John Henry Newman

St John Henry Newman, CO
John Everett Millais , John Newman ( 1881 ); ulei pe panza , cm 121,3x95,3, National Portrait Gallery , Londra
Cardinalul Sfintei Biserici Romane
Naștere	Luna februarie 21 1801 de la Londra
Moarte	Luna august 11 anul 1890 (89 de ani) , la Edgbaston
Venerat de	Biserica Catolica
Beatificare	De 19 luna septembrie anul 2010 de către Papa Benedict al XVI - lea
Canonizare	Septembrie Octombrie Noiembrie 13 în 2019 de către Papa Francis
Altar principal	Oratorul Edgbaston
Recurență	9 octombrie
Patron al	Ordinariatul personal al Maicii Domnului din Walsingham
Manual

John Henry Newman, CO cardinal al Sfintei Biserici Romane
Cardinalul Newman, cu trei luni înainte de moartea sa, 13 fotografiat 1890
Cor ad cor loquitur
Pozitii tinute	Cardinalul Deacon de San Giorgio in Velabro (1879-1890) Cardinalul protodiaconului (1890)
Născut	Luna februarie 21 1801 de la Londra
Ordonat preot	De 30 luna mai anul 1847 de către Cardinalul Giacomo Filippo Fransoni
Cardinal creat	De 12 luna mai 1879 de către Papa Leon al XIII - lea
Decedat	Luna august 11 anul 1890 (89 de ani) , la Edgbaston
Manual

John Henry Newman ( Londra , 21 luna februarie 1801 - Edgbaston , 11 luna august anul 1890 ) a fost un cardinal , teolog și filosof engleza , venerat ca sfânt de către Biserica Catolică . Deja preot anglican , a trăit cu disconfort în timpul secularismul așa cum a fost Biserica Angliei în secolul al XIX - lea : a aderat la Mișcarea de la Oxford , a devenit unul dintre liderii. Convertit la catolicism, a fost hirotonit din nou preot în Biserica Catolică , prin implantarea pe sol britanic societatea vieții apostolice a Oratorians , el a decis să fie membru. ^[1] Valorile crescute la cardinal în 1879 de către Papa Leon al XIII - lea , a murit în 1890. El a fost beatificat 19 septembrie 2010 de către Papa Benedict al XVI - lea , a fost proclamat sfânt 13 octombrie 2019 de către Papa Francis .

În special , spre deosebire de o parte a ierarhiei catolice din timpul său, convingerea fermă că , chiar și oamenii laici au fost de a participa la viața Bisericii ^[2] , a fost în loc considerat unul dintre „părinții absenți“ ale Consiliului doua Vatican pentru influența pe care gândirea sa teologică și filosofică a fost sull'assise Vaticanului, zeci de ani după moartea sa ^[3] . Acesta a fost considerat de unii unul dintre cele mai mari scriitori englezi proză ^[4] și cel mai influent apologet al credinței catolice pe care Marea Britanie a produs și una dintre cele mai importante din istoria creștinismului ^[5] . La nivel filosofic, el a contribuit la dezvoltarea filozofiei acțiunii ^[6] . Pentru toleranță și finețea a fost apreciată în cercurile non-catolice ^[7] .

Pe mormântul lui este sculptat " epitaf compusă de el însuși, el a trebuit să spună, în conformitate cu intenția lui Newman, evoluția lui confesional:

Biografie

Perioada anglicană (1801-1845)

Tineret (1801-1825)

Familia și Walter Mayers (1801-1817)

Portretul lui John Henry Newman în 1824

John Henry Newman a aparținut unei familii anglican , și sa născut în Londra , la data de 21 februarie 1801. Mai întâi de șase frați, tatăl lui John Newman a fost un bancher , iar mama lui Jemima Forudrinier (1772-1836) a fost coborât dintr - o familie de hughenoți care a emigrat în Anglia după ridicarea " edictul de la Nantes ^{[8] [9]} . Puternică credință religioasă mucegai evanghelică mama ^[10] și bunica paternă, Elizabeth Newman ^[11] , o influență asupra sufletului tânărului John Henry, fost introvertit și dată de reflecție din copilarie. Dimpotrivă, tatăl viitorului cardinal a fost un om mai puțin rigidă în materie de doctrină, cel mai pasionat de Shakespeare și muzica pe care religia ^[12] . John Henry a primit o educație în liceu în Ealing ^[13] ( în apropiere de Londra) și, sub influența Pastor Walter Mayers (lângă mediile de Biserică Low ), în 1816 el sa alăturat principiile creștinismului protestant , în ceea ce el a numit „prima convertire“ ^[14] . Ei au fost , de fapt , citirile de doi teologi anglicani ( Thomas Newton , episcop din Bristol, și Joseph Milner , o figură proeminentă " evanghelizare ) pentru a imprima mintea credințelor Newman radical protestanți și anti-papal ^[15] .

Sosirea la Oxford și întâlnirea cu noetics (1817-1825)

În 1817 a intrat la Trinity College din Oxford , unde sa distins vivacitatea de spirit și intelectul, care l -au dus să fie numit colegi de Oriel College pe 12 aprilie 1822 ^[8] . A decis să se angajează viața bisericească, Newman a fost hirotonit diacon al Bisericii Anglicane la 13 iunie 1824 ^[16] . Tatăl său Ioan a avut timp pentru a vedea - l să devină un slujitor al Bisericii Anglicane: sărăcia redusă și grav bolnav, a murit la 29 septembrie a aceluiași an ^[17] . Fiul a devenit preot în 1825 și a avut, ca o primă sarcină, aceea de vicar ^[18] din Saint Clement , o parohie care face parte din Oxford. De-a lungul anilor, tanarul elev evanghelic a început să observe diversitatea forței intelectuale în campus, care intră încet în contact cu grupul de teologi liberali, numit noetics, încercând să explice rațional dogma și credința creștină ^[19] . Aceste cifre au remarcat ca Edward Hawkins si Richard Whately , încet Newman instruit în valoarea Bisericii vizibile ^[20] , valoarea sacramente , în special succesiunea apostolică . Când a fost hirotonit preot, Newman a știut timp de trei ani Whately ^[21] , și a început să se maturizeze acele îndoieli timpurii doctrinare dat de Mayers la Ealing.

Abandonarea noetics și se apropie de Înalta Biserică (1825-1832)

Froude și avansul liberalismului

William Holl , portretul lui John Keble, imprimare, 1863, Muzeul Metropolitan de Arta , New York . John Keble (1792-1866), preot, teolog și poet, a fost liderul moral al Fringe conservator religios anglican Universitatea din Oxford.

Același subiect în detaliu: Richard Hurrell Froude , John Keble și John Henry Newman § Gândul .

Relația cu noetics în cele din urmă de cracare de la sfârșitul lui 1827, când Newman a fost lovit de două evenimente majore: în primul rând o cădere nervoasă (26 noiembrie 1827), urmat de moartea surorii sale , Maria , la începutul anului următor (05 ianuarie 1828 ) ^[22] . În intimitatea sa spirituală, atunci, tânărul colegi de la Oxford înțeles ca motivul pentru care el nu a putut explica durerea, și Roderick Strange -a exprimat în mod clar această stare de spirit, cu o expresie incisivă:

În plus, Newman a fost realizarea „excelență intelectuală prefera la perfecțiune morală“ ^[23] , și că numai aceste traume personale ar putea trezi intelectualismul noetics ^[24] . De aceea, a început să se mute departe de Hawkins și Whately în 1828 ^[25] , pentru a participa la cealaltă mare școală teologică Anglicană la Oxford acest lucru, și anume Înalta Biserică (numit după experiența Mișcării Oxford, de asemenea , anglo-catolicismul ), caracterizat prin o atenție profundă la ritualul euharistic , importanța sacramentelor și „simpatia“ față de tradițiile catolice ^[26] . Newman, până atunci, el a fost privit cu suspiciune de către cei mai importanți membri ai acestei fracțiuni ( Hurrell Froude , John Keble și altele) pentru său ostentativ raționalismului și legăturile sale (deși redus acum în mod oficial) , cu evanghelicii. Situația sa schimbat cu siguranta , deoarece 1828, când a existat o ruptură definitivă cu Whately și să curgă de la Societatea Biblică Evanghelice (iunie 1829) ^[27] . Din acel moment, Newman a dezvoltat o prietenie solidă cu Keble este că , cu Froude ^[28] , dintre care în comun valoarea tradiției , respectarea sfinților și a tradițiilor romano - catolice, cu excepția recunoașterea primatului papal . Mai ales, Newman a lovit - o relație foarte profundă cu Tory Richard Hurrell Froude (1803-1836), din care Newman a atras acest portret moral:

Portretul cardinalului Nicholas Patrick Wiseman. Rector înainte Școala Catolică de la Roma, directorul ulterior al antetului Dublin Review , Wiseman a fost primul Arhiepiscop de Westminster , după restaurarea ierarhiei din Anglia.

Ca și în întâlnirile anterioare, Newman a simțit „influențat“ ^[29] din opiniile religioase ale celor care l-au abordat, dar în acest caz nu a fost o influență trecătoare. Cu ocazia propunerii de către Guvernul Ducele de Wellington , să abroge Legea de testare ^[30] , Decretul din 1680 , în care el a interzis catolicilor în engleză să exercite orice funcție politică. Newman și alte clericii de mare a prevăzut o uzurpare a puterii parlamentare în sfera ecleziastică. Apoi, când un reticent George al IV -au semnat abrogarea Decretului (The Act Relief ) ^[30] , Newman a arătat în mod deschis disprețul său, temându - se înaintarea liberalismului în religie, gata de a supune Biserica Anglicană capriciilor statului (așa doctrina -called Erastian ). Tânărul pastor al Sf . Maria Fecioara ^[31] se găsește în armonie completă cu prietenii săi conservatori, dezvoltând astfel baza ideologică ar trebui să se concretizeze în Mișcarea de la Oxford.

Călătoria spre Mediterana și contactul cu Biserica Catolică (1832-1833)

Un punct de cotitură important în viața lui Newman a fost călătoria în Marea Mediterană cu Froude și tatăl acestuia, arhidiaconul Robert Froude ^[30] . De fapt, pentru un timp în timp“, prietenul lui Newman a început să prezinte simptome de tuberculoză , care îl va duce la mormânt în 1836. Medicii, încă fără putere în mod eficient tratarea acestei boli, în Froude sfătuiți să ia o asistență medicală de călătorie în Marea Mediterană ^[30] , astfel încât să se poată mai bine cu climatul mai salubru al englezilor. Newman, a cărui Froude a cerut să - l însoțească, el a acceptat invitația și, în decembrie 1832 ^[16] , cele trei set off în direcția de Gibraltar , Malta , The Sicilia și în cele din urmă la Roma . Aici Newman, care de cativa ani au inceput sa studieze istoria bisericii și patrologie , a fost fascinat de spiritualitatea locurilor în care au vărsat sângele martirilor ^[32] și, în timpul șederii sale în Orașul Etern (între 2 martie și aprilie 9 1833 ^[33] ), ar putea intra în contact cu spiritualitatea și religiozitate Bisericii Catolice, având grijă să marcheze aspectele decadență și imoralitate. Tot la Roma, a cunoscut una dintre cele mai importante figuri în peisajul religios în limba engleză a secolului al XlX - lea , părintele Nicolae Wiseman , rector al Colegiului limba engleză și viitorul primul Arhiepiscop de Westminster după restaurarea ierarhiei catolice din Anglia (1851) ^[34] . In timp ce Froude a decis să meargă în Franța, Newman a preferat să se întoarcă în Sicilia , în cazul în care, Leonforte , aproape de Enna , în 1833 , a devenit grav bolnav ^[30] . Din această experiență dureroasă, Newman a reflectat pe sensul vieții sale și a scris opera de artă literară , care este spiritual liric plumb, Bunavointa Lumina , exprimarea sinceră a abandonării vieții în mâinile lui Dumnezeu ^[35] .

Mișcarea Oxford (1833-1841)

Același subiect în detaliu: Mișcarea Oxford și Imnurile pentru Times .

Keble și Predicii Juri (1833)

Textul de plumb, Bunavointa Lumina, muzica de John Bacchus Dykes.

Între timp, Parlamentul englez, dominat de Partidul Liberal condus de Lord Gray (1830-1834), a continuat politica Erastian de Wellington și Peel. Situația, grupul conservator Anglicane ridicat Bisericii, Oxford, a devenit aproape de nesuportat ^[36] , fapt care ia determinat John Keble să spună, cu ocazia Juri ^[37] din 14 iulie 1833 ^[38] , o predică națională apostazie (National Apostazie), în care a proclamat că Biserica Anglicană este într - adevăr o biserică de stat, dar nu și statul ^[39] , care denunță exploatarea de către stat ^[38] . Acest discurs, publicat ulterior în luna septembrie a aceluiași an ^[40] , a găsit satisfacția imediată a Newman și Froude, în Anglia a revenit intre timp. Newman a identificat în acea zi cu nașterea Mișcării Oxford (Mișcarea Oxford) ^[41] , al cărui principal scop a fost de a contracara ascensiunea liberalismului religiei în cadrul universităților britanice ^[42] și pentru a recupera spiritul original al „Anglicanismului bazându -se pe predare a Părinților și valoarea liturgiei . Aceasta a forțat în mod inevitabil , Newman și prietenii săi să se confrunte cu Biserica Catolică , stârnind polemici violente ale evanghelicilor, care au venit să acuze Newman și asociații de a fi secret pro-catolicismul ^{[43] [44]} .

Newman și Mișcarea: a „Antichitatea și prin media (1833-1839)

Sf . Vincent de Lerins, Monaco a cincea-lea , care, împreună cu Commonitorium său, a stat la baza teologică și apologetică căii de mijloc.

Newman, pentru vioiciunea intelectul său și cunoașterea istorică și teologică extraordinară el a dobândit în studiile la Oxford , ^[45] , în curând a devenit coloana vertebrală a mișcării. Între 1833 și 1841, de fapt, din cele 90 de broșuri scrise în apărarea ideilor lor (celebrele Imnurile pentru Times ), cât mai multe 30 au fost scrise de el ^[46] . Tracturilor, cu toate acestea, nu a avut doar să „lupte“ diferențele interne anglicanism, dar au avut , de asemenea , obiectivul de a demonstra că acesta din urmă a fost adevăratul moștenitor al Bisericii Unite, înainte de a fi scindesse între catolică , ortodoxă și anglicană , cu primul două unite prin succesiune apostolică . Pe baza acestei premise, Newman a dezvoltat ^[47] a „prin intermediul mass - media“, în care a recunoscut Biserica Anglicană o poziție intermediară între excesele doctrinare ale protestantismului ^[48] , pe de o parte și post-tridentină romano - catolicism ^{[49] [50]} , care sa bazat pe trei piloni: "dogma, sistemul sacramental și anti-romanismului" ^[51] . Pentru a asista la corectitudinea teologică anglican, Newman a spus că acest lucru a fost bazat direct pe învățătura Părinților și a sinoadelor ecumenice timpurii, coroborând astfel „antichitate (adică creștinismul din primele secole ) principiul fundamental:

Baza de calea de mijloc „patristică“ a fost loc în lucrarea lui monaco Vincent de Lerins care, în 431, a dezvoltat Commonitorium , scris cu scopul de a soluționa controversele hristologice ale timpului său. Newman, din această scriere, a extrapolat următoarea frază, interpretată ca bază sigură pentru declararea ortodoxiei sau altfel a unei credințe religioase date:

Sprijinit de John Keble, de la Froude (până la moartea acestuia în februarie 1836), de către Edward Bouverie Pusey și anchetatorii noi (inclusiv viitorul rival Newman Henry Edward Manning ), Newman a lucrat neobosit pentru propagarea ideilor de reînnoire, cerându - i , de asemenea , , nu numai activitatea de propagandă științifică (în plus față de tracturile, își amintește Biroul profetico al Bisericii ^[52] , care a ocupat Newman 1834-1837 ^[53] ), dar , de asemenea , editoriale (ca jurnalist, apoi editor al revistei Criticul britanic ^[54] ) și continuând în paralel cu activitățile sale vicar al Sf . Maria. In plus, incepand de la 1838, Newman a început să publice memoriile lui Froude, Rămășițele Froude lui ^[55] .

Din vara anului 1839 la nivelul tractului 90: prăbușirea calea de mijloc

Același subiect în detaliu: Tract 90 .

Edward Bouverie Pusey , unul dintre cei mai apropiați prieteni ai Newman și viitor lider al Mișcării Oxford , după convertirea lui Newman în 1845. Eclectic personalitate și are o cultură fără margini (el a fost profesor de ebraica la Oxford), Pusey a dat naștere la " Anglo catolicism .

Newman, după cum el însuși a declarat în „Apologia, el a fost la vârf de popularitate în primele zile ale 1839 ^[56] . Cu toate acestea, în vara aceluiași an ^[57] , Newman a început să dezvolte o serie de îndoieli grele cu privire la validitatea modului de mijloc pe care l-a formulat, după ce a citit întrebarea monofizită și rolul Papei Leon I în Conciliul de la Calcedon. . Potrivit lui Newman, autoritatea teologică-morală Leo cu părinții conciliare (includerea Tomus anunțului Flavianum poate fi considerat un exemplu) a fost în contrast cu teologia eutihian care, la fel ca cea a episcopului Romei, sa referit la apostolică depositum fidei . Mai mult, mult depreciatul Biserică din Roma s-a dovedit a fi ortodox teologic exact în acea antichitate pe care Newman o luase ca paradigmă pentru a demonstra corectitudinea teologico-exegetică a anglicanismului, care acum părea să fie de partea ereziei:

Următorii doi ani, Newman a petrecut în mod constant mulling ei despre ceea ce a învățat și faptul că anglicani au o mică parte a creștinismului ^[58] . În februarie anul 1841 ^[50] , a publicat o lucrare (celebrul Tract 90) , în care el a căutat să interpreteze 39 de articole de credință anglican ^[59] în cheia creștin-catolic, care funcționează exact (așa cum scris întotdeauna de Newman în „Apologia) ca și protestanții la momentul preparării ^[60] . Reacțiile violente ale episcopului din Oxford și liberalii și Oxford protestanților împins Newman să părăsească definitiv universitatea sa iubita, refugiindu -se în satul Littlemore într - o perioadă de retragere spirituală, în câțiva ani, l -au dus să se convertească la catolicism ^{[50 ] [61]} .

Retragerea la Littlemore și conversia la catolicism (1841-1845)

Un tânăr John Henry Newman, în perioada anglicană.

Întrebarea Episcopiei Ierusalimului (1841)

Pe lângă faptul că a suferit umilința retragerii Tract 90 și ostracizarea a „oxfordiana elite intelectuale, Newman a avut , de asemenea , să sufere umilința în problema crearea unei dioceze anglo-prusace în Ierusalim ^{[50] [62]} , care a avut loc prin decret al Parlamentului la 05 octombrie 1841 ^[63] . Newman, ca susținător extrem al succesiunii apostolice , nu putea concepe un astfel de proiect , deoarece luteranismul abolit, inclusiv sacramentele, cea a " ordine , făcând astfel funcția de episcop statuie de organizare, lipsit de biroul său sacramental. De asemenea, cu acest act (susținută de Palmerston , Lordul Shaftesbury , și Thomas Arnold ^[64] ) Anglicanismul ar fi aruncat „în brațele eretici“, detașându - se definitiv din Biserica Unită ^[65] .

Littlemore și „Eseu despre dezvoltarea doctrinei creștine (1842-1845)

Același subiect în detaliu: dezvoltarea doctrinei creștine .

Dezamăgit la această orientare „Protestant“ al Bisericii Anglicane, Newman a decis, în 1842 , în cele din urmă se retrage la Littlemore , trăind o viață retrasă, ca și cea a Părinților pustiei ^[66] , și renunțarea la orice post - universitar cu excepția celor de colegi. În retragerea Littlemore ( în cazul în care a exercitat -o mica comunitate a funcțiilor parohiale și unde a locuit împreună cu alți anglicani, cum ar fi John Dalgairns), Newman a început să scrie lucrarea sa dezvoltarea doctrinei creștine ^[67] In acest studiu de originile creștinismului , care a fost publicat în 1845 ^[50] , Newman a schimbat radical conceptul său istoric și teologic. După eșecul Via Media, Newman în schimb a recunoscut validitatea absolută a dezvoltării doctrinei credinței. Potrivit acestui fapt, „inovație“ , realizat de-a lungul secolelor de la Roma nu au fost erezii decât trecutul apostolic , dar adaptările necesare ale credinței originale prin vârstele, cu condiția ca principiile fundamentale nu au fost contestate ^[68] . Și, de fapt, comparând anglicanismul și romano-catolicismul, Newman a ajuns să definească această realitate:

Capela Littlemore, unde Newman a fost întâmpinat în Biserica Catolică de Părintele Pasionist Dominic al Maicii Domnului

În fața acestei recunoașteri, la 18 septembrie 1843 ^[66] Newman, senzație de mai capabili să ajute enoriașilor săi în întrebările legate de credința anglican, el a decis să renunțe la beneficiile atât parohiei Littlemore din St. Mary, Oxford ^{[ 69]} , fie să retracteze anumite expresii anti-romane folosite în 30 ^[70] : a fost redus practic la starea laic , care trăiesc așa până la " toamna anului 1845 ^[71] .

Conversia

Timpul care a avut loc între 1843 și 1845 a fost extrem de dureros pentru Newman, pentru că a avut curajul de a descoperi cei mai apropiati prieteni decizia sa de a converti la romano - catolicism ^[72] . După doi ani, în toamna anului 1845 , el a decis să ia în cele din urmă plonja. La 9 octombrie, Dominic Barberi , un tată pasionist apoi beatificat ^[73] , a fost trece prin Littlemore când dintr -o dată, așa cum a fost încălzirea lângă șemineu, se afla Newman că bisericile să mărturisească și apoi, a boteza ^[74] .

Perioada catolică (1845-1890)

Reacția anglicanilor

Vestea de conversie a șocat și indignat marea majoritate a anglicanilor: Henry Edward Manning ^[75] , familia lui (mai ales fratele lui Francis William ^[76] ) și publicul întors spatele ^{[77] [78]} , din cauza celor puternici sentimentul anti-catolic înrădăcinată în cultura britanică. Ultrajul a fost amintit de Newman la „cuvintele de deschidere ale Apologia, scriind că:

Singurii prieteni vechi care au înțeles gestul lui erau vechi prieteni Pusey și Keble, dar a rămas în Biserica Anglicană ^[77] .

Sosirea la Oscott și perioada de studiu la Roma (1845-1847)

De la stânga: Ambrose Sf . Ioan și John Henry Newman, într - o fotografie din anii '70 / '80 ca. Legătura lor de prietenie a durat toată viața lui, astfel încât Newman a dorit să fie îngropat lângă prietenul său ^[79] .

Newman, la sfârșitul lunii octombrie 1845, el a lăsat să meargă Littlemore all'Oscott College, în apropiere de Birmingham , pentru a se întâlni cu Nicholas Wiseman ^[80] și de a primi din mâinile sale confirmarea . Fu ospitato in questa località, insieme ad altri neoconvertiti ( Albany Christie , John Walker, Frederick Oakeley , Frederick William Faber , Watts Russell , Robert Coffin ed infine il suo intimo amico Ambrose St. John ) ^[77] , trascorrendovi l' inverno . Durante questa stagione, Wiseman convinse Newman a continuare la sua attività sacerdotale all'interno della Chiesa Cattolica e, nell'aprile del 1846 , fu stabilito che il neo-convertito andasse a Roma nel Collegio di Propaganda Fide , per studiare la teologia cattolica ^[81] . Il 1º giugno Newman ei suoi amici ricevettero gli ordini minori da Wiseman e il 23 ottobre del 1846 ^[82] , dopo cinque settimane trascorse a Milano nel tentativo di conoscere personalmente Alessandro Manzoni e Antonio Rosmini ^[83] , giunsero finalmente a Roma. Ivì conobbero personalmente l'appena eletto papa Pio IX , il quale incoraggiò l'idea di Newman e St John nell'importare in Inghilterra l' ordine degli oratoriani di San Filippo Neri . La simpatia che Newman nutriva per il " secondo apostolo di Roma " era dovuta non solo alla spiritualità umanista che Filippo Neri aveva fatto propria, ma anche perché intravide, nel modello sociale dell'Oratorio, il miglior prototipo per radicarsi sul territorio britannico ^[84] . I due furono ordinati sacerdoti il 30 maggio del 1847 ^[85] e il 9 agosto, al momento della loro partenza, il papa nominò Newman superiore dell'Oratorio in terra britannica ^[85] .

Il ritorno in Inghilterra e la diffusione degli Oratoriani (1847-1850)

Ritornato in Inghilterra, Newman fondò il primo oratorio nella località di Edgbaston , presso Birmingham (attualmente parte integrante della città), nel 1849 ^[86] . Newman e la comunità oratoriana fecero sentire immediatamente la loro presenza a Birmingham, città estremamente problematica a causa dei disagi sociali seguiti alla rivoluzione industriale . Newman ei suoi confratelli iniziarono con grande ardore la loro presenza. Per esempio, lo stesso Newman e Ambrose St John sfidarono, nel 1849, l'epidemia di colera a Bilston nello Staffordshire ^{[67] [87]} , per recare soccorso alle popolazioni colpite dal morbo, suscitando stupore per il coraggio dimostrato. Sempre nel 1850 , a Londra, Newman fondò il secondo oratorio inglese, affidandolo a Frederick William Faber ^[67] . Importante fu l'influenza della spiritualità dell'Oratorio nei suoi scritti, come mostra l'opera Dolori mentali di nostro Signore durante la sua Passione , opera che rimanda a quella simile scritta da santa Camilla da Varano , clarissa le cui opere erano lette e meditate non solo da Filippo Neri, ma anche dai membri dell'Oratorio ^[88] .

I primi attriti con cattolici e anglicani

Gli old catholics

I neoconvertiti, però, furono guardati con sospetto dagli altri gruppi religiosi inglesi. Innanzitutto, i "nuovi cattolici" provenienti dall'anglicanesimo erano particolarmente avversati dagli old catholics , ovvero quei cattolici inglesi che, per generazioni, avevano vissuto in condizione di semiclandestinità ^[92] . Questi ultimi, infatti, non condividevano l'ideale di un cattolicesimo attivo nella società ^[93] , come invece lo intendeva l'oratoriano Newman, desideroso di formare i fedeli e di renderli "coscienti" della loro fede.

I cattolici

Paradossalmente, Newman entrò in contrasto anche con chi l'aveva supportato nella conversione (Wiseman) e addirittura con alcuni neoconvertiti provenienti dall'anglicanesimo (Faber e, in una fase successiva, Manning). Il problema consisteva nell' approccio pastorale usato da Newman, il quale appunto intendeva formare i laici perché avessero anch'essi un ruolo attivo nella vita della Chiesa ^[94] . Al contrario, Wiseman ^[95] e il vescovo di Birmingham , William Benjamin Ullathorne , erano fermi sostenitori delle idee clericali ^[96] . In seguito alle posizioni manifestate da Newman in una serie di conferenze sul cattolicesimo inglese del 1850 ^[97] , Wiseman e Ullathorne cominciarono a prendere le distanze da Newman. Più tardi, monsignor George Talbot, cameriere pontificio di Pio IX, dichiarò che: " Il dr. Newman è l'uomo più pericoloso d'Inghilterra" ^[98] , proprio per la volontà dell'oratoriano di coinvolgere il laicato nella vita della Chiesa.

Gli anglicani e il caso Achilli (1850-53)

Come già ricordato prima, la maggior parte degli anglicani si sentì quasi tradita da Newman per la sua scelta di cambiare confessione religiosa. Quest'ostilità premeditata si fece sentire in occasione del cosiddetto "affare Achilli", in cui Newman attaccò pubblicamente l'ex frate domenicano Giacinto Achilli , fautore di una propaganda anticattolica. Questi era già stato attaccato da Wiseman sulle colonne della Dublin Review del luglio 1850 ^[99] , ricordandone il passato poco edificante, e Newman seguì la scia tracciata dal neo-cardinale, credendo di ricevere dalle sue stesse mani le prove delle accuse ^[99] . Wiseman, però, rispose che le aveva perse ^[100] e, nonostante le prove contro Achilli fossero evidenti ^[101] , i giudici anglicani della corte ne approfittarono per condannare Newman per assenza di prove (31 gennaio 1853 ) ^[99] .

The Idea of University : l'esperienza universitaria irlandese (1851-1858)

La casa ove dimorò Newman durante il suo soggiorno dublinese, in St. Stephens Green.

Le idee di Newman riguardanti il ruolo del laicato nella vita della Chiesa si manifestarono pienamente nella breve, ma intensa esperienza irlandese. Nel 1851 , su invito dell' arcivescovo di Dublino Paul Cullen , l'oratoriano inglese fu scelto come rettore della neonata Università cattolica di Dublino ^[102] , attività che esercitò effettivamente dal 1854 (anno dell'apertura dei corsi) al 1858 ^[103] . Il metodo educativo di Newman, che verrà poi riassunto nel saggio The idea of University (realizzato sulla base delle relazioni tenute i lunedì di maggio e giugno 1852 ^[102] ), si proponeva, essenzialmente, di formare gli studenti sia attraverso un'educazione che mirasse alla valorizzazione delle capacità peculiari di ciascuno (ammettendo la necessità anche di una scuola professionale ^[102] ), sia attraverso una salda educazione cristiana, rendendo complementari le due sfere ^{[104] [105]} :

Il tutto, per formare una nuova classe dirigente colta (o perlomeno preparata nel suo settore), capace di essere nel contempo consapevole della fede praticata. La metodologia concreta di questo proposito consisteva nell'adottare il sistema usato nell'Università di Oxford: creare forti legami tra gli studenti all'interno di istituzioni simili ai College ; di instaurare un rapporto diretto tra tutors e studenti ^[103] ; di pubblicare un giornale universitario che limitasse ulteriormente le barriere comunicative tra corpo docenti e studenti ^[103] . Si provvide, inoltre, a fornire l'Università non soltanto di docenti legati alla tradizione culturale umanistica, ma anche scientifica, come l'istituzione della facoltà di medicina ^[106] . Il modello universitario di Newman, però, incontrò subito degli ostacoli, in primis dallo stesso arcivescovo Cullen che l'aveva chiamato a dirigere l'università cattolica, in quanto riteneva "scandalosa" la partecipazione dei laici nella gestione di un'università fondata per volontà dei vescovi ^[107] . Di fronte all'ostilità della gerarchia episcopale irlandese, Newman lasciò il suo incarico di rettore nel 1858 ^[102] , ritornandosene ad Edgbaston . Una piccola rivincita la ebbe proprio nella sede dell'oratorio, con la fondazione della The Oratory School (1º maggio 1859 ^[108] ), scuola superiore finalizzata all'educazione dei giovani cattolici inglesi e basata sui principi pedagogici espressi in Irlanda ^[108] .

Il riscatto di Newman: l' Apologia Pro Vita Sua (1864)

Lo stesso argomento in dettaglio: Apologia Pro Vita Sua .

Gli anni seguenti videro un progressivo ostracismo nei confronti di Newman da parte dei cattolici. Newman poté riabilitarsi agli occhi sia degli anglicani che dei cattolici in occasione della diatriba che ebbe con Charles Kingsley (1819-1875) ^[109] , un intellettuale anglicano legato agli ambienti degli evangelicals già ostile alle proposte "papiste" di Pusey, nel frattempo divenuto il leder del Movimento di Oxford dopo la conversione di Newman. Kingsley, nel 1864 scrisse sulle pagine del giornale Macmillan's Magazine un articolo ingiurioso nei confronti dei cattolici, e in particolare di Newman, sostenendo che ^[109] :

George Frederic Watts , Ritratto di Henry Edward Manning (1808-1892) , olio su tela , 1882, National Portrait Gallery , Londra . Nominato successore di Wiseman nel 1865 come arcivescovo di Westminster, Manning si oppose alle aperture in materia pastorale di Newman, sabotandone i progetti.

Newman, davanti a queste dichiarazioni, ne fece un caso di coscienza, in quanto si mettevano in dubbio non soltanto le buone intenzioni dei cattolici, ma anche la sua travagliata storia spirituale ^[110] . Appellandosi direttamente all'opinione pubblica britannica ^[111] , Newman espose, con lucidità e chiarezza, "la storia della [sua] anima" ^[112] , dall'infanzia fino al 1845. Quando il libro uscì nel 1864 , gli anglicani si sorpresero di come Newman non avesse mai attaccato la loro confessione religiosa, riconoscendone anzi il merito di averlo avvicinato a Dio attraverso la sua testimonianza ^[113] . Dalle pagine, non traspare mai una sola parola di risentimento verso coloro che gli hanno mostrato rancore, dimostrando anzi sempre parole d'affetto ^[114] . Il fair play e l'onestà intellettuale riabilitarono completamente Newman agli occhi sia degli anglicani (per le parole di stima e il rispetto dimostrato), sia della maggior parte dei cattolici, per le prese di posizione a favore del cattolicesimo ^[115] .

Il cambio della guardia: da Wiseman a Manning

Lo stesso argomento in dettaglio: Henry Edward Manning .

Mentre Newman era al culmine della sua popolarità, agli inizi del 1865 venne a mancare il cardinale Wiseman (15 febbraio). Pio IX decise di nominare, come suo successore, Henry Edward Manning (1808-1892) ^[116] , già vecchio amico di Newman dai tempi di Oxford e convertitosi poi al cattolicesimo nel 1851. Rispetto a Newman, Manning aveva una visione autocratica, statica e clericale della Chiesa, posizione che lo opporrà più volte, nel corso della sua vita, al vecchio amico di gioventù. Difatti, il neoarcivescovo di Westminster espresse opinioni poco incoraggianti sullo stile usato nell' Apologia ^[117] , manifestando così la propria opposizione alla visione della Chiesa di Newman.

Il Concilio Vaticano I e La lettera al Duca di Norfolk (1870-1875)

Lo stesso argomento in dettaglio: Concilio Vaticano I , William Ewart Gladstone e John Henry Newman § Il Pensiero .

Nel 1869, papa Pio IX aprì ufficialmente un nuovo concilio ecumenico perché i padri conciliari, una volta riunitesi, approvassero come dogma l' infallibilità papale . Immediatamente, i cattolici inglesi si spaccarono in due fronti: gli ultramontanisti , capeggiati dal cardinal Manning e dal suo entourage ^[118] , sostenevano che l'infallibilità non si dovesse limitare soltanto alle verità di fede, ma che dovesse riguardare anche la politica e la gestione della società ^[119] . Al contrario, Newman si mantenne su una linea molto più moderata, distanziandosi sia dal fanatismo di Manning, sia dal rifiuto assoluto del teologo tedesco Ignaz von Döllinger di approvare come dogma l'infallibilità ^[120] . Per Newman, il concetto di infallibilità papale sussiste non in quanto legata all'istituzione della carica in sé, ma in quanto il Papa è il custode del depositum fidei . Da questa considerazione, emerge chiaramente il pensiero di Newman riguardo a questo dogma, e cioè che:

William Ewart Gladstone

Al Concilio Vaticano, oltre a Manning che vi poteva partecipare di diritto in qualità di primate della Chiesa cattolica in Inghilterra, vi si doveva recare anche Newman in qualità di consulente teologico, su richiesta di Pio IX, ma non vi partecipò per il suo carattere riservato e per l'atmosfera concitatata delle sessione conciliare ^[121] . Quando il documento concernente la questione dell'infallibilità papale, la costituzione dogmatica Pastor Aeternus , fu approvato il 18 luglio del 1870 , i padri conciliari adottarono la posizione dei "moderati" (e quindi di Newman), rigettando l'ultramontanismo e lo scetticismo di Döllinger.

Newman ebbe modo di esporre apertamente la sua posizione riguardo al dogma conciliare allorquando lo statista William Ewart Gladstone , suo vecchio amico dai tempi di Oxford ^[122] , dichiarò, nei suoi Vatican decrees del 5 novembre 1874, che i cattolici inglesi non potevano essere nel contempo buoni sudditi di Sua Maestà , in quanto il dogma dell'infallibilità papale li poneva direttamente sotto l'obbedienza del Papa, annullando di conseguenza la loro libertà di Coscienza ^[123] . Sollecitato da Henry Fitzalan-Howard, duca di Norfolk , il leader politico dei cattolici inglesi, Newman rispose dedicando al duca una lettera in cui l'anziano oratoriano contrastava le asserzioni di Gladstone, ribadendo la funzione puramente "spirituale" dell'infallibilità pontificia e il valore del primato della Coscienza come perno su cui edificare concretamente le opinioni degli uomini ^[124] , dichiarando:

Foto scattata in occasione del soggiorno a Roma di Newman, in occasione della sua elevazione alla dignità cardinalizia.

Il cardinalato (1879)

Nel 1879 , all'età di settantotto anni, il nuovo pontefice Leone XIII lo creò cardinale diacono titolare di San Giorgio in Velabro (anche a dispetto dell'opposizione dell'arcivescovo di Westminster cardinale Henry Edward Manning ^[125] ), senza consacrarlo vescovo e senza che egli si trasferisse neanche a Roma come "cardinale di curia". Il riservato oratoriano, nonostante la popolarità presso il mondo cattolico ed anglicano, desiderava rimanere nella quiete del suo oratorio di Edgbaston, conducendo una vita appartata e dedita alla preghiera, allo studio e alla pastorale ^[126] . La nomina di Newman fu fortemente voluta dal Papa, il quale aveva una particolare ammirazione per il prelato inglese ^[127] e che desiderava, così, iniziare una politica di riconciliazione con l'opinione pubblica inglese ^[125] . Nel discorso pronunciato da Newman in occasione della sua nomina a cardinale, infatti, spiegò che tale decisione del papa era motivata dal «riconoscimento del mio zelo e del servizio che avevo reso per tanti anni alla Chiesa Cattolica » e dal fatto che «i cattolici inglesi e perfino l' Inghilterra protestante si sarebbero rallegrati del fatto che io ricevessi un segno del suo favore». Nello stesso discorso, Newman condannò a chiare lettere il relativismo e il liberalismo in campo religioso , definiti una «grande sciagura», «un errore che si estende come trappola mortale su tutta la terra» ^[128] .

Gli ultimi anni ei riconoscimenti pubblici (1879-1890)

Continuò a vivere in Inghilterra, pubblicando articoli fino al 1885 . Gli ultimi anni del cardinale trascorsero da un lato tra i pubblici riconoscimenti, sia dei cattolici che degli anglicani, nei confronti di quest'uomo a lungo tanto incompreso. Addirittura, l'Università di Oxford, che Newman non vedeva da più di trent'anni, lo ammise come fellow onorario ^[125] . Dall'altro, Newman visse vari lutti che ne rattristarono la vecchiaia . Già nel 1875 era morto Ambrose St John, l'amico più caro che Newman ebbe in vita sua ^[129] . Negli anni '80, si spensero prima Friedrick Rogers e, nel 1889, il vescovo Ullathorne ^[129] .

Newman nel 1887, tre anni prima della morte.

La morte ei funerali

Nel 1889, la salute di Newman, quasi novantenne, declinò celermente. Celebrò l'ultima messa nel Natale del 1889 e, dopo una lunga agonia, morì l'11 agosto del 1890, nell'Oratorio di Edgbaston. ^[130]

I funerali , che si celebrarono il 20 agosto successivo, furono presieduti dal cardinale Manning, l'antico avversario di Newman col quale si era riconciliato nel 1888 ^[130] . Durante l' omelia , Manning volle riconoscere la grandezza di fede di Newman, affermando:

Newman fu sepolto nel piccolo cimitero degli Oratoriani di Rednal , ^[131] nella stessa tomba di Ambrose St John ^[79] .

Quando, nel 2008, le autorità cattoliche decisero di esumare la salma del cardinale, non venne ritrovato più nulla del suo corpo. Varie ipotesi sono state avanzate per spiegare questo fatto: da un processo chimico che avrebbe dissolto anche le ossa, ad un trafugamento voluto per impedire di separare i corpi di Newman e St John, che mantennero, per tutta la loro vita, un legame intenso e totalizzante ^[132] .

Il pensiero

Inquadramento generale

Modernità e fede

Ufficio del Card. Newman - Oratorio di Birmingham

L'intero percorso spirituale e intellettuale di Newman si è concentrato sul rapporto tra la sfera del divino e quella della ragione umana, essenzialmente nel rapporto tra fede e ragione. Vivendo nel secolo delle grandi scoperte scientifiche e tecnologiche, Newman si rese progressivamente conto che il benessere socio-economico derivante dal progresso portava in seno: il progressivo distanziarsi, da parte degli uomini, dalle realtà spirituali, dovuto grazie all'affermazione del liberalismo e, nella seconda metà dell' 800 , del positivismo sociale di Comte e Stuart Mill . Partendo da questo "divorzio" tra fede e ragione, tra l' etica cristiana e quella relativista , Newman, fin dalla giovinezza trascorsa ad Oxford, cercò di contrapporre all' umanesimo laico un "umanesimo cristiano" capace di contrastare il primo, basandolo sul valore della Coscienza come principio base dell'azione (da qui, la corrente filosofica della "filosofia dell'azione") ^[133] .

Gli scritti

Newman si rivelò uno dei più prolifici scrittori che l'Inghilterra abbia mai avuto ^[134] . Infatti, non spaziava soltanto dalla produzione omiletica (i Sermon anglicani e cattolici) a quella filosofica ( Grammar of Assent ), e da quella educativa ( The idea of university ) a quella politica ( The letter to the Duke of Norfolk ), ma scrisse anche romanzi ( Loss and Gain e Callista ) e poesie (oltre alla Lyra Apostolica , nel 1864 pubblicò il The Dream of Gerontius ).

Tematiche

La critica al liberalismo

Newman, così, nel 1864 parlava del liberalismo, come il tentativo da parte della ragione di assoggettare la verità divina, rendendola schiava della volontà umana. Nella sua analisi, il rischio del liberalismo consisteva principalmente nel fatto che esso privi la religione di «verità positiva», riducendola invece a «questione di opinioni», a «un sentimento e una preferenza personale; non un fatto oggettivo o miracoloso» ^[128] . Egli intravedeva in questo fenomeno forti ripercussioni sociali, spiegando che «poiché dunque la religione è una caratteristica così personale e una proprietà così privata, si deve assolutamente ignorarla nei rapporti tra le persone [...] La religione non è [più] affatto un collante della società» ^[135] . In questo Newman vedeva l'origine della crescente secolarizzazione in atto nel Regno Unito , osservando così il distacco della società e della dimensione pubblica dai valori del Vangelo e del cristianesimo:

Archiviato il 4 marzo 2016 in Internet Archive .

Copertina della prima edizione dell' Apologia Pro Vita Sua (1864)

Il liberalismo non sembrava, apparentemente, una corrente pericolosa, in quanto proclamava molti diritti umani legati alla legge naturale , rendendola così affascinante agli occhi dei più ^[136] . Newman, però, sapeva bene che tali vaghi diritti, se sconnessi dal collante religioso fondato sul "dogma" ( Dio ), potevano disgregarsi in quel mosaico di opinioni relative, generando la tanto temuta anarchia . Pertanto, Newman non si poteva dire contrario ai principi umanistici di base del relativismo, proprio perché propri della legge naturale; era ostile, invece, al progetto di rendere tali diritti autonomi e slegarli dal messaggio del Vangelo ^[137] . Newman osservò inoltre che l'origine di questa «grande apostasia» non era solo da cercare nella diffusione dell' ateismo ; infatti, nell'esperienza anglosassone, tale criterio liberalistico era una conseguenza diretta del pluralismo delle Chiese e delle sette religiose , che imponeva l'accantonamento della sfera religiosa dal dibattito pubblico ^[138] .

Il primato della coscienza e la ricerca della verità

Si è accennato alla Coscienza in relazione alla Lettera al Duca di Norfolk , quale parametro fondamentale per la capacità di giudizio umana. Apparentemente, dalla famosa frase riguardante il brindisi alla Coscienza, sembrerebbe che la Coscienza sia caratterizzata da un alone relativista in cui vige, prima di tutto, il soggettivismo individualista . Newman, in realtà, giudicò la Coscienza un elemento innato e irriducibile che contraddistingue l'animo umano, caricato di un significato religioso in quanto è "la voce di Dio" ^[139] :

Ed è dalla Coscienza che l'uomo, poi, si mette a ricercare la verità, quel "dogma" fondamentale che il teologo inglese riconosce in Dio ^[140] . Pertanto, quando Newman brinda prima alla Coscienza che al Papa, egli brinda a ciò che nella Creazione è venuto prima del Papa medesimo ^[141] , come spiegato dal cardinal Ratzinger ^[142] . Senza la Coscienza, infatti, gli uomini non potrebbero accogliere pienamente il dogma dell'infallibilità di colui che è Vicario della stessa Verità. Ovviamente, infallibile in materia di morale, ma non in altri campi che esulano dalla teologia ^{[143] [144]} . Da questo passo si può capire anche la dichiarazione pronunciata da Newman, sempre nella Lettera al Duca di Norfolk , secondo cui: «Se il Papa o la Regina esigessero da me una "obbedienza assoluta", lui o lei trasgredirebbero le leggi della società umana: a nessuno di loro io devo un'obbedienza assoluta!» ^[145] .

Statua dedicata al cardinale Newman, all' Oratorio di Brompton

Il rapporto tra fede e ragione: La Grammatica dell'Assenso

La riflessione sulla Coscienza porta a riflettere anche sul rapporto tra la fede e la ragione. Newman, come già dichiarato nel corso della sua esperienza universitaria irlandese, sosteneva la necessità di dimostrare che la razionalità non è antitetica alla fede religiosa , in quanto anche quest'ultima si basa su un atto razionale. In quella che viene ritenuta essere il cardine della sintesi filosofica del pensatore britannico, La Grammatica dell'Assenso (1870), Newman parte dimostrando la ragionevolezza della fede dalle stesse basi (da qui anche il titolo "grammatica", ribadendo l'ABC della fede ^[146] ) empiriche dei liberali affermando, per esempio, che i cristiani credono in Dio (nonostante non l'abbiano mai visto) esattamente come gli uomini credono che esista l' America nonostante molti di loro non l'abbiano mai vista ^[147] . L'adesione alla realtà divina è, dunque, basata su di un ragionamento che porta a fidarsi della sua esistenza, implicando quindi l'intelligenza in tale processo ^[148] . Questo processo di adesione alla verità fu tuttavia per Newman più di un semplice ragionare con gli strumenti della logica , ma richiese un assenso completo da parte della persona ^[149] :

L'ecumenismo e il dialogo: l'umanità di Newman

Fu inoltre un ispiratore del movimento ecumenico ^[150] : nella sua visione la «via media» doveva essere anche un ponte di dialogo tra le confessioni cristiane, così come costante fu il riferimento ai Padri della Chiesa indivisa. In molte occasioni evidenziò i punti di unione tra l'anglicanesimo e il cattolicesimo − come la cattolicità e l'apostolicità − e nel suo Tract 90 , pubblicato durante il periodo del movimento di Oxford, tentò di interpretare i Trentanove articoli di religione dimostrandone la conformità alla dottrina cattolica. Grazie alla sua umiltà e senso di fraternità cristiana, Newman non ebbe mai dei risentimenti nei confronti degli anglicani, come è stato già dimostrato nell' Apologia , e coltivò sempre le relazioni d'amicizia secondo lo spirito di san Filippo Neri . Il motto cardinalizio Cor ad Cor loquitur , locuzione presa dall'epistolario di san Francesco di Sales , racchiude, nella sua incisività, l'essenza stessa della spiritualità di Newman: il dialogo fraterno fra gli uomini, riconosciuti fratelli nell'amore di Dio , il quale a sua volta instaura con i suoi figli una relazione nella preghiera e nell' Eucaristia ^[151] .

La fortuna

Il St. Philip Neri Catholic Newman Center alla University of Tulsa , Oklahoma , USA . I Newman Center sono istituzioni presenti nelle Università di Paesi non cattolici, ove gli studenti cattolici possono pregare e ritrovarsi per crescere anche intellettualmente, seguendo il disegno educativo proposto da Newman a Dublino.

Newman e il mondo contemporaneo

Il «Padre assente» del Vaticano II

Il cardinale Newman, molto popolare in Gran Bretagna e negli Stati Uniti per la sua proposta educativa e spirituale (celebri sono i Newman Centers negli atenei non cattolici ^{[152] [153]} ), giunse ad anticipare sviluppi che si sarebbero compiuti soltanto nel XX secolo , al punto di essere stato annoverato tra i «padri assenti» del Concilio Vaticano II ^{[3] [150] [154] [155] [156]} , in particolare per quanto riguarda il primato della coscienza (ripreso poi nella costituzione Dignitatis humanae ), la concezione di Chiesa ^[157] , le idee sul laicato e la lotta al relativismo etico . Nella sua adesione al cattolicesimo, frutto di un percorso interiore, Newman mantenne un modo di pensare "originale" rispetto agli altri pensatori cattolici, che gli diede la fama di pensatore "liberale" e poco "romano" ^[158] : importante fu il riferimento ai Padri della Chiesa ma anche quello a Joseph Butler , vescovo anglicano del XVII secolo , autore del libro Della analogia della religione naturale ^[150] .

La stima dei pontefici

Newman fu ampiamente considerato dai pontefici del XX secolo. Papa Pio XII , per esempio, manifestò più volte la sua stima personale nei confronti del cardinale inglese. Una volta, per esempio, disse al filosofo cattolico Jean Guitton : «Non dubiti, Newman sarà un giorno dottore della Chiesa» ^[159] . In altre occasioni papa Pacelli rinnovò questa sua particolare simpatia verso Newman, definendolo ora «strenuo ricercatore di verità» ^[160] . Newman divenne però un riferimento più o meno fisso del magistero pontificio da Paolo VI in poi, quando le "profezie" del teologo inglese sull'avanzata del liberalismo e della sua minaccia spirituale stavano diventando progressivamente realtà. Paolo VI, nell' allocutio del 7 aprile 1975, dichiarò:

L'Oratorio di Edgbaston (Birmingham), ove Newman visse per metà della sua vita.

Newman mentre legge un libro

L'interesse di Montini fu raccolto, in modo più incisivo, da Giovanni Paolo II prima, e soprattutto da Benedetto XVI dopo. Papa Wojtyla scrisse al vescovo di Birmingham sia in occasione del centenario dell'elevazione al cardinalato di Newman (aprile 1979) ^[161] , sia per commemorarne il bicentenario della nascita ^[162] ; Papa Ratzinger, quando era ancora cardinale, espresse la vicinanza delle sue idee con quelle del cardinale inglese riguardo al primato della Coscienza ^[163] . Opinione che ribadì, poi, nel viaggio apostolico nel Regno Unito (2010) ^[7] .

Processo di beatificazione e di canonizzazione

Lo stesso argomento in dettaglio: Canonizzazione di John Henry Newman .

Nel 1958 venne aperta la procedura diocesana di beatificazione presso l' arcidiocesi di Birmingham ^[164] ; nonostante la volontà di Paolo VI di poterne celebrare la beatificazione nell' Anno Santo del 1975 , solo nel gennaio 1991 il papa Giovanni Paolo II ne decretò l'eroicità delle virtù, con cui gli venne dato il titolo di Venerabile ^[165] . Il 3 luglio 2009 papa Benedetto XVI ha approvato il documento che riconosce a Newman l'intercessione per la guarigione del diacono permanente Jack Sullivan nel 2001 , guarito da una grave menomazione alla spina dorsale in seguito alle preghiere rivolte al cardinale mentre si trovava in ospedale ^[165] . La cerimonia di beatificazione si è tenuta il 19 settembre 2010 nei pressi della Casa dell'Oratorio, a Rednal, dove sono sepolte le spoglie del cardinale, durante il viaggio apostolico di Benedetto XVI nel Regno Unito ^{[7] [166]} . In deroga a quanto accade per consuetudine, la ricorrenza liturgica è stata fissata nell'anniversario della conversione al cattolicesimo, il 9 ottobre , e non in quello della morte ^[167] .

Sotto il pontificato di papa Francesco , il processo di canonizzazione è avanzato raggiungendo l'apice con l'approvazione del secondo miracolo analizzato dalla Congregazione delle Cause dei Santi e avente per oggetto la guarigione di una donna in stato di gravidanza ^[168] e l'autorizzazione, concessa dal Pontefice argentino il 12 febbraio 2019 , a promulgare il relativo decreto ^[169] . Durante il concistoro ordinario pubblico del 1º luglio 2019 papa Francesco ha annunciato la sua canonizzazione, che avvenne il 13 ottobre 2019 ^[170] .

Il patronato di Newman

Lo stesso argomento in dettaglio: Papa Benedetto XVI § Il dialogo con gli anglicani e Ordinariato personale di Nostra Signora di Walsingham .

Newman, oltre ad essere stato beatificato da Benedetto XVI, è diventato anche il santo patrono di quei sacerdoti e fedeli anglicani che decisero di convertirsi al cattolicesimo . In seguito a delle disposizioni pastorali approvate dalla Conferenza di Lambeth nel 2009, un gruppo di ministri anglicani decisero di convertirsi alla Chiesa cattolica. Benedetto XVI, con la costituzione Anglicanorum coetibus del 4 novembre 2009, accolse le loro richieste, permettendo loro di rimanere sposati. Il 15 gennaio 2011 fu ufficialmente costituito l'Ordinariato personale di Nostra Signora di Walsingham, sede della Chiesa cattolica immediatamente soggetta alla Santa Sede in cui sono ammessi tutti quegli inglesi e gallesi provenienti dall'anglicanesimo ^[171] .

Newman nella cultura di massa

Filmografia

• In occasione della beatificazione, la regista Liana Marabini diresse un film sulla vita e la spiritualità di Newman, intitolato The Unseen World e uscito nelle sale cinematografiche proprio nel 2010. Il ruolo di Newman viene interpretato dall'attore F. Murray Abraham ^[172] .

• Nel sequel di The Young Pope di Paolo Sorrentino , The New Pope , il personaggio interpretato da John Malkovich , Sir John Brannox/Giovanni Paolo III cita, spesso, la figura e l'opera di san John Henry Newman ^[173] .

Opere

Periodo anglicano

• The Arians of the Fourth Century (1833)
• Tracts for the Times (1833–1841)
• British Critic (1836–1842)
• On the Prophetical Office of the Church (1837)
• Lectures on Justification (1838)
• Parochial and Plain Sermons (1834–1843)
• Select Treatises of St. Athanasius (1842, 1844)
• Lives of the English Saints (1843–44)
• Essays on Miracles (1826, 1843)
• Oxford University Sermons (1843)
• Sermons on Subjects of the Day (1843)

Periodo cattolico

• Essay on the Development of Christian Doctrine (1845)
• Retractation of Anti-Catholic Statements (1845)
• Loss and Gain (romanzo– 1848)
• Faith and Prejudice and Other Unpublished Sermons (1848–1873; uniti 1956)
• Discourses to Mixed Congregations (1849)
• Difficulties of Anglicans (1850)
• The Present Position of Catholics in England (1851)
• The Idea of a University (1852 and 1858)
• Cathedra Sempiterna (1852)
• Callista (romanzo – 1855)
• The Rambler (direttore) (1859–1860)
• Apologia Pro Vita Sua (autobiografia religiosa – 1864; edizione rivista, 1865)
• Letter to Dr. Pusey (1865)
• The Dream of Gerontius (1865)
• An Essay in Aid of a Grammar of Assent (1870)
• Sermons Preached on Various Occasions (vari/1874)
• Letter to the Duke of Norfolk (1875)
• Five Letters (1875)
• Sermon Notes (1849–1878)
• Select Treatises of St. Athanasius (1881)
• On the Inspiration of Scripture (1884)
• Development of Religious Error (1885)

Altre opere miscellanee

• Historical Tracts of St. Athanasius (1843)
• Essays Critical and Historical (vari/1871)
• Tracts Theological and Ecclesiastical (vari/1871)
• Discussions and Arguments (vari/1872)
• Historical Sketches (vari/1872)
• Addresses to Cardinal Newman and His Replies , with Biglietto Speech (1879)

Note

Bibliografia

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Voci correlate

• Anglo-cattolicesimo
• Anglicanesimo
• Richard Hurrell Froude
• John Keble
• Università di Oxford
• Filosofia dell'azione
• Liberalismo
• Henry Edward Manning
• Confederazione dell'Oratorio di San Filippo Neri
• Concilio Vaticano I
• Coscienza (filosofia)
• Newman College

Altri progetti

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• Wikiquote contiene citazioni di o su John Newman
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su John Newman

Collegamenti esterni

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Predecessore	Cardinale diacono di San Giorgio in Velabro	Successore
Tommaso Maria Martinelli , OESA	12 maggio 1879 - 11 agosto 1890	Francis Aidan Gasquet , OSB

Predecessore	Cardinale protodiacono	Successore
Giuseppe Pecci , SI	8 febbraio - 11 agosto 1890	Joseph Hergenröther

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