Conciliul Vatican I
| Conciliul Vatican I | |
|---|---|
| Consiliul ecumenic al bisericilor creștine | |
 | |
| Loc | Roma |
| Data | 8 decembrie 1869 - întrerupt la 20 octombrie 1870 , închis oficial în 1960 , înainte de Conciliul Vatican II |
| Acceptat de | Catolici (XX) |
| Consiliul anterior | Sinodul de la Trent |
| Consiliul ulterior | Conciliul Vatican II |
| Convocat de | Papa Pius al IX-lea |
| Prezidat de | Papa Pius al IX-lea |
| Participanți | 744 |
| Subiecte | Misiuni apostolice, relații cu statele, rituri orientale, raționalism , liberalism , materialism , inspirație biblică , infailibilitate papală |
| Documente și declarații | Dei Filius , pastor Aeternus |
| Grupuri schismatice | Bisericile vechilor catolici |
Primul Sinod Ecumenic al Vaticanului a fost cel de-al 20-lea Sinod Ecumenic, sau o reuniune a tuturor episcopilor catolici din lume, pentru a discuta probleme legate de viața Bisericii Catolice .
Deschiderea Conciliului Vaticanului a fost anunțată oficial de Papa Pius IX în iunie 1868 , dar sesiunile au fost întrerupte doi ani mai târziu, în iulie 1870 , din cauza capturării Porta Pia . [1] . A avut loc în Bazilica Sf. Petru din Vatican, la Roma .
În cursul lucrării au fost sancționate următoarele: dogma infailibilității magisterului Papei în materie de credință și morală [1] [2] (când acest magisteriu respectă anumite condiții); și dogma cunoașterii lui Dumnezeu numai cu rațiunea: „ Biserica sfântă, Mama noastră, susține și învață că Dumnezeu, începutul și sfârșitul tuturor lucrurilor, poate fi cunoscut cu certitudine cu lumina naturală a rațiunii umane începând de la a creat lucruri ”[Conciliul Vatican I: Denz. -Schönm., 3004; cf. 3026; Sinodul II Ecumenic Vatican, Dei verbum]. Fără această capacitate, omul nu ar putea accepta Revelația lui Dumnezeu. Omul are această capacitate pentru că este creat „după chipul lui Dumnezeu” CCC, 36.
Istorie
Primul Conciliu Vatican a fost convocat de Papa Pius IX cu bula Aeterni Patris din 29 iunie 1868 . Prima sesiune a avut loc în Bazilica Sf. Petru pe 8 decembrie 1869 . Au participat aproape 800 de părinți ai consiliului. Au fost invitați, de asemenea, delegați din alte confesiuni creștine care, totuși, au crezut că este o provocare și nu o invitație și, prin urmare, au refuzat. [3] .
Pregătirea consiliului (primul care a fost pregătit într-un mod foarte amănunțit chiar înainte de deschiderea acestuia) a fost încredințată unei comisii de cardinali, numită „congregația guvernantă”, asistată de cinci comisii speciale, care trebuiau să se ocupe de problemele legate de adaptarea doctrinei ecleziastice, rolul Papei, evaluarea erorilor raționalismului, a relațiilor dintre Biserică și Stat. Scopul principal al Papei a fost să obțină confirmarea poziției pe care a luat-o în programa sa ( 1864 ), condamnând o gamă largă de poziții asociate raționalismului , liberalismului și materialismului și fideismului .
Pius al IX-lea a adresat scrisoarea apostolică Iam vos omnes protestanților și tuturor necatolicilor, pentru a reveni la împărtășirea „ comuniunii și adevărului Bisericii Catolice ”, precum Părinții lor comuni. Documentul preciza că Biserica Catolică era:
- construit pe pământ de Iisus Hristos „pe Petru , pentru a aplica roadele răscumpărării sale tuturor generațiilor omenești”,
- singura „ autoritate dorită de Dumnezeu să guverneze convingerile intelectului uman și să dirijeze acțiunile oamenilor, atât în viața privată, cât și în cea socială”,
- „unul stâlp al lui Hristos”, singurul și etern păstor al sufletelor, izvor al dreptății și al păcii autentice.
Lipsit de o „autoritate vie” depozitară a credinței , doctrinele lor se schimbă fără sfârșit și fără siguranța și instrumentele sfârșitului mântuitor, oferite de Biserica unită Trupului Mistic prin Botez [4] [5] .
Scopul Conciliului a fost, alături de condamnare, să definească doctrina referitoare la Biserică. În cele trei sesiuni s-a discutat și aprobat doar două constituții: Dei Filius , constituția dogmatică asupra credinței catolice (care definește, printre altele, sensul în care Biblia este inspirată de Dumnezeu conform doctrinei catolice) și pastorul Aeternus , prima constituție dogmatică despre Biserica lui Hristos, care se ocupă de primatul și infailibilitatea episcopului Romei la definirea solemnă a unei dogme . [1]
Definiția infailibilității papale nu se afla pe agenda inițială a subiectelor care vor fi discutate (Pius al IX-lea a considerat că ar fi incomod pentru el să introducă această temă), dar a fost adăugată în curând cu putere după ce s-a întrunit Conciliul Vaticanului, prin voința Arhiepiscopul Luigi Natoli care a susținut, în mai multe intervenții, definiția clară a dogmei infailibilității Papei .
A fost controversat, nu pentru că mulți nu credeau că Papa este infailibil în definirea unei dogme, ci pentru că mulți care credeau că nu credeau că este prudent să definim doctrina în mod formal. John Henry Newman , de exemplu, a crezut că o astfel de definiție formală ar putea înstrăina potențialii convertiți. Unii s-au temut că va duce la o nouă suspiciune că catolicii ar avea o alianță străină. Un astfel de punct de vedere a fost susținut de două treimi dintre episcopii din Statele Unite și de mulți din Franța și Germania.
Aproximativ 60 de membri ai Consiliului s-au abținut, părăsind Roma cu o zi înainte de vot. Arhiepiscopul Luigi Natoli și arhiepiscopul (mai târziu Santo) Antonio María Claret y Clará , mărturisitor la curtea spaniolă și fondator al Fiii Misionari ai Inimii Neprihănite a Mariei (Misionari Claretieni ), au condamnat cu tărie „blasfemiile și ereziile exprimate pe câmpul acest Sinod ", și au fost cei mai energici apărători în problema infailibilității Papei și a primatului Sfântului Scaun roman. Printre membrii Consiliului, Arhiepiscopul Antonio María Claret y Clará a fost unul dintre puținii care au fost proclamați sfânt (beatificat în 1934 de Papa Pius XI și canonizat ca sfânt de Papa Pius XII în 1950 ). Pe lângă el, cardinalul John Henry Newman (beatificat în 2010 de Papa Benedict al XVI-lea și canonizat ca sfânt de Papa Francisc în 2019 ). Discuția și aprobarea constituției au dat naștere unor serioase controverse care au dus la abandonarea Bisericii de către unii care au devenit cunoscuți ca vechi catolici .
Izbucnirea războiului franco-prusac , în iulie 1870, înfrângerea Franței de către Napoleon al III-lea și luarea Romei de către Bersaglieri italieni la 20 septembrie același an, a întrerupt definitiv Consiliul, care a fost actualizat „sine die” în octombrie 20, 1870, fără reluare. Apoi a fost declarat închis aproximativ un secol mai târziu în 1960 de Papa Ioan al XXIII-lea , ca act formal înainte de deschiderea Conciliului Vatican II .
Rezultatele Conciliului Vatican I au marcat triumful mișcării ultramontan , care a sprijinit un guvern bisericesc central bazat pe Vatican. S-a remarcat o conștientizare crescândă a identității în rândul catolicilor din întreaga lume, iar numărul vocațiilor către viața religioasă și preoțească a crescut, împreună cu activitatea politică clar pro-catolică a catolicilor din țările lor natale. Odată cu aceasta, o implicare mai puternică a laicilor dezvoltată în activitatea Bisericii Catolice și a sinodului ar duce, de asemenea, indirect la nașterea mișcării liturgice, care va înflori în special sub Papa Pius X.
Notă
- ^ a b c La Civiltà Cattolica, Ultima sesiune solemnă a Conciliului Vatican și Prima Constituție dogmatică a Bisericii lui Hristos
- ^ Asociația Ghizilor și Cercetașilor Catolici Italieni - Site oficial Arhivat 8 martie 2014 la Arhiva Internet .
- ^ Treccani - Dicționar de istorie
- ^ ( IT , LA ) Scrisoare apostolică „Iam vos omnes” , în vatican.va , Piața Sf. Petru , Libreria Editrice Vaticana, 13 septembrie 1868. Adus pe 29 martie 2019 ( arhivat la 17 martie 2017) .
- ^ Text și comentariu la scrisoarea apostolică , pe sanpiox.it , Fraternitatea preoțească a Sfântului Pius X , 23 septembrie 2012. Accesat la 29 martie 2019 ( arhivat la 27 martie 2019) .
Bibliografie
- Raffaele de Cesare , Ultimele zile ale Romei papale (Tirolul original: Roma și statul papei de la revenirea lui Pius IX la 20 septembrie ), Archibald Constable & Co, Londra (1909)
- Biserica Catolică în Lumea Modernă de EEY Hales (Doubleday, 1958)
- August Bernhard Hasler: Cum papa a devenit infailibil: Pius IX and the Politics of Persuation, Doubleday (1981), tradus de Wie der papst unfehlbar wurde: Macht und Ohnmacht eines Dogmas, R. Piper & Co. Verlag (1979).
- Umberto Betti , perpetuitatea primatului lui Petru în pontifii romani conform Conciliului Vatican , Divinitas, Roma 1958.
- Umberto Betti, Constituția dogmatică „Pastor aeternus” a Conciliului Vaticanului I , Antonianum, Roma 1961.
- Umberto Betti, Constituția dogmatică Pastor aeternus al Conciliului I Vatican , Antonianum, Roma 2000.
- (EN) Conciliul Vaticanului , în Enciclopedia Catolică , New York, Encyclopedia Press, 1913.
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Conciliul Vatican I
linkuri externe
- Decrete și constituții ale Consiliului în limba engleză , pe dailycatholic.org .
- Decrete și constituții ale Consiliului în italiană , pe totustuustools.net .
- Versiune online a cărții ADEVĂRATUL ȘI FALSA INFALIBILITATE A PAPELOR Arhivat 27 septembrie 2006 la Arhiva Internet . de episcopul Joseph Feßler (1813-1872) , secretar general al Conciliului I Vatican.
| Controlul autorității | VIAF (EN) 311 402 082 · LCCN (EN) n50000581 · GND (DE) 2024452-6 · BNF (FR) cb119565430 (dată) · BNE (ES) XX45009 (dată) · NLA (EN) 35,96207 milioane · WorldCat Identities ( EN) lccn -n50000581 |
|---|
