Infailibilitatea papală

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără surse!
Această intrare sau secțiune privind dreptul canonic nu menționează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor .

Dogma infailibilității papale (sau infailibilitatea pontifică ) afirmă că papa nu poate greși atunci când vorbește ex cathedra , adică ca doctor sau pastor universal al Bisericii ( episcopus servus servorum Dei ): în consecință, dogma este valabilă numai atunci când exercită slujirea petrină proclamând o nouă dogmă sau definind definitiv o doctrină ca fiind revelată .

De fapt, conform doctrinei catolice , magisteriul extraordinar al Bisericii , deși exercitat exclusiv de Papa, în unele cazuri nu posedă caracterul de infailibilitate dacă Papa însuși nu îl folosește în mod explicit și deschis (în așa fel încât să faceți-o să înțeleagă imediat de toți credincioșii) această carismă, [1] cu care Hristos a înzestrat Biserica pentru ca aceasta să fie sacramentul universal al mântuirii. Cu toate acestea, Duhul Sfânt îl ajută pe papa nu numai în acele vremuri rare în care pronunță ex cathedra asupra dogmelor credinței. Catehismul vorbește despre asistența sa obișnuită: „Asistența divină este acordată și într-un mod special, Episcopului Romei, când, chiar fără a ajunge la o definiție infailibilă și fără a face o pronunțare definitivă, propune, în exercițiul obișnuitului Magisterium, o învățătură care duce la o mai bună înțelegere a Revelației în materie de credință și morală " [2] . Învățăturile episcopilor, pe de altă parte, nu sunt acoperite de infailibilitatea papală și, de fapt, nu sunt menționate în definiția dogmei, așa cum este raportat de constituția apostolică Pastor Aeternus , chiar dacă totalitatea episcopilor, care sunt în comuniune cu papa, au această carismă .

Definiție

Imagine înfățișând Papa care, ca succesor al apostolului Petru și episcop al Romei , conduce Biserica lui Dumnezeu.

Dogma infailibilității papale a fost definită prin constituția dogmatică Pastor Aeternus .

Acesta este textul, tradus în italiană, al ultimei părți a pastorului Aeternus , unde se găsește definiția dogmei:

„Prin urmare, noi, rămânând credincioși tradiției primite de la originile credinței creștine, pentru gloria lui Dumnezeu Mântuitorul nostru, pentru înălțarea religiei catolice și pentru mântuirea popoarelor creștine, cu aprobarea Sfatului sacru, proclamăm și definește dogma revelată de la Dumnezeu că Romanul Pontif, când vorbește ex cathedra, adică atunci când își exercită funcția supremă de pastor și doctor al tuturor creștinilor și, în virtutea puterii sale apostolice supreme, definește o doctrină despre credință și morală, leagă întreaga Biserică, prin ajutorul divin care i-a fost făgăduit în persoana fericitului Petru, se bucură de acea infailibilitate cu care Mântuitorul divin a dorit ca Biserica sa să fie însoțită în definirea doctrinei în jurul credinței și obiceiurilor: de aceea aceste definiții ale Pontifului Roman sunt imuabile pentru ei înșiși și nu prin acordul Bisericii. Dacă cineva presupune apoi să se opună definiției noastre, Doamne ferește: să fie anatema ".

( Pastor Aeternus , 18 iulie 1870 )

Conform acestei doctrine, papa trebuie deci considerat infailibil atunci când vorbește ex cathedra , adică atunci când își exercită „funcția supremă de pastor și doctor al tuturor creștinilor” și „definește o doctrină despre credință și morală”; ceea ce a stabilit în aceste condiții „leagă întreaga Biserică”.

Fundament scriptural

Conform doctrinei catolice, nașterea doctrinei infailibilității papale datează din timpul lui Isus Hristos . Într-adevăr, baza biblică a acestei doctrine se găsește în Evanghelii. Isus însuși i-a dat lui Petru puterea de a „lega și slăbi” ( Matei 16,18-19 [3] ), precum și sarcina de „păstorire a mieilor săi” ( Ioan 21,15 [4] ): tradiția catolică a interpretat constant aceste cuvinte ca fundament al infailibilității lui Petru și a succesorilor săi. În plus, în Luca 22 : 31-32 [5] Isus s-a rugat ca credința lui Petru să nu dea greș, iar motivul acestei credințe infailibile se găsește tocmai în rolul lui Petru de „confirmare a fraților săi” [6] . Potrivit Bisericii Catolice, această rugăciune a lui Isus este cu siguranță eficientă, deci ar garanta infailibilitatea.

Istorie

Fără note de subsol
Această intrare sau secțiune despre subiectul catolicismului lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice .
Deși există o bibliografie și / sau link - uri externe , nu există nici o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică prompt originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Primele afirmații ale unei infailibilități a episcopului Romei

Carisma infailibilității Bisericii și a Papei, în cele mai vechi timpuri, a fost recunoscută în diferite ocazii [7] :

Sfântul Ignatie al Antiohiei , care a murit în jurul anului 110 ca martir la Roma, spune că creștinii Romei „sunt curați de toate petele străine”. Adică din fiecare eroare și aici este prefigurată infailibilitatea Bisericii și, în special, a Capului ei vizibil de la începutul secolului al II-lea.

Un al doilea exemplu vine de la Sant ' Ireneo , episcopul Lyonului , care a trăit în secolul al II-lea. Sfântul Irineu recunoaște credința Bisericii Romei ca normă pentru întreaga Biserică.

„Cu această Biserică, datorită supremei sale supreme, orice altă Biserică trebuie să fie de acord, deoarece credința apostolică a fost păstrată în ea”.

Aici este clar că imunitatea la eroare proprie Bisericii Romei presupune infailibilitatea învățătorului ei, episcopul, Papa. El a învățat că acolo unde este Biserica este Duhul Sfânt și este imposibil să se găsească adevărul. nu în Biserică, care posedă „carisma adevărului”.

Sfântul Ciprian , un episcop care a trăit în secolul al III-lea, definește Biserica Romei drept catedrala Petri și vorbind despre oponenții care doreau, de asemenea, ca doctrinele lor eretice să fie aprobate de Papa, scrie:

„Ei nu cred că trebuie să se ocupe de romani, a căror credință a fost lăudată de mărturia glorioasă a apostolului și cărora greșeala nu le poate găsi accesul”.

Pentru Sfântul Ciprian din Biserica Romei, deci în Papa, eroarea nu poate fi adăpostită. Prin urmare, tema infailibilității era cunoscută, chiar și în timpuri foarte vechi. Cu siguranță nu a fost explicit așa cum va fi după Conciliul Vatican I, dar nu a fost necunoscut.

Și din nou Sfântul Ciprian, în jurul anului 250, scrie:

„Toți cei care îl abandonează pe Hristos se pierd în greșelile lor, dar Biserica care crede în Hristos și rămâne fidelă adevărului primit, nu este despărțită de el”.

Un alt exemplu vine de la Sfântul Ieronim , care a trăit în secolul al IV-lea, care, cerând Papei Damasus o decizie cu privire la o problemă dezbătută în Est, scrie:

„Doar la tine se păstrează nealterată moștenirea părinților”.

Sfântul Teofil , succesorul Sfântului Ignatie în Biserica din Antiohia, a spus că, pe măsură ce navele se sparg dacă părăsesc portul și intră în marea furtunoasă, tot așa bărbații sunt naufragiați când părăsesc „scaunul adevărului”.

Prin urmare, Biserica a fost considerată, încă de la început, a fi „scaunul adevărului”, unde eroarea nu putea fi adăpostită. [8]

Fundalul

Pius IX în 1854 a proclamat ex cathedra dogma Neprihănitei Concepții a Mariei . Acesta stabilește că mama lui Isus , de la concepția ei, nu a fost pătată de „ păcatul originar ”. Această proclamație a sfâșiat conștiințele unor catolici deoarece (în ciuda a ceea ce se spune în „ Pastorul Aeternus ” citat mai sus) încă de pe vremea bisericii primitive, problema credinței a fost definită de obicei de Sinoduri și nu de către Papa. De exemplu, la Sinodul de la Niceea , divinitatea lui Hristos este definită în absența episcopului Romei și într-adevăr cu o participare redusă din partea Occidentului. Controversa a vizat în unele cazuri obiectul proclamării (Imaculata Concepție), dar mai presus de toate legalitatea din partea papei de a proclama dogme de credință fără consiliul episcopilor. Trebuie remarcat faptul că infailibilitatea papală „ex cathedra” a fost aprobată de Consiliul Ecumenic Vatican I datorită sprijinului puternic al arhiepiscopului Luigi Natoli .

Proclamarea

Pentru a afirma acest drept, Pius IX a convocat un consiliu care urma să sancționeze această alegere a sa. Mecanismul era clar: dacă se îndoia că un papa ar putea decreta chiar și fără consiliu, această putere ar putea fi sancționată (în ochii celor care se îndoiesc) tocmai de un consiliu care a confirmat dogma infailibilității papei și într-adevăr supremația sa absolută. în chestiuni de credință. În trecut au existat consilii care chiar i-au demis pe papi, dar trebuie amintit că era în perioada istorică a restaurării absolutismului, iar papa se uita la Napoleon al III-lea .

Această dogmă a fost definită în 1870 : pentru a o proclama, a fost convocat un conciliu , Vatican I , la 18 iulie 1870 , apoi suspendat la 20 septembrie după capturarea Romei, care a marcat sfârșitul puterii temporale a papilor și a fost nu s-a încheiat niciodată: dar decretul cu privire la infailibilitatea papei a fost acum aprobat.

Dogma, puternic dorită de Papa Pius al IX-lea pe baza inspirației predominante a iezuiților , a stârnit proteste din cercurile seculare ale vremii și, de asemenea, din partea unei religii. Deși puternic împotrivită Curiei Romane , a existat de fapt un catolicism liberal , atât de mult încât o minoritate semnificativă a părinților Consiliului (în principal francezi și germani) au preferat să abandoneze Roma pentru a nu vota împotriva la momentul aprobării , deși nu se sustrage acceptării acelorași. odată aprobat. În schimb, o mică parte a episcopilor din Europa Centrală au părăsit Biserica Romei, dând viață schismei Vechi-Catolice , bazată pe respingerea dogmei infailibilității.

Reacții și consecințe

Ca și în cazul dogmei Neprihănitei Concepții , proclamată de Pius IX însuși în 1854 , aceasta nu este acceptată de alte confesiuni creștine, atât din motive teologice, cât și pentru că nu recunosc autoritatea papei. Într-adevăr, unele biserici (în special cele evanghelice) cred că institutul papal în sine nu este în acord cu Sfintele Scripturi.

Proclamarea dogmei a constituit fundamentul teologic al excomunicării date deja lui Vittorio Emanuele II și liberalilor italieni în 1855 , care se transformase în opoziție politică activă a catolicilor față de Regatul Italiei cu Non expedit în 1868 , prin excomunicarea impusă pentru participarea la vot și activități politice.

Critica teologică

Teologii critici ai infailibilității papale includ Aleksandr Alekseevič Kireev , Hans Küng , Brian Tierney și August Bernhard Hasler , un discipol al lui Küng.

Comentând formula infailibilității, Bernhard Hasler a vorbit despre „vagitate” și „nedeterminare” a formulei ex cathedra, astfel încât „cu greu se poate spune ce decizii ar trebui considerate infailibile”:

„Vagitatea conceptelor permite atât o aplicare extinsă a dogmei pentru a crește puterea papei, cât și o interpretare mai restrânsă care, în fața învățăturilor eronate din trecut, ne poate permite întotdeauna să argumentăm că nu se încadrează în așa-numitul „magisteriu infailibil”. ”

( August Bernhard Hasler, Cum papa a devenit infailibil. Pius IX și politica de persuasiune , Claudiana , 1982 , pp. 241-242 )

O altă critică avansată la infailibilitatea papală constă în erezia monotelită a lui Honorius I , considerată eretică de Biserica însăși. În realitate, scrierea care ar conține afirmația eretică nu ar fi considerată o scriere ex cathedra , întrucât este o scrisoare privată , adresată doar patriarhului din Constantinopol, care, ca persoană anume, nu ar fi putut reprezenta pe toți credincioșii, ci pur și simplu un instrument cu care Honorius dorea să pună capăt, într-un mod privat, unei dispute care nu-i plăcea.

Aplicații ale infailibilității

Este dezbătută problema aplicabilității dogmei infailibilității la pronunțările papale. Până acum, o singură dată pontiful a folosit infailibilitatea ex cathedra pentru a defini o dogmă. În 1950 Papa Pius al XII-lea a definit dogma Adormirii Maicii Domnului vorbind ex cathedra , adică într-o formă solemnă și explicită, care nu lasă loc pentru îndoieli sau discuții doctrinare [9] :

„Prin urmare, după ce i-am ridicat din nou cereri rugătoare către Dumnezeu și am invocat lumina Duhului Adevărului, pentru gloria Dumnezeului atotputernic, care și-a revărsat bunăvoința specială în Fecioara Maria în cinstea Fiului Său, nemuritorul Rege al veacuri și cuceritor al păcatului și al morții, spre gloria mai mare a augustei Sale Mame și spre bucuria și exultarea întregii Biserici, prin autoritatea Domnului nostru Iisus Hristos, a sfinților apostoli Petru și Pavel și a noastră, pronunțăm, declarați și definiți a fi dogma lui Dumnezeu a dezvăluit că: Maica Domnului imaculată întotdeauna Fecioara Maria, la sfârșitul cursului vieții pământești, a fost asumată pentru gloria cerească în trup și suflet. "

( Munificentissimus Deus )

De asemenea, în domeniul dogmei infailibilității este inclusă și facultatea Bisericii de a autodetermina domeniile și sfera dogmei, intenția și simțul propriei autorități. [10]

Notă

  1. ^ Infailibilitatea papală - Cathopedia, enciclopedia catolică
  2. ^ Catehismul Bisericii Catolice , 892
  3. ^ Mt 16: 18-19 , pe laparola.net .
  4. ^ Jn 21:15 , pe laparola.net .
  5. ^ Lc 22: 31-32 , pe laparola.net .
  6. ^ Ioan Paul al II-lea, Audiența generală din 2 decembrie 1992
  7. ^ P. Roberto Coggi, The Church , pp. 148-149
  8. ^ Infailibility Papal on Cathopedia
  9. ^ Constituție apostolică Munificentissimus Deus . Definiția dogmei în latina originală este: "Quapropter, postquam supplices etiam atque etiam ad Deum admovimus preces, ac Veritatis Spiritus lumen invocavimus, ad Omnipotentis Dei gloriam, qui peculiariarem benevolentiam suam Mariae Virgini dilargitus est, ad sui Filii honalis saoreec immort Regis ac peccati mortisque victoris, ad eiusdem augustae Matris augendam gloriam et ad totius Ecclesiae gaudium exsultationemque, auctoritate Domini Nostri Iesu Christi, Beatorum Apostolorum Petri et Pauli ac Nostra pronuntiamus, declaramus et definimus divinitus revelatum corpus immaculat anima ad caelestem gloriam assumptam ».
  10. ^ Carlo Di Pietro, Tradiția și obiectele magisteriului (scurte note) , pe radiospada.org .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității LCCN (EN) sh85104876 · GND (DE) 4161643-1 · BNF (FR) cb119687259 (data)
catolicism Portalul Catolicismului : accesați intrările din Wikipedia care se ocupă cu catolicismul
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Infallibility_papale&oldid=122036572 ”