Antihrist

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Antihrist (dezambiguizare) .

Această intrare sau secțiune pe tema religiei lipsește sau lipsește de note specifice și referințe bibliografice . Deși există o bibliografie și / sau legături externe , nu există o contextualizare a surselor cu note de subsol sau alte referințe precise care indică cu exactitate originea informațiilor. Puteți îmbunătăți această intrare citând mai precis sursele . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Satana poartă anticristul în pântece , secolul al XIII-lea, insula Torcello (Veneția), bazilica Santa Maria Assunta

Antihristul , pentru unele curente ale creștinismului , este dușmanul escatologic al lui Mesia : numit și „fals Hristos”, el este antagonistul lui Hristos , adversarul apariției Împărăției lui Dumnezeu în această lume, instrumentul „ mare adversar "( Satana ), foarte puternic, dar deja destinat să piară.

Chiar și în sfera iudaismului și a Islamului au existat sau există curenți care mărturisesc credința în apariția unui mesia fals.

În iudaism

Este clar că în iudaism nu poate exista un „anticrist” cu funcția eshatologică pe care acest cuvânt o amintește în creștinism . Cu toate acestea, putem recunoaște unele credințe într-un „adversar al vremurilor din urmă”, credințe care au fost afirmate după exilul babilonian , tot în legătură cu conceptul „durerilor lui Mesia ”, sau mai bine zis al necazurilor care vor preceda venire.

Printre inamicii escatologici, putem menționa prințul războinic Gog menționat în cartea profetului Ezechiel (38-39 ^[1] ), sau misteriosul conducător asiatic din Daniel 11 ^: 21-45 ^[2] , care ar trebui să se opună Regatului a lui Dumnezeu cu arme și chinuiți poporul lui Israel cu o mare devastare și necaz, pentru a fi înfrânți mizerabil.

Când Iudeea a căzut în sfârșit sub jugul romanilor , un curent și-a făcut loc printre evrei care au identificat tocmai în romani (sau într-unul din împărații lor) întruparea ultimului adversar, destinată în orice caz să fie anihilată când Mesia a sosit.

În Noul Testament

Predica anticristului , Luca Signorelli și școala sa ( 1499 - 1504 ), ( Orvieto ), Capela San Brizio din Catedrala din Orvieto

Având dreptate în creștinism conceptul unui Hristos (care a dobândit curând caracteristici diferite de Mesia iudaismului), conceptul de „anti-Hristos” este doar o astfel de religie.

În ciuda dezvoltării pe care figura anticristului a cunoscut-o mai ales în primul mileniu, ea apare doar în foarte puține pasaje ale Noului Testament . Pentru a vorbi în mod explicit despre ἁντίχριστος ( antíchristos ) sunt doar trei versete din prima scrisoare a lui Ioan , 2,18 ^[3] , 2,22 ^[4] și 4,3 ^[5] și un verset din a doua literă a lui Ioan , 7 ^[6] . Deosebit de semnificativ este faptul că, dintr-o concepție cosmică și supranaturală a acestei figuri, Ioan o conduce înapoi la lipsa de credință pe care comunitatea creștină la care scrie înregistrează în jurul ei și uneori chiar în interiorul ei.

Cu toate acestea, alte pasaje apocaliptice din Noul Testament descriu acțiunea unui adversar care ar trebui să se ridice împotriva împlinirii planurilor lui Dumnezeu pentru umanitate. Fără a utiliza cuvântul „antihrist”, pasajul apostolului Pavel în a doua scrisoare către Tesaloniceni (2,1-12 ^[7] ) a fost în general interpretat ca o descriere a acestei figuri antagoniste (ὁ ἄνθρωπος τῆς ἀνομίας, ὁ υἱὸς τῆς ἀπωλείας, „omul nelegiuirii, fiul pierzaniei”, un semitism clar pentru a indica o „persoană extrem de nelegiuită, condamnată la ruină”), personificare a nelegiuirii și rebel prin excelență. Ținând cont că „nelegiuirea” (ἀνομία) din scrierile lui Pavel are întotdeauna un sens negativ, întrucât califică o stare de rebeliune împotriva lui Dumnezeu, acest „om nelegiuit” ar desemna personificarea răutății și opoziția totală și radicală față de Dumnezeu.

Ceea ce subliniază cel mai mult acțiunea sa este exaltarea: el stă în templul Ierusalimului , cel mai sfânt loc. Cu acest gest provocator, el intenționează să refuze lui Dumnezeu recunoașterea faptului că este singura autoritate demnă de a fi în templu, într-adevăr, așezând în templu își arogă pentru sine o demnitate divină, cerând totodată un cult . Pasajul nu spune unde se află acest „rebel” înainte de „revelația” sa către lume, în orice caz el se prezintă ca o ființă supraomenească; cu toate acestea, el este și „fiul pierzaniei”, termenul folosit pentru a indica destinul său suprem, acela de a fi condamnat și anihilat în momentul celei de-a doua veniri a lui Hristos. ^[8] Augustin va identifica în mod clar acest adversar al lui Dumnezeu cu anticristul ( De civitate Dei , XX, 19).

Chiar și o figură simbolică a Apocalipsei lui Ioan a fost adesea interpretată ca o descriere a anticristului: așa-numita „ fiară care se ridică din mare ” menționată în capitolul 13 ^[9] . Ioan acumulează trăsături și adnotări pentru a spune că această „fiară a mării” nu este alta decât încarnarea istorică a balaurului , chipul istoric al adversarului ( Satana ). De fapt, este reproducerea fidelă: are același număr de capete și coarne, balaurul își transmite puterea, tronul și autoritatea. Luat în admirație pentru fiară, întregul pământ se închină pentru a se închina balaurului: este deci clar că fiara este agentul pământesc al Satanei. Dar, la o inspecție mai atentă, fiara este, de asemenea, o maimuță a lui Iisus Hristos , un fel de stand grotesc: în felul său „moare și învie”, stârnind uimire și admirație în rândul oamenilor. Pentru a descifra această simbolologie, este necesar să ne referim la sursele la care se referă autorul Apocalipsei, mai presus de toate cartea lui Daniel (7,2-8 ^[10] ) și cartea apocrifă a patra a lui Ezra ( 11,1- 17 ). În viziunea lui Ezra , vulturul cu multe aripi este cu siguranță imperiul roman ; deci putem crede că și pentru Apocalipsa lui Ioan „fiara mării” (flancată de falsul său profet ), mai mult decât un anticrist personal trebuie interpretat ca o imagine colectivă care adună întreaga serie de organizații politice care se opun lui Dumnezeu , culminează, în ochii autorului, în Imperiul Roman în sine. ^[11]

Europa medievală

Gravură cu descrierea anticristului, 1498

Ca figuri ale prezenței celui rău în lume, personajele Noului Testament descrise în capitolul anterior s-au suprapus și au dobândit conotații suplimentare de-a lungul secolelor. Grigorie cel Mare colectează tradiția Părinților Bisericii anterioare și în Moralia sa în Iov (cartea XXXIV, capitolele I-III) distinge diferiții antihristi, care de-a lungul secolelor se opun lui Hristos ascultându-l pe Satana, de anticristul final, o figură eshatologică și teribil.

Bonaventura di Bagnoregio afirmă că toată Sfânta Scriptură este cuprinsă în douăsprezece mistere, pe care le deduce din Cartea Înțelepciunii (18,20-25 ^[12] ): datorită acestor mistere, el explică că „Cum poate Hristos și trupul său, în astfel vom putea recunoaște anticristul și trupul său "( Collationes in Hexaemeron , XIV, 17). Sursele cele mai utilizate în Evul Mediu târziu pentru a descrie anticristul au fost mai presus de toate oracolele Sibilei Tiburtinei , așa-numita Apocalipsă a Pseudo-Metodiei , scrierile lui Adso da Montier-en-Der și mai ales cele ale catalanilor. Arnaldo da Villanova .

În scrierile tocmai citate, figura anticristului este îmbogățită cu detalii suplimentare. În contextul tipic anti - evreiesc al multor creștinismuri medievale, falsul Hristos nu putea fi decât evreu : el aparține tribului evreiesc al lui Dan , s-a născut în Corozain sau chiar în Babilon , numele său este Gog da Magog . La fel ca Hristos, și antihristul va face minuni, va avea proprii apostoli , va distribui bogăție adepților săi și își va răspândi puterea peste tot; el va merge chiar atât de departe încât să reconstruiască templul din Ierusalim și apoi să fie adorat acolo. Este destul de evident că, în această descriere, creștinii au suprapus descrierea anticristului Noului Testament și pe cea a lui Mesia așteptată de evreii contemporanilor lor. De fapt, nu este o coincidență faptul că atunci când evreii au început să recurgă la calcule cabalistice pentru a descoperi data apariției așteptatului Mesia eliberator, creștinii erau foarte interesați de aceleași calcule, cu excepția faptului că afirmă, desigur, că ce ar fi nu ar fi fost el Mesia evreu, ci anticristul însuși.

În lucrările sale recunoscute ca autentice, Ioachim din Fiore a descris un duh anticrist: ultimul anticrist, principal, dar și un alt anticrist minor care urma să apară în vremurile actuale ale Bisericii. Evoluția acestei figuri duble poate fi văzută, de exemplu, în textele lui Pietro di Giovanni Olivi (care vorbește despre un „anticrist mistic” care va preceda anticristul final), despre Ubertino da Casale și, mai presus de toate, de Giovanni di Rupescissa , pentru care chiar și figura primului anticrist este dublată în continuare: astfel se stabilizează o secvență escatologică care are ca etape

• persecuția Bisericii de către un anticrist occidental sau un nou Nero ,
• triumful unui anticrist oriental care va înșela tot poporul evreu,
• înfrângerea acestor doi anticristi de către creștini conduși de un reparator sau de un papa îngeresc,
• instituirea unui mileniu de pace și armonie,
• sfârșitul mileniului și sosirea din est a popoarelor sălbatice și canibale din Gog și Magog,
• apariția ultimului anticrist,
• înfrângerea sa la a doua venire a lui Hristos,
• judecata finală ,
• sfârșitul lumii și intrarea în eternitate.

Sfântul Vincent Ferrer a fost chiar obsedat de iminenta apariție a antihristului, atât de mult încât într-o faimoasă predică susținută la Tortosa la 1 iulie 1413 și-a descris revelația iminentă (Ferrer era sigur că era deja născut atunci), numele cu pe care l-ar fi prezentat și lucrarea sa de a-i înșela pe evrei, musulmani , tătari și creștini înșiși.

Printre personajele istorice în care anticristul a fost identificat în Evul Mediu, Frederic al II-lea ar trebui menționat mai presus de toate, văzut ca anticrist mai ales în cercurile franciscane . Din când în când, însă, antihristul era recunoscut în alte personalități istorice, în special în regi și împărați: în prima sa mare lucrare profetică, Liber secretorum eventuum , de exemplu, Ioan de Rupescissa intenționează să demonstreze că tânărul rege Ludovic de Sicilia el a fost anticristul. Moartea subită a domnitorului l-a determinat pe Rupescissa să-și corecteze declarațiile și, în lucrările sale ulterioare, antihristul nu mai este identificat cu un nume precis.

Nostradamus și cei trei anticristi

Nostradamus este dator, în catrenele sale profetice, unei game foarte largi de surse și tradiții tipic medievale. Căutarea unui limbaj criptat în mod deliberat face totuși foarte dificilă interpretarea acestor catrene. În ultimele secole, unii cercetători au dorit să recunoască figuri istorice care au existat cu adevărat în spatele „celor trei antihristi” menționați de astrolog. Al treilea anticrist, conform profețiilor lui Nostradamus din catena VIII, 77, va fi originar dintr-o țară occidentală, întoarcerea Sfântului Nicolae cu adevărata venire a lui Moș Crăciun va distruge Sfântul Scaun (catena IX, 99) și stabiliți „urâciunea pustiirii”.

Potrivit diferiților interpreți istorici din Nostradamus, al treilea anticrist poate fi bărbat sau femeie, născut în orice an; ar trebui să aibă ochii verzi și un ten caucazian; ar trebui să aibă un semn, prezent pe unul dintre umeri sau pe cap protejat de păr. Conform acestor interpretări, el nu își va da seama imediat că este alesul lui Satana, dar când va fi aproape al optsprezecelea an de viață sau sfârșitul pubertății, va înțelege că este al treilea anticrist prin vis. ^{[ fără sursă ]}

Conform scrierilor celei de-a treia reeditări făcute de Nostradamus, ^{[ neclar ]} fiul anticrist al lui Lucifer va fi susținut de un alt anticrist minor, fiul direct al lui Belial : «El va fi mai puțin decât cel rău în toate aspectele, fizic și temperamental, dar va avea un punct negru în locul inimii, invizibil pentru dușmani la fel de vizibil pentru aliați. Se va naște în zorii oricărui an și va fi indisolubil legat de superiorul său pentru întreaga viață ». ^{[ necesită citare ]} Punctul negru este identificabil cu o aluniță la stânga coloanei vertebrale, pe spate, unde se credea că se află inima.

Reformatori protestanți

Mulți reformatori protestanți , inclusiv Martin Luther , John Calvin , Thomas Cranmer , John Thomas , John Knox și Cotton Mather , au identificat papalitatea romană ca fiind antihrist. ^[13] Centuriatorii din Magdeburg , un grup de savanți luterani conduși de Mattia Flacio Ilirico , au scris al doisprezecelea volum al „secolelor” tocmai pentru a denunța nelegiuirea papalității și a identifica anticristul cu papa roman. În acest sens, în timpul celei de-a cincea sesiuni a dialogurilor dintre luterani și Biserica Romano-Catolică (desfășurată în 1973 pe tema „ Primatul papal și Biserica universală”), ^[14] s-a observat că:

Gravură de Lucas Cranach cu un contrast evident între Iisus Hristos care spălase picioarele ucenicilor și papa ca Anticrist care are picioarele sărutate de cei puternici ai pământului

William Tyndale , un reformator englez, a susținut că regatele catolice din timpul său erau imperiul anticristului, dar și că orice organizație religioasă care denatura doctrina Vechiului și Noului Testament s-a dovedit a fi opera anticristului. În tratatul său Parabola mamonei rele , el a respins în mod expres învățătura stabilită că un anticrist personal va apărea în viitor și a învățat că anticristul este o forță spirituală mereu prezentă care îi va însoți pe credincioși până la sfârșitul zilelor. diferite deghizări religioase din când în când.

Traducerea lui Tyndale a celui de-al doilea capitol al celui de-al doilea către Tesaloniceni reflectă această interpretare, dar a fost modificată semnificativ de revizuitorii ulteriori. ^[15] Chiar și comitetul de traducători ai Bibliei King James a preferat să urmeze mai îndeaproape versiunea Vulgatei , care vede un caracter istoric și personal în figura menționată de apostolul Pavel.

Antihristul în catolicismul contemporan

În cadrul romano-catolicismului actual , nu există în niciun caz unanimitatea dacă termenul „anticrist” indică o persoană, un prototip sau o idee.

Conform celor mai tradiționali teologi sau predicatori, atât Noul Testament, cât și Părinții Bisericii , care sunt surse autentice ale doctrinei romano-catolice, vorbesc în mod explicit despre anticristul care va deveni zeu pentru a-și impune regatul umanității. Prin urmare, doctrina despre antihrist, deși înfășurată într-un simbolism gros de descifrare dificilă, din punct de vedere catolic nu ar trebui considerată o simplă legendă sau ficțiune literară, ci, dimpotrivă, o revelație autentică care face parte din depositum fidei . În această perspectivă, în Apocalipsa lui Ioan vedem o referire clară la anticrist („fiara care se ridică din mare”) ca „persoană”, împreună cu „falsul său profet”, de asemenea un individ concret (dacă anticristul este falsul Hristos al lui Satana, falsul său profet ar putea fi un papă falsă). O altă dovadă că anticristul ar fi un om cu carne și sânge este că apostolul Pavel (în al doilea la Tesaloniceni ) îl numește „ om al păcatului și fiu al pierzaniei”.

Printre altele, al doilea dintre cele două epitete este atribuit și trădătorului lui Hristos, Iuda Iscarioteanul ( Evanghelia după Ioan 17.12 ^[16] ): aceasta se interpretează afirmând că atât Iuda cât și anticristul sunt „copii ai diavolului ”, nu în sensul că acestea au fost generate de el (în acest caz ar avea natura lui, puterile sale și ar putea fi considerate întruparea sa), ci prin libera lor alegere: prin voința lor vor decide să favorizeze planul lui Satan de a se opune răscumpărării lucrate de Hristos pentru mântuirea umanității. Atât Iuda, cât și antihristul sunt astfel considerați „ dezicidele ” perfecte (un epitet lansat în mod tradițional împotriva întregului popor evreu): Iuda pentru că l-a trădat pe Iisus Hristos pentru treizeci de argint, în timp ce antihristul, incapabil să-l omoare pe Hristos, așa cum a făcut Iuda, el îi va prigoni pe credincioși și Biserică la sfârșitul timpului .

Un alt curent de gândire îl consideră în schimb pe antihrist o „legendă”, sau cel puțin o figură simbolică. Conform acestei abordări, antihristul nu ar trebui identificat într-o persoană definită istoric, ci într-o atitudine etică și filosofică, precum relativismul moral, derivat dintr-un nihilism proclamat sau nerostit, care ar constitui terenul ideal pentru pierderea creștinilor. , minciuna și antiteza exactă a lui Isus Hristos.

Catehismul Bisericii Catolice nu ia deloc nicio poziție cu privire la această problemă și, evident, evită să se oprească pe orice interpretare „personală” a anticristului:

Dajjāl în tradiția eshatologică islamică

Chiar și în Islam există o credință larg răspândită că un adversar rău intenționat ar trebui să introducă evenimente escatologice. Se numește Dajjāl („mincinosul”) și lucrarea sa dăunătoare va fi în cele din urmă împiedicată de Mahdi (care, în diferite tradiții, va preceda și pregăti venirea lui āsā ibn Maryam , adică Isus, fiul Mariei, care va învinge definitiv anticrist: în acest mod, utilizarea termenului „anticrist” este legitimată și în contextul apocalipticului musulman). O tradiție profund înrădăcinată spune că Dajjāl poate fi identificat nu numai prin acțiunea sa, ci și prin unele caracteristici somatice, cum ar fi culoarea pupilelor (una diferită de cealaltă) sau forma ochilor (lacrimă), sau capacitatea vizuală (un ochi, dreapta, orb chiar dacă nu este legat la ochi).

Antihristul în artă și literatură

În unele descrieri, Satan ține în brațe un copil, care este într-adevăr anticrist. Această imagine este un fel de antiteză a iconografiei în care Fecioara îl ține pe Iisus în brațe, afirmând astfel și în imagine că anticristul este antiteza lui Iisus Hristos. Printre marii exponenți ai literaturii ruse contemporane, Vladimir Sergeevich Solov'ëv , în „Cele trei dialoguri și povestea anticristului”, descrie anticristul ca un om care ar putea alege în mod liber să slujească lui Dumnezeu și binelui și, în schimb, alege să guste doar Răul.

Două reprezentări relevante ale Antihristului se găsesc, respectiv, în mozaicul Judecății de Apoi a Bazilicii Santa Maria Assunta (Torcello) și într-o frescă de Luca Signorelli (un Antihrist cu coarne) în capela San Brizio din catedrala din Orvieto. .

Notă

Bibliografie

• Gianni Baget Bozzo , L'anticristo , Milano, Mondadori, 1980, ISBN nu există.
• Gianni Baget Bozzo , Viitorul catolicismului , Casale Monferrato, Piemme, 1997, ISBN nu există.
• Francesco Di Marino, Sophia , Mimesis, 2004, ISBN nu există.
• Livio Fanzaga , Profeții despre anticrist. Va veni în puterea lui Satan , Sugarco, 2007, ISBN inexistent.
• Cecilia Gatto Trocchi , Risorgimento ezoteric , Milano, Mondadori, 1996, ISBN nu există.
• Antonio Gentili, Antihristul. Cercetări actuale , Rimini, Il Cerchio, 1995, ISBN 88-86583-05-2 .
• ( ES ) José Guadalajara Medina, Las Profecías del antristo en la edad media , Madrid, Gredos, 1996, ISBN 84-249-1792-8 .
• ( ES ) José Guadalajara Medina, El Antichristo en la España medieval , Madrid, Ediciones del laberinto, 2004, ISBN 84-8483-185-X .
• Carl Gustav Jung , Aion , Torino, Bollati Boringhieri, 1979, ISBN nu există.
• Bruno Maggioni , The Apocalypse: for a prophetic reading of the present time , Assisi, Cittadella, 1994, ISBN 88-308-0016-3 .
• Raoul Manselli , Epoca a treia, Babilonul și anticristul (despre Pietro di Giovanni Olivi ). În: Cercetări privind influența profeției în Evul Mediu târziu: Oferte de la Institutul Istoric Italian pentru Evul Mediu participanților la Congresul internațional desfășurat cu ocazia aniversării a 90 de ani de la înființarea sa (Roma, 22-27 octombrie 1973) , Roma, Institutul istoric italian pentru Evul Mediu, 1970, ISBN nu există.
• Bernhard McGinn, L'anticristo , Milano, Corbaccio, 1997, ISBN nu există.
• Mauro Orsatti, [Comentariu la] Scrisori către Tesaloniceni , în Biblie , Casale Monferrato, Piemme, 1995, ISBN nu există.
• Gian Luca Potestà, De la anunțul anticristului până la așteptarea păstorului angelic: scrierile lui Arnaldo da Villanova în Codul arhivei generale a carmeliților , în Arxiu de textos catalans antics: Anuari per a l'edicio i estudi de textos catalans anterior secolului XIX , vol. 13, Barcelona, ​​1994, pp. 287-344, 0211-9811.
• Gian Luca Potestà, Marco Rizzi, The Antihrist, vol. 1: Inamicul vremurilor finale: Texte din secolul al II-lea până în al IV-lea , Milano, Arnoldo Mondadori Editore. Fundația Lorenzo Valla, 2005, ISBN 88-04-54478-3 .
• Gian Luca Potestà, Marco Rizzi, The Antihrist, vol. 2: Fiul pierzaniei: Texte din secolul al IV-lea până în al XII-lea , Milano, Arnoldo Mondadori Editore. Fundația Lorenzo Valla, 2012, ISBN 978-88-04-61143-1 .
• Gian Luca Potestà, Marco Rizzi, The Antihrist, vol. 3: Știința sfârșitului: Texte din secolul al XIII-lea până în al XV-lea , Milano, Arnoldo Mondadori Editore. Fundația Lorenzo Valla, 2019, ISBN 978-88-04-71067-7 .
• Joseph Ratzinger , Marcello Pera, Senza Radici , Milano, Mondadori, 2004, ISBN nu există.
• Carlo Santi, Biblia întunecată , CIESSE Edizioni, 2010, ISBN 978-88-905090-4-9 .
• Vladimir Sergeevič Solov'ëv , Cele trei dialoguri și povestea anticristului , Milano, Viață și gândire, 2008, ISBN nu există.
• Lorenzo Ventrudo, Antihristul care trebuie să se întoarcă. Tratat despre anticrist , credință și cultură, 2011, ISBN nu există.

Elemente conexe

• Babilonul cel Mare
• Fals profet
• Sfarsitul zilelor
• Numărul fiarei
• Noua Teorie a Conspirației Ordinii Mondiale

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate despre antihrist
• Wikționarul conține dicționarul lema « anticrist »
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre anticrist

linkuri externe

• Anticrist , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• G. Schüssler, ANTICHRIST , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene , 1991.
• Andrea Piazza, ANTICHRIST / MESSIAH , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene , 2005.
• Adolfo Omodeo, ANTIHRIST , în enciclopedia italiană , Institutul enciclopediei italiene , 1929.
• Anticrist , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
• Anticrist , pe Vocabolario Treccani , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Anticristo , su sapere.it , De Agostini .
• ( EN ) Anticristo , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Marco Rizzi, Morfologia e retorica dell'anticristo , «Storicamente», 1 (2005) Archiviato il 13 ottobre 2008 in Internet Archive .

V · D · M Religioni abramitiche
Ebraismo · Cristianesimo · Islam
Figure principali	Dio · Adamo ed Eva · Abramo · Ismaele · Isacco · Giacobbe · Mosè · Noè · Gesù · Giuda il Principe · Maometto
Dottrine	Profeta · Patriarca · Messia · Angelo · Miracolo · Dieci comandamenti · Monoteismo
Testi sacri	Tanakh · Talmud · Bibbia cristiana ( Antico Testamento · Nuovo Testamento ) · Corano
Altre	Bahaismo · Mandei · Rastafarianesimo · Samaritanesimo · Geovismo · Mormonismo · Chiesa dell'unificazione · Yazidismo · Drusismo · Alauitismo · Avventismo

Portale Cristianesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di Cristianesimo