Al doilea sinod din Efes

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Chipul împăratului Teodosie al II-lea, secolul al V-lea, Muzeul Luvru, Paris. Teodosie al II-lea , susținătorul lui Eutiche , a fost promotorul convocării celui de-al doilea conciliu din Efes.

Al doilea Sinod din Efes , cunoscut printre teologii catolici și ortodocși sub numele de latrocinium Efes sau banditismul din Efes sau în greacă Ληστρική της Εφέσου, a fost un consiliu ecleziastic hristologic convocat de împăratul roman de est Teodosie al II-lea în 449 , sub președinția episcopului Dioscoro I din Alexandria . [1] [2] În urma conflictelor apărute în timpul acestui conciliu și a rezultatelor conciliului ulterior din Calcedon , bisericile creștine sunt împărțite în „calcedonian” (care acceptă conciliul din Calcedon și resping al doilea conciliu din Efes) și „ pre-calcedonian "(care acceptă al doilea conciliu din Efes și respinge conciliul de la Calcedon).

Importanța consiliului

Argumentul prezentat de împărat consiliului a fost dacă patriarhul flavian al Constantinopolului a avut sau nu dreptate să excomuniceze, în timpul sinodului ținut la Constantinopol în 448 , arhimandritul Eutyches pentru că a refuzat să recunoască cele două naturi ale lui Hristos. Sinodul a afirmat doctrina unirii ipostatice și a reafirmat doctrina că Iisus Hristos era complet atât om, cât și zeu; el a decretat, de asemenea, că în Hristos există o natură unică ( miafiza ), aceea a unui om divin; în cele din urmă, a anulat excomunicarea lui Eutyches și l-a destituit pe Flaviano. [1]

Rezultatele sinodului au fost însă contestate cu înverșunare de diferiți episcopi din Occident și din Est, care s-au plâns de diverse încălcări ale practicii conciliare și ale legalității canonice, precum și de starea eretică a pozițiilor conciliare; acest conciliu, care în intențiile lui Teodosie era să fie ecumenic , nu a fost deci recunoscut ca atare și a fost oficial respins în conciliul ecumenic ulterior, cel de la Calcedon în 451 . [1] În acest conciliu s-a decretat că în Hristos există două naturi, „o natură divină [ physis ] și o natură umană, unite într-o singură persoană [ ipostas ], fără divizare sau confuzie”. [1] [2] [3] Sinodul din Calcedon a originat ceea ce este cunoscut sub numele de Schisma monofizită , [1] [2] care îi împarte pe cei care au acceptat al doilea Sinod din Efes ca fiind valabili și pe cei care au recunoscut deciziile sinodului din Calcedon: mulți împărați bizantini ar fi petrecut câteva secole încercând să reconcilieze părțile opuse, [1] [3] dând naștere între timp multor alte schisme și învățături condamnate ulterior ca eretici, precum monoenergismul și monotelismul , care au fost concepute ca încercări de compromis între pozițiile calcedoniene și non-calcedoniene (vezi și Henotikonul și cele trei capitole - acesta din urmă a originat la rândul său schisma tricapitolină , care a durat mai mult de un secol). [1] [3]

Bisericile contemporane care nu acceptă decretele calcedoniene sau conciliile ecumenice ulterioare sunt denumite în mod diferit monofizit [1] (deși acest termen este corect doar pentru a descrie o mică minoritate, este totuși utilizat în sens peiorativ și pentru alții), Miaphysites , [1] ] sau „pre-calcedonian”; [4] includ Ortodoxia Răsăriteană a Bisericilor Ortodoxe Răsăritene , o comuniune a opt biserici autocefale ( Biserica Ortodoxă Coptă ,Biserica Ortodoxă Etiopiană , Biserica Ortodoxă Eritreană , Biserica Ortodoxă Siriană și Biserica Apostolică Armenească ), printre care recunoscut ca fiind cel mai autoritar de către Papa din Alexandria , șeful Bisericii Ortodoxe Copte. [4] Cei care au acceptat învățăturile din Calcedon în timp ce locuiau în zone dominate de ortodoxia orientală au fost numiți de pre-calcedonieni „melkite”, sau „oamenii regelui”, deoarece împărații erau de obicei calcedonieni. [1] Biserica Catolică Greco-Melkită descinde istoric din aceste populații.Biserica Ortodoxă Greacă din Antiohia susține, deasemenea, că este descendentă din melkite, deși nu mai folosește acest termen în titlurile sale de când patriarhul Chiril al VI-lea Tanas a intrat în comuniune cu Roma. La scurt timp după cel de-al doilea Sinod din Efes, partidul diofizit și- a desemnat propriul papă al Alexandriei în opoziție cu Dioscorul I copt ortodox; în secolele următoare, diferiți papi au fost de partea uneia sau a celeilalte, deși unii au acceptat Henotikon ; în cele din urmă, au fost înființate două papate separate, fiecare dintre care revendică singura legitimitate. [1] [2]

Contextul istoric

Eutyches era un arhimandrit al unei mănăstiri de lângă Constantinopol , prieten al episcopilor Chiril și Dioscor al Alexandriei și protejat al împăratului Teodosie al II-lea și al puternicului său ministru Crisafio ; el a fost și un dușman feroce al nestorianismului și, în opoziție cu acesta, a susținut că în Hristos exista o singură natură și o singură persoană. La 8 noiembrie 448 , Eutyches a fost denunțat ca eretic de către Eusebiu din Dorileo în fața conciliului de la Constantinopol ; inițial Eutyches a refuzat să se apere, dar când s-a răzgândit, la 22 noiembrie verdictul fusese deja decis, iar patriarhul Constantinopolului Flavian l-a destituit pentru că l-a găsit adept al Valentino și Apollinare [ neclar ] . [5]

Vechiul arhimandrit a apelat la Papa Leon I , la Dioscoro al Alexandriei și direct la împăratul Teodosie al II-lea , aproape de pozițiile euthiice datorită și influenței pe care patriarhul Alexandriei a avut-o asupra sa. Împăratul a ordonat revizuirea procesului lui Eutyches: prima sentință a fost emisă de un nou sinod, întâlnit la 13 aprilie 449 la Constantinopol, unde 34 de episcopi au confirmat hotărârea din 22 noiembrie anterioară; o nouă întâlnire a avut loc pe 27 aprilie următor, cu același rezultat de condamnare pentru Eutyches. [6]

Dar la cererea lui Dioscoro, împăratul Teodosie, la 8 august 449 a convocat un consiliu general la Efes pentru a discuta definitiv problema. [5]

Comportamentul consiliului

Consiliul a fost plasat sub președinția lui Dioscoro [7] [8] , pentru a judeca disputa dintre Eutyches și Flavian. Deschis la 1 august [8] (dar ulterior transferat la 8 august [9] ) în biserica Theotokos [7] în fața a 130 de episcopi [9] , sinodul a fost de fapt o farsă, deoarece Dioscoro, intrigant și ambițios din punct de vedere politic [10] , câștigase simpatiile lui Chrysaphius și ale împăratului Teodosie și, pentru a pune presiune asupra deciziilor conciliare, a adus parabalanii [7] din Alexandria, gardienii fanatici ai patriarhului. Împreună cu soldații imperiali [8] , parabalanii și Dioscoro au impus părinților să elaboreze profesia de credință monofizită, împiedicând legații papali ( diaconul roman Hilary și episcopul de Pozzuoli Giulio [8] ) să citească scrisoarea lui Papa Leon I s-a adresat lui Flaviano (așa-numitul Tomus ad Flavianum ) [11] . Astfel încheiat într-un timp foarte scurt, conciliul sa încheiat cu acceptarea doctrinei monofizite și cu depunerea lui Flaviano (care va muri în curând în exil din cauza bătăilor primite [12] ).

Lista participanților

Lista prelaților prezenți sau reprezentați la consiliu pe baza listei stabilite de Ernest Honigmann, o listă care „conține toți membrii trasabili ai banditismului din Efes”. [13]

Cu * sunt indicați patriarhii și cu ** mitropolitii; ceilalți sunt episcopi.

  1. * Dioscor din Alexandria
  2. Giulio di Pozzuoli , legatul Papei Leon I
  3. * Juvenal din Ierusalim
  4. * Domno din Antiohia
  5. * Flavian al Constantinopolului
  6. ** Ștefan din Efes
  7. ** Talasul din Cezarea Capadociei
  8. ** Eusebiu din Ancira
  9. ** Ioan de Sebastian
  10. ** Cirus din Afrodisia
  11. ** Erasistrat din Corint
  12. Quintilio din Eraclea , reprezentând:
  2. ** Anastasie din Tesalonic
  2. Melezio din Larissa , reprezentând:
  2. ** Domno din Apamea
  2. Ciriacus of Trocmades , reprezentând:
  2. ** Theoctistus din Pessinonte
  2. ** Diogene din Cyzicus
  3. ** Vasile din Seleucia din Isauria
  4. ** Ioan din Rodos
  5. ** Teodor din Tars
  6. ** Roman din Mira
  7. ** Photius din Tir
  8. ** Teodor din Damasc
  9. Giuliano di Tavio
  10. ** Fiorenzo di Lidia
  11. ** Marinian din Sinnada
  12. Meonio (sau Musonio) [14] al Nisei
  13. ** Constantin din Bosra
  14. Ioan de Nicopole al Armeniei
  15. Acacio di Ariaratia , reprezentând:
  2. ** Constantin din Melitene
  2. ** Ștefan din Gerapoli [15]
  3. ** Mansarda Nicopolei din Epir
  4. ** Eustatius de Berito
  5. ** Nunechio din Laodicea
  6. ** Olimpianul Constanței din Cipru
  7. ** Candidianul Antiohiei din Pisidia
  8. ** Ștefan din Anazarbo
  9. Gerontius din Seleucia Siriei
  10. Rufino din Samosata
  11. Indimo din Irenopoli [16]
  12. Timotei din Balanea
  13. Teodosie din Canata
  14. Eutihius din Adrianopol al Epirului
  15. Claudius din Onchesmo din Epir
  16. ** Simeon din Amida din Mesopotamia
  17. Ilie din Adrianopol din Licia [17]
  18. ** Seleucus din Amasea
  19. ** Pietro di Gangra
  2. ** Luca din Durazzo
  3. Antonio di Licnido
  4. Marca Eurea [18]
  5. ** vigilență Larissa
  6. ** Basilio di Traianopoli di Rodope
  7. Docimasius din Maronea din Rodope
  8. Constantin din Demetriade
  9. Alexandru din Sebaste din Tars
  10. Sozone of Filippi
  11. Eusebiu de Dobero al Macedoniei
  12. Maximin [19] din Serre di Macedonia
  13. Hermogen din Cassandria din Macedonia
  14. Luca din Berrea din Macedonia
  15. Diogenian Remesiana din Dacia
  16. Ioan din Messene din Aheea
  17. Uraniu din Emeria din Osroene
  18. Atanasie din Oponte din Aheea
  19. Teodor din Claudiopolis din Isauria
  20. Leontius din Ascalone
  21. Netoras din Gaza [20]
  22. Fotino din Lidda
  23. Anastasio din Areopoli
  24. Pavel din Antedona
  25. Teodosie din Amatunte [21]
  26. Paolo di Maiuma
  27. Zosimus din Menoides
  28. ** Epifaniul lui Perge
  29. Barachio din Sozusa din Palestina
  30. Heraclius de azot
  31. Ioan din Tiberiada
  32. Musonio de Zoara
  33. Dionisie de Sicomazon
  34. Caiuma di Feno
  35. Aiteric al Smirnei
  36. Constantius din Sebaste
  37. Zebenno din Pella
  38. Alipio de Bacata
  39. Policronius din Antipatris
  40. Pancratius din Liviade
  41. Auxilao dei Saraceni
  42. Domnino de Platea d'Ellade
  43. Teodosie din Mastaura
  44. Ciriaco di Ege
  45. Flaviano de Adramittio
  46. Ciriaco di Lebedo
  47. Leontius al Magneziei la Meander
  48. Eutropius din Pergam din Asia
  49. Janadius din Teos
  50. Olimpianul lui Euaza
  51. Massimo di Tralle
  2. Giuliano di Ipepa
  3. Crizantema Bagi
  4. Policarpul Tabalei [22]
  5. Pavel din Tripoli
  6. Meliftongo de Giuliopoli [23]
  7. ** Onesifor al lui Iconium
  8. Longinus din Chersonese
  9. Eudoxium din Bosfor
  10. Timotei din Primopoli
  11. Petru din Chersonese
  12. Olimpio din Sozopoli
  13. Paulina din Teodosiopolis [24]
  14. Fiorenzo di Tenedo și Poroselene
  15. Bass of Sion
  16. Daniele di Cadi
  17. Symmachus din Attuda
  18. Fileto Cerassiae
  19. Epifaniul Colosilor
  20. Gennadius din Knossos
  21. ** Martiriul lui Gortyna
  22. Maras din Dionisia
  23. Bătrân al Capitoliei
  24. Teopempto din Cabasa
  25. Calosirio din Arsinoe
  26. Ioan din Hefaist
  27. Heraclide din Heracleopolis [25]
  28. Isaac din Elearchia
  29. Gemeni de eritru
  30. Apollonius din Tanis
  31. Gennadius din Ermopoli
  32. Cirus din Babilon
  33. Atanasie din Busiri
  34. Teofil al Cleopatridelor
  35. Pasmenio din Paralo
  36. Photino din Teuchira
  37. Zosimo din Sozusa
  38. Teodul din Tesila [26]
  39. Teodor din Barca
  40. Rufus de Cirene
  41. Zenon din Rhinocorura
  42. Lucio di Zigri
  43. Ausonio din Sebennito
  44. Isaac din Taua
  45. Filocalo din Zagili
  46. Isaia din Ermoupoli Minor
  47. Barsauma , preot și arhimandrit
  48. Longinus, preot, reprezentând-o pe Dorothy din Neocezarea **
  49. Antimo, presbiter, reprezentând Patrizio di Tiana **
  50. Aristo, presbiter, reprezentând pe Eunomiu al Nicomediei **
  51. Olimpio, presbiter, reprezentând Calogero di Claudiopoli **

Urmări

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Conciliul de la Calcedon .

Când rezultatele sinodului au fost făcute cunoscute la Roma, adică victoria pozițiilor monofizite, papa a numit sinod roman. În acesta, la 20 septembrie 449 [9] , el a declarat consiliul nul. Într-o scrisoare trimisă surorii împăratului Teodosie al II-lea, Pulcheria , a definit-o ca un latrocinium [27] . Totuși, Teodosie al II-lea a considerat-o valabilă și i-au fost acceptate actele, care au fost apoi incluse în Codul Teodosian . La 13 octombrie [28] Leo s-a întors în funcție, dar Teodosie al II-lea nu a avut niciun interes să retragă deciziile luate la Efes. Situația s-a schimbat în 450, când Teodosie a murit din cauza unui accident de călărie. Sora sa Pulcheria s-a căsătorit cu un senator cu o credință dovedită niceană, Marcian . Cei doi suverani, acceptând solicitarea Papei Leon, au convocat un conciliu în Calcedon pentru 451, în care credința veche a fost restabilită și promotorii Latrociniumului au fost aspru condamnați.

Notă

  1. ^ a b c d e f g h i j k Leo Donald Davis, SJ, Primele șapte concilii ecumenice (325-787): Istoria și teologia lor (Theology and Life Series 21) , Collegeville, MN, Michael Glazier / Liturgical Press , 1990, pp. 342 , ISBN 978-0-8146-5616-7 .
  2. ^ a b c d Joseph F Kelly, The Ecumenical Councils of the Catholic Church: A History , Collegeville, MN, Michael Glazier / Liturgical Press, 2009, p. 226, ISBN 978-0-8146-5376-0 .
  3. ^ a b c Jaroslav Pelikan, The Christian Tradition: A History of the Development of Doctrine, Vol. 1: The Emergence of the Catholic Tradition (100-600) , Chicago, IL, University of Chicago Press, 1975, p. 442, ISBN 978-0-226-65371-6 .
  4. ^ a b John Anthony McGuckin (eds), Enciclopedia creștinismului ortodox oriental , Wiley-Blackwell, 2011, pp. 872 .
  5. ^ a b Battista Mondin, Dicționar al teologilor , p. 233. Accesat la 25 martie 2015 .
  6. ^ Sylvain Destephen, Prosopographie chrétienne du Bas-Empire 3. Prosopographie du diocèse d'Asie (325-641) , Paris 2008, pp. 28-29.
  7. ^ a b c C. Andresen - G. Denzler, Dicționar istoric al creștinismului , p. 621.
  8. ^ a b c d Alfonso Maria de Liguori, sfânt, Istoria ereziilor , pe Intra Text . Adus de 25 martie 2015.
  9. ^ a b c Antonio Olmi, Consensul hristologic dintre bisericile calcedoniene și necalcedoniene (1964-1996) , p. 95. Accesat la 26 martie 2015 .
  10. ^ G.Mura (editat de), Teologia părinților , V, p. 131. Accesat la 25 martie 2015 .
  11. ^ H. Jedin, O scurtă istorie a conciliilor ecumenice , p. 38.
  12. ^ E.Schwartz, Acta Oecomenicorum Conciliorum , II, 4,9.
  13. ^(RO) Reconstituirea listei originale conține toți membrii trasabili ai Consiliului Jefuitorului (p. 37). Ernest Honigmann, Listele originale ale membrilor Consiliului de la Niceea, Tâlharului-Sinod și Consiliului din Calcedon , Bizanția, vol. 16, nr. 1, 1942-1943, pp. 20-80; în special pp. 34-37.
  14. ^ Honigmann îl menționează drept Musonio; în prosopografia sa Destephen îl numește Meonio ( Maionios ). Prosopographie chrétienne du Bas-Empire 3. Prosopographie du diocèse d'Asie (325-641) , Paris, 2008, pp. 630-631.
  15. ^ Indicat doar ca episcop de Hierapolis de Honigmann, fără alte informații despre provincia căreia îi aparține, este repartizat de Destephen ( Prosopographie chrétienne du Bas-Empire 3. Prosopographie du diocèse d'Asie ) și de Aubert ( Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques , vol. XXIV, col. 1446) la sediul Gerapoli di Syria. Le Quien îl plasează în cronotaxia Hierapolis din Siria și Hierapolis din Frigia .
  16. ^ În documentele supraviețuitoare ale consiliului nu este specificat dacă este vorba de Irenopoli din Cilicia sau Irenopoli din Isauria . Când are dubii, Acerbi îl plasează pe acest episcop în ambele eparhii. Cu toate acestea, Le Quien și autorul intrării în Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques (vol. XXV, col. 1493) îl indică printre episcopii Irenopoli din Cilicia.
  17. ^ Potrivit lui Destephen, Ilie este singurul episcop cunoscut al acestei eparhii. Prosopographie du diocèse d'Asie (325-641) , p. 255.
  18. ^ Le Quien și DHGE XV, 1424-1425 (R. Janin) atribuie acest episcop Eurea Epirului. Acerbi o indică în Eurea și Oreo .
  19. ^ Denumit Maximin de Honigmann și Maximian de Le Quien ( Oriens christianus , vol. II, co. 87).
  20. ^ Honigmann îl pune pe Mariniano în locul lui Netoras. Daniel Stiernon (Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques, vol. XX, Paris, 1984, col. 173) subliniază că numele lui Mariniano apare într-o singură listă de manifestări contaminate . Mai mult, Netoras din Gaza este documentat fără îndoială de la 431 la 458.
  21. ^ Provincia romană căreia îi aparține nu este indicată în lista lui Honigmann. Le Quien ( Oriens christianus , vol. III, col. 715) și S. Vailhé ( Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques , vol. II, col. 983) atribuie acest episcop scaunului Amatunte din Palestina.
  22. ^ Indicat ca episcop al Gabalei de Honigmann. Sylvain Destephen corectează această identificare, datorită unei erori în transmiterea textuală, datorită diferenței foarte mici în greacă între literele majuscule Τ din Tabala și Γ din Gabala. Policarpul Tabalei este încă documentat în 451 și 458. Prosopographie chrétienne du Bas-Empire 3. Prosopographie du diocèse d'Asie (325-641) , Paris, 2008, pp. 815-816.
  23. ^ Honigmann îl indică pe Meliftongo ca episcop Giulianopouleos . Cu toate acestea, atât Le Quien ( Oriens christianus , vol. I, col. 475), cât și Aubert ( Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques , vol. XVIII, col. 561), în timp ce admiteau un episcop cu acest nume în scaunul Giuliopoli în 451, nu menționa prezența sa la conciliul din Efes în 449.
  24. ^ Pentru identificarea lui Theodosiopolis cu Perperene cf. Destephen, Prosopographie chrétienne du Bas-Empire 3. Prosopographie du diocèse d'Asie (325-641) , Paris, 2008, pp. 764-765.
  25. ^ Pentru identificarea Ήράκλεως vezi indicat de Honigmann, cf. Klaas A. Worp, A Checklist of Bishops in Byzantine Egypt (AD 325 - c. 750) , în Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 100 (1994), p. 299; și Daniel Stiernon, v. Heracleopolis Magna , în Dictionnaire d'histoire et de géographie ecclésiastiques, vol. XXIV, col. 1424.
  26. ^ Θεόδουλος Τησιλά . Scaunul episcopal din Libia Superioară ( Acta conciliorum oecumenicorum: index generalis , 1982, p. 5). Poate episcop de Ticelia .
  27. ^ Acest Sinod din Efes, nerecunoscut printre conciliile ecumenice, este adesea denumit Latrocinio di Efes , o definiție inventată de Papa Leon într-o scrisoare trimisă augustului Pulcheria ( Ep. 44, în Patrologiae cursus completus , Accurante J. -P. Migne, Seria Latina, Paris 1841-1864, 54, p. 943).
  28. ^ H. Jedin, O scurtă istorie a consiliilor , p. 38.

Bibliografie

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 312 812 156 · LCCN (EN) n83222533 · GND (DE) 1092422625 · WorldCat Identities (EN) lccn-n83222533
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Secondo_concilio_di_Epheso&oldid=121880952 ”