Vechiul catolicism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre catolicism nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .
( LA )

" In necesareis unitas, in dubiis libertas, in omnibus charitas "

 ( IT )

„Unitate în lucrurile fundamentale, libertate acolo unde există îndoială, caritate în toate”

( Un motto al Sfântului Augustin , adesea folosit într-un mediu vechi-catolic )

Vechiul catolicism este doctrina creștină profesată de comunitățile catolice care s-au separat de Biserica Romano-Catolică în 1869 - 1871 în opoziție cu proclamarea dogmei infailibilității papale , promovată de Papa Pius IX , și definită de Conciliul Vatican I cu constituția dogmatică Pastor Aeternus . Expresia „vechi catolici” sau „vechi catolici” a fost folosită pentru prima dată în 1853 , cu referire la unii catolici din Utrecht care au refuzat să recunoască legitimitatea noului arhiepiscop numit de papa . Aceste comunități aderă la Uniunea Bisericilor Vechi Catolice din Utrecht .

Istorie

Vechea Biserică Catolică din Utrecht (1853)

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: jansenismul .

Episcopia Utrecht s-a bucurat de o autonomie deosebită de la înființare. San Villibrordo (sau Willibrord), arhiepiscop consacrat al frizienilor la Roma de către Papa Sergiu I în 696 cu sarcina de evanghelizare a nordului Olandei , și-a stabilit locul.

Episcopul Eriberto în 1145 , grație sprijinului împăratului Conrad al II-lea , obținuse de la papa Eugen al III - lea privilegiul ca episcopii din Utrecht să numească succesori; privilegiul fusese confirmat de Consiliul IV Lateran din 1215 .

Cornelius Otto Jansen (Giansenio)

Cu toate acestea, scaunul de la Utrecht a rămas un sufragan al scaunului mitropolitan de Köln [Rinul de Jos] până la ridicarea Utrechtului la sediul mitropolitan în 1559 de către Papa Paul al IV-lea și cu pierderea puterii temporale, care a avut loc sub Carol al V-lea , și noua fizionomie a lui Utrecht până acum în fruntea unei noi provincii ecleziastice, situația medievală a luat sfârșit.

În 1691, papa Inocențiu al XII-lea , la propunerea iezuiților , a numit o comisie de cardinali pentru judecarea arhiepiscopului Petrus Codde , acuzat de erezie pentru susținerea janseniștilor . Comisia l-a găsit vinovat și papa Clement al XI-lea , în 1701 , l-a declarat confiscat și a numit un înlocuitor.

Unii olandezi nu l-au recunoscut pe noul arhiepiscop și au continuat să recunoască autoritatea lui Codde, care a demisionat în 1703 prin numirea și hirotonirea unui succesor care nu a fost recunoscut de Sfântul Scaun .

Abia în 1853 Papa Pius al IX-lea a restaurat pentru Olanda în mare parte provincia ecleziastică Utrecht, ridicată în 1559 de Papa Paul al IV-lea . Unii olandezi au rămas fideli vechilor episcopi: de aceea s-au constituit în Biserica Veche Catolică sau Biserica Vechilor Catolici , în opoziție cu acei „noi catolici” care recunoscuseră noii episcopi de numire papală.

Conform dreptului canonic , linia succesiunii apostolice a bisericii din Utrecht rămâne valabilă, dar nu este legală, deoarece se prevede că este necesară autorizarea papală pentru hirotonirea noilor episcopi, pe care vechii catolici nu au obținut-o niciodată. Vechea Biserică Catolică se plasează, așadar, în afara comuniunii Bisericii Catolice din Roma.

Consecințele Conciliului Vatican II

În ciuda rezistenței unor episcopi autorizați ( Félix Dupanloup din Orléans , Josip Juraj Strossmayer din Đakovo ), dintre care unii au abandonat lucrările (cele de la Milano și Saint Louis-Missouri ), la 18 iulie 1870 Consiliul Vatican I a definit dogma papală infailibilitate pentru care deciziile solemne ale pontifului în materie de credință și morală și proclamate ex cathedra trebuie considerate infailibile. A fost reafirmată și primatul jurisdicțional al pontifului asupra fiecărei biserici eparhiale și asupra fiecărui creștin catolic.

În unele țări vorbitoare de limbă germană ( Elveția , Germania , Austria ) deciziile Conciliului Vaticanului I-au găsit adversari care se numeau vechi catolici : cel mai ilustru reprezentant al acestei mișcări de rezistență a fost Johann Joseph Ignaz von Döllinger , un preot catolic, care a fost excomunicat în 1871 .

Vechii catolici au organizat între 1871 și 1873 trei reuniuni ecumenice internaționale (congresele de la München , Köln și Constanța ) pentru a discuta măsurile care trebuie luate: în această fază arhiepiscopii veche catolici din Utrecht au fost cei care au garantat asistența. de exemplu, în 1872 Arhiepiscopul Utrecht a confirmat copiii vechilor catolici germani cărora episcopii catolici le refuzaseră acest sacrament). Pauza definitivă a avut loc în 1873 , când vechii catolici germani (21 de preoți și 56 de laici) și-au ales episcopul Joseph Hubert Reinkens , care a primit hirotonia episcopală ( Rotterdam , 11 august 1873 ) de la episcopul vechi catolic al Deventerului Hermann Heykamp , din Biserica din Utrecht: astfel s-a născut Biserica Veche Catolică din Germania; la aceasta s-a adăugat, în 1876 , Biserica Creștină-Catolică , formată din vechii catolici elvețieni, al căror prim episcop, Eduard Herzog , a fost hirotonit de Reinkens.

La 24 septembrie 1889, cei cinci episcopi vechi catolici (Reinkens, Herzog și cei din Utrecht, Deventer și Haarlem) s-au întâlnit la Utrecht, au format o conferință episcopală și au declarat comuniunea deplină între Bisericile pe care le reprezentau și le îndrumau: au format primul nucleu al Uniunii din Utrecht , a cărui Biserici Vechi Catolice din Austria , Republica Cehă , Polonia , Croația , Franța , Italia , Suedia , Danemarca și Canada sunt de asemenea membre astăzi (limitat la Catedrala Sf. Ioan Botezătorul din Toronto ).

În 1875 Pius al IX-lea a publicat enciclica Graves ac diuturnae despre situația dificilă a Bisericii Catolice din Elveția, afectată de prezența vechilor catolici, pe care Papa a numit-o „Fiii întunericului”, în care condamna doctrina veche catolică.

Vechi catolici astăzi

Simbolul care distinge Bisericile Vechi Catolice: peștele și crucea , două dintre cele mai vechi simboluri creștine

Este o asociație de biserici care mărturisesc că sunt catolice și care din 1873 nu depind legal de Biserica Romano-Catolică și nici nu sunt „în comuniune cu aceasta”.
S-a născut cu scopul de a reveni la credința Bisericii nedivizate din primul mileniu, abandonând inovațiile introduse ulterior și consideră valabile doar primele șapte Sinoduri ecumenice (cele sărbătorite între 325 și 787 ) întrucât următoarele au fost sărbătorite separat . din Biserica Ortodoxă și Biserica Romano-Catolică: în ceea ce privește Crezul , crede că Duhul Sfânt provine numai de la Dumnezeu Tatăl (adică, ca și Bisericile Ortodoxe, nu împărtășește conceptul de Filioque , adică Duhul Sfânt provine de la Tatăl și de la Fiul, care nu corespunde Simbolului Constantinopolului din 381 , ci s-a impus în ritul roman în secolul al XI-lea ); recunoaște atât „Tradiția”, cât și „Biblia” (inclusiv cărțile deuterocanonice ) ca surse de revelație; respinge ideea unei comori pe care Biserica o poate atrage pentru acordarea indulgențelor (în consecință, respinge și pe acestea din urmă); doctrina vieții de apoi este de asemenea simplă, afirmând că toate sufletele sunt purificate prin harul lui Hristos, neagând astfel necesitatea unui Purgatoriu ; respinge dogmele mariane ale Neprihănitei Zămisliri și ale Adormirii Maicii Domnului , deoarece acestea sunt considerate a fi în contradicție cu tradiția Bisericii din primele secole.

Este o Biserică apostolică: recunoaște succesiunea apostolică a papei și primatul onorific (ca episcop al Romei și succesor al Sfântului Petru , prințul apostolilor) și este „alături de el în unirea rugăciunii și a iubirii”; totuși nu recunoaște dogma infailibilității papale și nu atribuie pontifice jurisdicția universală asupra episcopilor; episcopii sunt aleși de un sinod format atât din clerici, cât și din laici; sinodul are, de asemenea, dreptul de a supraveghea activitatea episcopului și de a-i decreta canoanele. Nu recunoaște obligația celibatului pentru cler și admite, din 1996 , femeile la ordin (diaconal, presbiteral și episcopal): acest lucru a condus la separareaBisericii Naționale Poloneze din Statele Unite ale Americii de Uniune și la apropierea sa de Scaunul Apostolic Roman.

Recunoaște numărul și eficacitatea sacramentelor : pe lângă mărturisirea auriculară, permite ritul mărturisirii colective, în timpul căruia credincioșii, după ce și-au mărturisit păcatele direct lui Dumnezeu , primesc absolvirea de la preot; la Euharistie (pe care el nu o explică în termeni de trans-fundamentare ), sărbătorită întotdeauna sub ambele specii, admite toți cei botezați ai diferitelor Biserici creștine; pe baza permisiunii episcopului, permite sărbătorirea unei noi căsătorii în biserică pentru divorțați . Liturghia și veșmintele sunt aproape identice cu cele ale Bisericii Romano-Catolice.

Este o Biserică deschisă ecumenic : este în deplină comuniune cu Biserica Filipină Independentă (din 1948 ) și cu Comuniunea Anglicană (în temeiul Acordului de la Bonn din 2 iulie 1931 ) și este reprezentată și la Conferințele Lambeth ; în 1975 a inițiat și un fructuos dialog cu Biserica Ortodoxă care a condus la publicarea, în 1983 , a declarațiilor comune cu privire la chestiuni hristologice și eclesiologice .

Uniunea din Utrecht

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Uniunea Bisericilor Vechi Catolice din Utrecht .

Biserici autocefale

Uniunea Utrecht include în prezent:

Biserici sub supravegherea Conferinței internaționale a episcopilor

Există și unele Biserici în formare, care nu au încă propriul episcop și a căror administrație este încredințată unui episcop al altei Biserici. Acestea sunt:

Deși denumite oficial ca Biserici, acestea nu sunt din punct de vedere juridic (răspunzând mai degrabă la definiția „diasporei” sau „misiunii”) conform eclesiologiei vechi catolice, potrivit căreia „nu există Biserică fără episcop și nu există episcop fără biserică ".

Bisericapolono-catolică din Canada a făcut parte, de asemenea, din Uniune până în mai 2009 , revenind ulterior la unirea cuBiserica Națională Catolică Poloneză .

Unii episcopi ai Uniunii au contribuit la punerea bazelor Bisericii Vechi Catolice din Ucraina , care nu face parte din Uniunea însăși.

Vechea Biserică Catolică din Suedia și Danemarca , fostă dependentă de episcopul de Haarlem (până la 29 ianuarie 2009 de către episcopul ceh), s-a întors la Biserica Suediei în urma acordului de comuniune deplină dintre acesta din urmă și Uniunea Utrecht.

Alte tradiții

În afara Uniunii Utrecht există multe Biserici care se referă la Vechiul Catolicism sau la Catolicism independent , cu poziții doctrinare și disciplinare foarte variate. Unele dintre aceste Biserici acceptă prezența Filioquei în Crezul Niceo-Constantinopolitan , altele sunt non-Filioquist; unii au clerici deschiși la toate tendințele sexuale, alții se află pe poziții mai conservatoare; unii au clerul masculin și feminin, alții doar bărbații; unii, deși nu fac parte din Uniunea Utrecht, subscriu pe deplin la textul Declarației de la Utrecht, alții nu.

Principala tradiție alternativă la cea a ultraiectinei este cea care se referă la Biserica Apostolică Catolică din Brazilia , fondată în 1945 de Carlos Duarte Costa (astăzi venerat ca sfânt de Biserica sa ca San Carlo al Braziliei).

O altă agregare importantă a Bisericilor Vechi Catolice este Consiliul Mondial al Bisericilor Naționale Catolice (WCNCC). Această uniune include:

In Italia

În Italia, parohiile și comunitățile care au făcut odinioară parte din misiunea Utrecht nu se află sub jurisdicția Uniunii Utrecht. La sfârșitul misiunii utrettina, Parohiile și Comunitățile din Milano și Livorno s-au plasat sub jurisdicția Bisericii Episcopale a Statelor Unite ale Americii , în timp ce Parohiile și Comunitățile din Florența [1] , Livorno, Perugia și Roma s-au plasat sub jurisdicția Bisericii Angliei . Toate aceste comunități își păstrează identitatea, dar se află sub jurisdicția Bisericilor mai sus menționate din Comuniunea Anglicană , precum și a comunităților vechi catolice născute pe teritoriul italian de atunci, precum Comunitatea Randazzo , Comunitatea San Secondo Parmense [2]. ] și Comunitatea Reggio Emilia [3] .

Comunitatea Bolzano este plasată sub jurisdicția Bisericii Vechi Catolice din Austria , deservită de un preot din Innsbruck și de Stefan Wedra, președintele comunității; prin urmare, rămâne singura comunitate de pe teritoriul italian situat direct în cadrul Uniunii Bisericilor Vechi Catolice din Utrecht .

În prezent, în Italia există patru Biserici care poartă denumirea de „vechi catolic”, dintre care niciuna nu aparține Uniunii din Utrecht:

  • Biserica Veche Catolică Italiană , care are propriul său priorat la Roma;
  • vechea Biserică Catolică din Italia , moștenitor al conceptului de Ortodoxie occidentală a Mons. Antonio De Rosso și membru al Uniunii Scranton provine dintr-o divizare a Uniunii Utrecht. Această jurisdicție, la fel ca BisericaNațională CatolicăPoloneză , Biserica Nord-Catolică Scandinavă și celelalte Biserici ale Uniunii Scranton, menține o atitudine tradițională și, prin urmare, foarte diferită de cea a celorlalte Biserici Vechi Catolice, cu care, de altfel, nu ia în considerare ea însăși în comuniune, refuzând căsătoriile între persoane de același sex și hirotoniile feminine;
  • Biserica creștină catolică independentă (denumită anterior Biserica Veche Catolică Independentă din Europa, al cărei episcop este Giacomo Motta ), care are propriul său scaun episcopal în Stresa ;
  • Biserica Creștină Veche Catolică este o eparhie europeană, răspândită în principal în Italia și Spania, a Bisericii Catolice Progresiste, aparținând Consiliului Ecumenic Mondial al Bisericilor și Consiliului Internațional al Bisericilor Comunitare. Aderă la Declarația de la Utrecht. În Italia, parohiile Perugia și Roma sunt active în prezent, desprinse de Biserica Angliei pentru a contribui la reînnoirea Vechiului Catolicism și a Torino, Verona și Napoli. În Spania, comunitatea din Gran Canaria este activă în prezent. Ordonarea (diaconat, presbiterat și episcopat), de asemenea, a femeilor chemate la slujirea hirotonită, la căsătoria persoanelor hirotonite, a practicat întotdeauna primirea persoanelor LGBT +, fără nicio discriminare atât în ​​viața eclezială, cât și în accesul la ordinele sacre, datoria și dreptul cuplurilor de a exercita o creștere a părinților deschisă vieții și responsabilă, alegând pe baza nevoilor și conștiinței familiei, a oricăror metode contraceptive și a noii căsătorii a divorțatilor (ca în întreaga Biserică, până în secolul al III-lea) ). În 2020, aceștia își afirmă susținerea față de legea împotriva homofobiei în discuție în Parlament.

Doctrină

Vechea Biserică Catolică crede în Sfintele Scripturi, cuprinse atât în ​​Vechiul, cât și în Noul Testament, ca norme ultime ale credinței și vieții creștine. El crede în Dumnezeu Tatăl și în Isus Hristos, fiul său, Dumnezeu a făcut trup, în lucrarea sa de răscumpărare și în întoarcerea sa la sfârșitul timpului.

Comparație cu romano-catolici și protestanți

Element de verificat
Acest articol sau secțiune despre religie este considerat a fi verificat .
Motiv : protestantismul este prea eterogen pentru a putea fi comparat la nivel global ca fiind singura doctrină.
Alăturați-vă discuției și / sau corectați intrarea. Urmați sfaturile de proiectare de referință .
Vechi catolici Romano-catolici Protestanți
Sursa Revelației Sfinte Scripturi și tradiție apostolică primitivă Sfintele Scripturi și Tradiția Apostolică menținute până în prezent de infailibilul Magisteriu Doar Sfintele Scripturi
Sfinte Scripturi Textul Apocalipsei scris de oameni sub inspirația Duhului Sfânt și păstrat de Biserică, prin care Duhul Sfânt ne vorbește în limba sa Textul Apocalipsei scris de oameni sub inspirația Duhului Sfânt , păstrat și explicat treptat de Biserică. Text condiționat de evoluția istorică, scris doar de ființe umane care vorbesc despre Dumnezeu și Dumnezeu în vederea unui mod de viață exemplar.
Tradiţie Tradiția doctrinară a Bisericii explică Sfintele Scripturi. Este incomplet în ceea ce conține. Prin Tradiție, Biserica ne vorbește și continuă să fie Mama credincioșilor. Și din acest motiv limitează erorile (prin tradiție se poate înțelege limbajul Bisericii care oferă Vestea Bună și Tainele de-a lungul timpului.) Tradiția doctrinară explică Sfânta Scriptură, o completează și o continuă sub influența Duhului Sfânt. Acesta este motivul pentru care Sfânta Scriptură și Tradiția trebuie primite cu același profund respect. Tradiția Bisericii este pur umană. Poate fi auzit, dar nu este obligatoriu să îl urmați.
Magisteriul Bisericii Biserica își exercită Magisteriul suprem în consiliile generale. Și arată o cale obligatorie a credinței creștine, începând de la Sfânta Scriptură și tradiția apostolică primitivă. Comuniunea episcopilor trebuie să asigure menținerea bazelor credinței. Magisteriul suprem este exercițiul Papei ca șef suprem al Bisericii și un semn al unității sale și de către Colegiul Episcopilor în comuniune cu Pontiful Roman. Deciziile lor cu privire la credința creștină sunt infailibile, începând de la Sfânta Scriptură și Tradiție și trebuie primite de credincioși cu respectul credinței. [4] Se bazează pe mărturisiri de credință, precum Mărturisirea de la Augsburg , Catehismul de la Heidelberg și Confesiunile Helveticae , care stabilesc principiile Sfintei Scripturi și justificarea prin credință.
Biserica Biserica este comunitatea - vizibilă și invizibilă - a credincioșilor botezați care, sub suveranitatea lui Hristos, sunt mântuiți și sfințiți de Harul Său și rămân atașați în credință de învățăturile apostolice în materie de doctrină, lege și închinare. Biserica este comuniunea vizibilă a oamenilor uniți prin mărturisirea aceleiași credințe și prin participarea la aceleași Taine sunt porunca pastorului legitim, Papa de la Roma. Biserica este comunitatea adevăraților credincioși grupați sub un Cap invizibil, Iisus Hristos, și puritatea evanghelică a acesteia este proclamată și Tainele sunt administrate după voia lui Hristos.
Ministerul a) Biserica este capabilă să-și îndeplinească misiunea. Hristos însuși a încredințat lucrarea apostolilor Săi. Este un drept divin. Slujirea se transmite prin punerea mâinilor și prin invocarea Duhului Sfânt. În schimb, mirenii fac parte dintr-o preoție generală primită prin Botez și Confirmare.

b) Ministerul are trei ordine: diaconat, presbiterat și episcopat. În lumina unității și universalității Bisericii, episcopii transmit slujirea (succesiunea apostolică).

 a) Biserica este capabilă să-și îndeplinească misiunea. Hristos însuși a încredințat lucrarea apostolilor Săi. Este un drept divin. Slujirea se transmite prin punerea mâinilor și prin invocarea Duhului Sfânt. În schimb, mirenii fac parte dintr-o preoție generală primită prin Botez și Confirmare.

b) Ministerul are trei ordine: diaconat, presbiterat și episcopat. În lumina unității și universalității Bisericii, episcopii transmit slujirea (succesiunea apostolică).

 Punerea mâinilor nu este transmiterea preoției. Nu este un semn prin care darul Duhului Sfânt este primit în lumina slujirii sau prin care cineva este instalat în slujba Bisericii.

Alții: slujirea este o instituție umană care trebuie să îndeplinească misiunea divină. b) Slujirea este redusă la membrii Bisericii. Episcopia nu are nicio valoare. În virtutea preoției universale, un credincios este autorizat să proclame Biserica și să administreze sacramentele.

Tata Papa este un primus inter pares între episcopi și are un primat onorific conferit de Biserică și considerat drept drept ecleziastic. Papalitatea se bazează pe instituția sa de către Hristos și pe dreptul său divin. Fiind succesorul apostolului Petru, Papa exercită asupra întregii Biserici o autoritate universală și infailibilă în doctrină. Papalitatea este respinsă sub orice formă. Prin unele confesiuni este privită pur și simplu ca o autoritate spirituală.
Mântuirea Jertfa lui Hristos și Învierea Sa sunt eliberarea noastră de toate greșelile și șansa noastră de a ne împăca cu Dumnezeu. Suntem absolviți și mântuiți prin Biserica însăși. După ce am fost mântuiți, prin Duhul Sfânt, suntem sfințiți. Mântuirea are loc prin credință, care se manifestă în dragoste. În Judecata de Apoi vom fi judecați numai pe baza justificării. Pe baza infinitelor merite pe care Iisus Hristos le-a dobândit prin jertfa Sa, Cel Preaînalt le face eficiente pentru noi, care suntem hrăniți de neprihănirea Sa, care are valoare în ochii lui Dumnezeu. Pe baza jertfei lui Hristos, Dumnezeu ne eliberează de orice greșeală. Viața noastră este păcătoasă, dar neprihănirea pe care Hristos a dobândit-o pentru noi ne este atribuită de Dumnezeu. Suntem mântuiți numai prin credința în moartea ispășitoare a lui Hristos. Sfințenia noastră constă în manifestarea în ochii lumii a semnelor mântuirii noastre prin ascultare și faptele noastre bune, precum și harul dat de Dumnezeu.
Cinstirea Sfinților Toți membrii Bisericii sunt sfinți prin harul lui Hristos. Cei care s-au remarcat și au atins perfecțiunea sunt venerați de Biserică, memoria lor este sărbătorită și sunt îndreptați spre mijlocire. La fel ca vechii catolici. Venerarea sfinților este respinsă.
Maria Se mărturisește doctrina proclamată de Sinodele Ecumenice, precum și al treilea Sinod Ecumenic, care a proclamat-o pe Maria Maica Domnului. Ea poate fi venerată (nu venerată) și iubită. La fel ca vechii catolici, plus dogmele Neprihănitei Zămisliri și Adormirea Maicii Domnului . Cultul Mariei nu este acceptat.
Taine Un sacrament este un semn vizibil instituit de Dumnezeu, al cărui semn este legat de Harul invizibil. Numai credința face ca harul sacramentului să fie eficient. La fel ca vechii catolici, numai că provoacă Har invizibil pentru propria lor virtute ( ex opera operato ) în credincioșii care nu o împiedică. Acțiunea sacramentelor este determinată numai de credința celui care o primește.
Numele Tainelor Botezul, Euharistia, Confirmarea, Penitența, Ungerea bolnavilor, Căsătoria, Ordinul Sfânt. La fel ca vechii catolici. Botezul și Euharistia
Baptismul Botezul este sacramentul care transmite moartea răscumpărătoare a lui Hristos pentru iertarea păcatelor și pentru o nouă naștere în Duhul Sfânt. La fel ca vechii catolici. Botezul este un semn instituit de Hristos, semn prin care cei care cred primesc certitudinea iertării și a vieții noi.
Euharistie a)L'Eucaristia è un pasto sacro attraverso il quale l'unico sacrificio di Cristo viene rappresentato e portato nel presente. I fedeli che ricevono questo sacramento partecipano al Corpo e Sangue di Cristo.

b)Per quanto riguarda le specie eucaristiche, Cristo è totalmente presente al tempo stesso con il suo Corpo e il suo Sangue (Presenza Reale). La persona che riceve l'Eucaristia con fede, entra in comunione di vita con Cristo e con tutti coloro che sono redenti.

 L'Eucaristia è un sacrificio di espiazione attraverso il quale la morte di Cristo in croce si rinnova in modo incruento. Questo sacrificio è offerto a Dio dal sacerdote per ottenere il proprio perdono per i vivi e morti.

b)La modalità è la stessa sostenuta dai vetero-cattolici, solo che il pane e il vino sono cambiati nella sostanza del Corpo e del Sangue di Cristo ( Transustanziazione ).

 L'Eucaristia è il memoriale dell'unico sacrificio di Cristo attraverso il quale siamo stati salvati. Per molte denominazioni è Cristo è presente solo spiritualmente, per altri consustanzialmente .
Penitenza La penitenza è il sacramento attraverso il quale coloro che hanno fede e desiderio di pentirsi ricevono il perdono per tutti i peccati commessi dopo il loro Battesimo. Questo sacramento viene somministrato sotto forma di confessione generale collettiva o in confessione privata in presenza di un prete. Come i vetero-cattolici, ma la confessione di alcuni gravi peccati deve essere fatta in presenza di un prete per ricevere il sacramento, e la confessione auricolare è obbligatoria. È praticata come un rito da alcune denominazioni.
Giudizio Finale I morti entrano uno stato intermedio in cui la grazia di Cristo li purifica. La prescienza del futuro produce tra coloro che hanno vissuto nella fede e nell'obbedienza uno stato di felicità e di pace, tra gli altri, uno stato di paura e terrore. Cristo che deve venire alla fine del tempo darà il giudizio finale per i vivi ei morti. Coloro che il Signore chiama alla eterna felicità passeranno al Regno di Dio. L'impenitente si trasformerà completamente per l'istituzione del Regno. Subito dopo la morte, le anime dei peccatori impenitenti entrano in uno stato di totale assenza di Dio e infelicità (Inferno). Altri, prima di essere ammessi in Paradiso, vanno in Purgatorio dove sono purificati dalla punizione a causa dei loro peccati. Solo gli Eletti (Santi e Martiri) vanno direttamente in Paradiso. Poi, alla Risurrezione generale, le anime dei morti si riuniscono con i loro corpi e il Regno di Dio sarà compiuto. Non c'è nessun stato intermedio. Le anime dei fedeli entrano direttamente in Paradiso per la Grazia di Dio. I peccatori impenitenti sono messi da parte per il giudizio. Il ritorno di Cristo introduce il Regno dalla sua realizzazione, questa sarà la costituzione del Regno dello Spirito.

Note

  1. ^ “Sito della Parrocchia San Vincenzo di Lerins a Firenze” , su vincenzodilerins.it . URL consultato il 13 maggio 2017 (archiviato dall' url originale il 3 luglio 2017) .
  2. ^ Comunità Marta di Betania e Tommaso Apostolo di San Secondo Parmense , su martatommaso1.wixsite.com .
  3. ^ Chi siamo , su salina.altervista.org , Comunità Salina di Reggio Emilia. URL consultato il 5 luglio 2018 (archiviato dall' url originale il 5 luglio 2018) .
  4. ^ [1]

Bibliografia

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Comunità Italiana a Londra https://all-saints-lcc.weebly.com/

Siti di Chiese e istituzioni facenti capo all'Unione di Utrecht

Voce da controllare
Questa voce o sezione sull'argomento religione è ritenuta da controllare .
Motivo : sottosezione troppo dettagliata, con localismi e fuori standard
Partecipa alla discussione e/o correggi la voce. Segui i suggerimenti del progetto di riferimento .

Chiese

Diocesi, decanati e parrocchie
Svizzera
Austria
Paesi Bassi
Repubblica Ceca

Istituzioni

Altri siti

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 655149068352465730008 · LCCN ( EN ) sh85094530 · GND ( DE ) 4001531-2 · WorldCat Identities ( EN ) viaf-655149068352465730008
Cattolicesimo Portale Cattolicesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cattolicesimo
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Vetero-cattolicesimo&oldid=120909892 "