, totuși, Sacramentarul sau Mesalul , pe care l-a compilat pe baza sacramentarului gregorian, adăugând părți din alte surse liturgice. Prescris ca misal oficial pentru Biserica Francă, a fost curând folosit în mod curent în toată Europa, contribuind la realizarea uniformității liturgice a Liturghiei în toată Biserica Occidentală. Alte lucrări liturgice ale lui Alcuin au fost o colecție de Liturghii votive, scrisă pentru călugării din Fulda, un tratat intitulat De psalmorum usu , un breviar pentru mireni și o scurtă explicație a ceremoniilor de botez .

Lucrări

Proză

• De gramatică
• De dialectica
• De rhetorica
• De orthographia
• Disputatio Pippini cum Scholastic albino
• De animae ratione ad Eulaliam virginem
• De virtutibus și viteis ad Widonem comitem
• Liber adversus Haeresim Felicis
• Cărțile Adversus Felicem VII
• Cărțile Adversus Elipandum IV
• De fide sanctae și individuae Trinitatis
• XXVIII quaestiones de Trinitate
• Liber Sacramentorum
• De Psalmorum usu
• Atelier pentru ferii
• De baptismi caeremoniis
• De confessione peccatorum ad pueros sancti Martini
• De sanctis Eboracensis Ecclesiae
• Vita sancti Willibrordi
• Propoziții ad acuendos juvenes

Poezie

De asemenea, a compus lucrări poetice precum Oratio in nocte, De cuculo, Certamen Veris et Hiemis, De clade lindisfarnensis monasterii .

Poeziile lui Alcuin variază de la scurte versuri epigramatice adresate prietenilor săi, sau destinate ca glose pentru cărți, inscripții pentru biserici, altare etc., până la lungi povești metrice de evenimente biblice sau ecleziale. Cea mai substanțială este „Poema de pontificibus et sanctis Ecclesiae Eboracensis” (a papilor și sfinților bisericii York ), care constă din 1657 hexametri . adesea nu au reușit să se conformeze regulilor de calitate. Proza, care deși simplă și viguroasă, arată ici și colo un dispreț aparent față de canoanele acceptate de sintaxă .

Ediții

• Alcuino, Carmi de la curte și de la mănăstire , Le Lettere, Florența , 1995
• Alcuino, De orthographia , SISMEL, Florența, 1997, ISBN 8887027056
• Alcuin, Jocuri matematice la curtea lui Carol cel Mare , editat de Raffaella Franci, ETS, Pisa, 2016, ISBN 9788846743862
• Alcuin, Commentary on the Song of Songs - cu comentariile anonime Vox ecclesie și Vox antique ecclesie , ed. Rossana Guglielmetti, Florența, SISMEL 2004

Notă

Bibliografia

• Catholic Encyclopedia , Volume I. New York 1907, Robert Appleton Company. Nihil obstat , 1º marzo 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur + Cardinale John Murphy Farley , Arcivescovo di New York .
• Wilhelm Wattenbach, Ernst Dümmler (eds.), Bibliotheca rerum germanicarum: Monumenta alcuiniana a Philippo Iaffeo [Philippe Jaffé] praeparata , Berlino, Weidemann, 1873.
• ( FR ) Jules Hénocque, Histoire de l'abbaye et de la ville de Saint-Riquier , vol. 1, Amiens, A. Douillet, 1880.
• D. Knowles, The Evolution of Medieval Thought , Londra , Longman, 1962
• A. Fleming West, Alcuin and the Rise of the Christian Schools , New York , Greenwood Press, 1969, ISBN 083711635X
• DA Bullough, Alcuino e la tradizione culturale insulare , in I problemi dell'Occidente nel secolo VIII , 2 voll., CISAM, Spoleto , 1973
• C. Leonardi, Alcuino e la scuola palatina: le ambizioni di una cultura unitaria , in Nascita dell'Europa ed Europa Carolingia: un'equazione da verificare , 2 voll., CISAM, Spoleto, 1981
• Antonio Carrannante, Alcuino di York (735-804) , in I Problemi della Pedagogia , luglio/dicembre 2009, pp.439-469.

Voci correlate

• Ospedale di San Leonardo

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Alcuino di York
• Wikisource contiene una pagina in lingua latina dedicata a Alcuino di York
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Alcuino di York

Collegamenti esterni

• Alcuino di York , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Alcuino di York , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Alcuino di York , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• Alcuino di York , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Alcuino di York , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Alcuino di York , su MacTutor , University of St Andrews, Scotland.
• Opere di Alcuino di York / Alcuino di York (altra versione) / Alcuino di York (altra versione) / Alcuino di York (altra versione) / Alcuino di York (altra versione) / Alcuino di York (altra versione) / Alcuino di York (altra versione) / Alcuino di York (altra versione) / Alcuino di York (altra versione) / Alcuino di York (altra versione) / Alcuino di York (altra versione) , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Alcuino di York / Alcuino di York (altra versione) , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Audiolibri di Alcuino di York , su LibriVox .
• ( FR ) Bibliografia su Alcuino di York , su Les Archives de littérature du Moyen Âge .
• ( EN ) Alcuino di York , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Alcuino di York , su Santi, beati e testimoni , santiebeati.it.
• Alcuinus Flaccus Albinus, Opera Omnia

Portale Biografie

Portale Cattolicesimo

Portale Filosofia