Sfatul din Trullo

Sinodul de la Trullo (de la locul unde a avut loc), cunoscut și sub numele de Sinodul Quinisesto ( Quinisextum ), a avut loc la Constantinopol în 692 . Prevederile aprobate de acest conciliu sunt considerate, de către ortodocși, nu ca un nou conciliu ecumenic, ci ca o completare a deciziilor sinodelor ecumenice din Constantinopol din 553 și 680 - 681 .

Istorie

Sinodul a fost convocat de împăratul Iustinian al II-lea pentru a elabora canoane disciplinare de dezvoltare la deciziile sinodului ecumenic al V- lea și al VI-lea : de aici ia numele de „Sinodul Quinisesto” (al cincilea și al șaselea). El a fost convocat fără știrea bisericii occidentale și au participat 215 de episcopi orientali: episcopul Basilio al Cretei, a cărui eparhie depindea de Roma, a semnat canoanele finale adăugându-le că el reprezenta papa, dar neavând mandat.

Mai este numit „in trullo” sau „trullano” pentru că avea loc în palatul imperial („trullo” era cupola camerei în care erau tratate afacerile de stat).

În primul canon consiliul a reafirmat condamnările împotriva ereziilor stabilite de conciliile anterioare (în special cele ale Sinodului VI Ecumenic împotriva monotelismului ).

Celelalte 101 de canoane au un caracter exclusiv disciplinar și unele au fost deja enunțate anterior. Odată cu al doilea canon, sinodul a acceptat cele 85 de canoane apostolice, improbabile atribuite Papei Clement I , dintre care doar 50 fuseseră aprobate de papii ulteriori.

Alți dintre canoanele ulterioare fuseseră deja respinse în mod repetat de către papa: de exemplu, canonul III al I Conciliului de la Constantinopol și al XXVIII-lea canon al Conciliului de la Calcedon au stabilit superioritatea episcopului de Constantinopol asupra tuturor celorlalți episcopi, în afară de papa și, prin urmare, dreptul său de a numi episcopii din Alexandria , Antiohia și Ierusalimul (celelalte trei patriarhii). Consiliul Trullo a dorit să declare superioritatea Patriarhului Constantinopolului și asupra Pontifului Roman. Mai mult, conciliul a eliminat normele în favoarea celibatului preoților, care totuși au fost întotdeauna contrare practicii în vigoare în est din timpurile apostolice; în special, interzicerea clericilor căsătoriți de a avea copii, sub pedeapsa suspendării. De asemenea, el a condamnat câteva mici diferențe liturgice care au apărut recent în Biserica Latină ca fiind contrare obiceiurilor apostolice.

Subiecte despre venerarea imaginilor au fost, de asemenea, tratate: în special, canonul 73 amintește importanța Sfintei Cruci și venerația sa, canonul 82 prescrie să-l reprezinte pe Hristos în formă umană și nu simbolică, ca Miel.

„Din punct de vedere teologic acest canon este extrem de important deoarece oferă o bază doctrinară pentru reprezentarea imaginilor: este respingerea artei simbolice a Bisericii primare în avantajul icoanei” ^[1] .

Canonul 68 îi amenință cu excomunicare pe cei care distrug un manuscris din Vechiul sau Noul Testament sau care îl dă librarilor sau parfumierilor pentru a fi reutilizat ca hârtie de ambalat; 73 specifică faptul că crucea nu este trasă la sol, unde riscă să fie călcată în picioare; canonul 100, împotriva picturilor obraznice și impure, interzice „să efectueze de acum înainte reprezentări atât pe plăci, cât și în orice alt mod (basoreliefuri sau tablouri) care încântă ochiul, corupând spiritul și aducând sclipiri rușinoase de plăcere” ^{[2 ]} .

O importanță deosebită, deoarece prima definiție completă din cadrul unui conciliu este definiția „păcatului” ca „boală a spiritului” în cadrul canonului 102. Același canon stabilește, de asemenea, condițiile pentru practicarea „akriviei” și „oikonomìa” ca fundament a practicii de vindecare a păcătosului în cadrul spiritualității răsăritene.

După cum a remarcat Pavel Diaconul, la sfârșitul consiliului, împăratul a trimis o delegație armată la Roma, sub ordinele protospatario Zaccaria, pentru a extorca semnătura papei Serghei I , dar papa a fost protejat de trupele imperiale latine. descendență staționată în Ravenna și de către celelalte trupe imperiale staționate în Italia și s-au repezit imediat la Roma. Aici Zacharias a fost asediat, forțând trupele lui Justinian să fugă și Zacharias însuși a riscat să fie executat dacă papa Sergio I însuși nu ar fi intervenit în apărarea vieții sale. ^[3] Consiliul Quinisesto nu a fost niciodată recunoscut de Biserica Romei, chiar dacă în timpul celui de-al VII-lea sinod ecumenic, aproximativ o sută de ani mai târziu, Papa Adrian I i-a scris patriarhului Tarasius o scrisoare ambiguă de aprobare a canoanelor disciplinare ale „celui de-al șaselea sinod”, a căror semnificație și validitate sunt controversate (Tarasius scrisese anterior că nu a existat un nou consiliu, ci doar o sesiune suplimentară a consiliului anterior). ^{[ fără sursă ]}

Notă

Bibliografie

• Concilium Constantinopolitanum a. 691/2 în Trullo habitum . H. Ohme (ed.) Acta conciliorum oecumenicorum, Series Secunda II: Concilium Universale Constantinopolitanum Tertium, Pars 4. ISBN 978-3-11-030853-2 . Berlin / Boston octombrie 2013. ( online )
• John ND Kelly, Great Dictionary ilustrată a papilor , Casale Monferrato (AL), Edizioni Piemme SpA, 1989, ISBN 88-384-1326-6
• Paolo Diacono , Istoria lombardilor , BUR Rizzoli, Milano, 1991

linkuri externe

• Concilio in Trullo , în Enciclopedia Italiană , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Concilio in Trullo , pe Sapienza.it , De Agostini .
• ( EN ) Concilio in Trullo , pe Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Concilio in Trullo , în Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• ( EN ) Il Concilio in Trullo în părinții niceni și post-niceni , pe ccel.org .

Portalul Bizanțului

Portalul ortodoxiei