Historia Ecclesiae Christi

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Ex libris dintr-o copie a secolelor acum pierdută

Historia Ecclesiae Christi sau Centurie din Magdeburg sau secolele din Magdeburg sunt o istorie a Bisericii , împărțită în treisprezece secole (secole), acoperind o mie trei sute de ani, până în 1298 ; publicat pentru prima dată din 1559 până în 1574 . A fost compusă de mai mulți cărturari luterani din Magdeburg , cunoscuți sub numele de Centuriatorii Magdeburgului . Inițiatorul și conducătorul „Centuriatorilor” a fost Matthias Flacius . [1] Datorită metodei sale revoluționare critice de prezentare a istoriei, ea stă la baza întregii istorii a bisericii protestante moderne. [2] Redactor șef a fost ulterior episcopul luteran al Pomeraniei ( Prusia ) și autor al studiilor botanice, Johannes Wigand (1523-1587). Atât Matthias Flacius, cât și Wigand fuseseră pastori la biserica Sfinții Ulrich și Levin din Magdeburg și au fost efectuate multe lucrări la sediul lor. Pentru primele volume, Wigand a fost asistat de un grup de savanți care au rămas cu el în Magdeburg, în special Matthias Richter poreclit Judex . Editorul lucrării a fost umanistul de la Basel , Johannes Oporinus .

Se spune că Baronius s-a angajat să-și compile Annales Ecclesiastici pentru a se opune Centuriatorilor din Magdeburg. [1]

Teme

Secolele din Magdeburg demonstrează continuitatea credinței creștine de-a lungul secolelor. De-a lungul secolelor, istoria Bisericii demonstrează un „acord perpetuu în învățătura fiecărui articol de credință din fiecare epocă”. În loc să prezinte o reformă restauratoristă , scriitorii au afirmat că „chiar această formă de învățătură pe care o avem acum în bisericile noastre din cauza marelui bunătate a lui Dumnezeu este cea foarte veche, nu una nouă, autentică, neadulterată, adevărată, nu este construit. " [3] Punctul de vedere al operei este în general pesimist după secolul al V-lea, în conformitate cu scopul scriitorilor de a prezenta „originile și escaladările erorilor și influențele lor coruptoare”. [4] O altă caracteristică a lucrării este utilizarea pe scară largă a surselor primare, mai degrabă decât a celor secundare sau terțiare. Pentru a realiza acest lucru, savanții au călătorit și au împrumutat manuscrise din toată Europa. [5] Cu astfel de surse diverse, s-ar putea aștepta o prezentare fragmentată sau inconsistentă a poveștii. Dimpotrivă, oferă o perspectivă care este complet independentă de oricare dintre sursele sale, chiar dacă acestea sunt foarte variate, precum Gregory Nazianzen și Alcuin din York . [6]

Critică

Nu numai că volumele sunt împărțite artificial în funcție de secol, mai degrabă decât de epoci istorice, ci fiecare secol este tratat dintr-o perspectivă similară, mai degrabă decât dintr-o perspectivă nouă pentru fiecare epocă a istoriei. [7] Catolicii nu au fost de acord cu argumentele istorice controversate ale secolelor . Exemple de afirmații controversate inserate în secole , în încercarea lor de a discredita papalitatea, includ identificarea Papei ca Antihrist și legenda Papei Ioana . [8] [9]

Scopul a fost de a prezenta doctrina luterană ca o restaurare a adevăratei credințe și reprezentant al Bisericii primare și, în consecință, de a prezenta papalitatea și organizarea Bisericii ca o aberație. Aceasta s-a bazat pe o critică aprofundată a surselor. Printre altele, denumirile erau sub canoanele populare Pseudo-Isidoro , inserate direct în Decretul lui Gratian , legea Bisericii Catolice expusă ca fals.

Titlul complet

Titlul complet al lucrării este Ecclesiastica Historia, integram Ecclesiae Christi ideam, quantum ad Locum, Propagationem, Persecutionem, Tranquillitatem, Doctrinam, Hæreses, Ceremonias, Gubernationem, Schismata, Synodos, Personas, Miracula, Martyria, Religiones extra Ecclesiam, politicum attinet, secundum singulas Centurias, perspicuous order complectens: singulari diligentia & fide ex vetustissimis & optimis historicis, patribus, & aliis scriptoribus congesta: Per aliquot studiosos & pios viros in urbe Magdeburgicâ . [10]

Originea și compoziția

Primele trei volume folio ale operei au apărut în 1559 la Basel . A fost opera unui grup de savanți luterani care s-au adunat la Magdeburg și care sunt acum cunoscuți în istorie sub numele de Centuriatori Magdeburg datorită modului în care este articulată munca lor (secol cu ​​secol) și a locului în care este primul dintre au fost întocmite cinci volume; majoritatea celorlalte au fost scrise în Wismar sau în altă parte, dar subtitlul din Urbe Magdeburgicâ a fost păstrat.

Autorul ideii și al spiritului care animă organizația care a produs lucrarea a fost Matthias Vlacich (latinizat Flacius), cunoscut și sub numele de Francovich și, de la locul său de naștere ( Istria ), Illyrian. Născut în 1520 , influența unchiului său Baldo Lupertino , un frate apostat, l-a împiedicat să devină călugăr și l-a determinat să călătorească în Germania în 1539, unde, în Augsburg , Basel, Tübingen și Wittenberg , a devenit un fanatic anti - Romano-catolic. Interimatul Augusta din 1548 a dus la controversa adiaforică , în timpul căreia a scris numeroase critici dure îndreptate către reformatorul Filippo Melanchthon ; resentimentul generat a dat naștere partidelor ostile ale „Filippisti” și „Flaciani”. Toate încercările de a restabili pacea au eșuat, iar Universitatea din Jena , unde Flacius a fost numit profesor de teologie în 1557, a devenit un centru al luteranismului rigid, spre deosebire de Melanchthon. Rătăcirile sale după 1562 și numeroasele dispute interne dintre reformatori, la care Flacius a participat până la moartea sa (11 martie 1575), nu l-au împiedicat să devină cel mai învățat teolog luteran al timpului său, în timp ce, pe lângă numeroasele controversate lucrări minore, energia sa neobosită l-a determinat să concepă vasta operă istorică cunoscută sub numele de „Le Centurie”. [8]

După moartea lui Martin Luther în 1546, controversa anticatolică a avut tendința de a-și pierde caracterul dogmatic și de a deveni istorică. Flacius a criticat istoria catolicismului și, în acest spirit, a scris odinioară celebrul și influentul său catalog de mărturii anti-papale, Catalogus testium veritatis, qui ante nostram aetatem reclamarunt Papae (Basel, 1556; ediție completă, Strasbourg, 1562; editat de Dietericus, Frankfurt, 1672). Sunt menționați câțiva martori anti-papali din secolul al XV-lea, Papa Grigorie I și Toma de Aquino sunt numărați printre cei care s-au remarcat împotriva „Papei Antihrist”. Încă din 1553, Flacius căuta patroni al căror sprijin financiar era să-i permită să-și desfășoare proiectul global de istorie bisericească menit „să dezvăluie originile, dezvoltarea și planurile nemiloase ale Antihristului”. Prinții germani și, în special, burghezii din Augsburg și Nürnberg , l-au ajutat cu generozitate, dar nu s-a oferit sprijin din partea adepților lui Melanchthon. A călătorit prin Germania în căutare de material, în timp ce colaboratorul său, Marcus Wagner (de la Weimar lângă Gotha ), a căutat biblioteci din Austria , Bavaria , Scoția și Danemarca în același scop.

Cercetarea a evidențiat importanța contribuției cripto-protestante, Caspar von Nydbruck , consilier imperial și șef al Bibliotecii Imperiale din Viena , a cărei influență a fost exercitată în toată Europa în favoarea muncii. Colegiul editorial, „Gubernatores et Inspectores institut historiæ Ecclesiasticæ”, a fost format din Flacius, Johannes Wigand (1523–1587), superintendent la Magdeburg, Matthew Judex (1528–1576), predicator la Magdeburg, Basil Faber (1525–1576) , umanist, care a colaborat în primele patru secole , Martin Copus , un medic care a servit ca trezorier, și Eblinek Alman , un „burghez” din Magdeburg, fiecare dintre ei având proprii asistenți. Șapte tineri asistenți au fost însărcinați să compileze extrase și rezumate din operele scriitorilor și istoricilor creștini timpurii, în conformitate cu un plan prestabilit; încă doi savanți cu experiență au acționat ca „arhitecți”, au adunat materialul și l-au transmis editorilor. Când a fost aprobat, materialul a fost împărțit în capitole și verificat din nou înainte de tipărirea versiunii finale. [8]

Tot în Jena și în timpul rătăcirilor sale ulterioare, Flacius a menținut direcția lucrărilor. Fiecare secol a fost tratat sistematic în cele șaisprezece rubrici, menținând titluri uniforme în diferite volume.

Specimen

Analiza secolului al patrulea , publicată în 1560 , poate da o idee despre conținut:

  • Frontispiciu
  • dedicatie pentru regina Elisabeta I a Angliei (col. 3-12)
    1. prezentare sumară a principalelor evenimente ale secolului (col. 13)
    2. răspândirea Bisericii: unde și cum (13-35)
    3. persecuția și pacea Bisericii sub Dioclețian și Maximian (35-159)
    4. învățătura Bisericii și istoria ei (160-312)
    5. erezii (312-406)
    6. rituri și ceremonii (406 -483)
    7. Disciplina bisericii și guvernarea (483-582)
    8. schisme și controverse (583-609)
    9. consilii (609-880)
    10. episcopi și doctori principali (880-1337)
    11. eretici majori (1338-1403)
    12. martirii (1403–1432)
    13. minuni și evenimente miraculoase (1433-1456)
    14. relațiile politice ale evreilor (1456–1462)
    15. alte religii necreștine (1462-1560)
    16. schimbări politice (1560–1574)
  • Indexul pasajelor din Sfânta Scriptură (8 coloane)
  • index general (92 de pagini din patru coloane)

Această metodă a fost aplicată numai primelor treisprezece secole, care au fost publicate separat în volume folio în Basel ; I, II și III în 1559; IV în 1560; V și VI în 1562; VII și VIII în 1564; IX în 1566; X și XI în 1567; XII în 1569; și al 13-lea în 1574. Cele trei secole rămase au fost finalizate în manuscris de Wigand (care a fost în mare parte responsabil pentru toată munca depusă între 1564 și 1574), dar nu a fost publicată niciodată, și diferitele încercări făcute în secolele XVII și XVIII de a continua munca a fost infructuoasă. În 1624, o ediție completă a Centuriei în șase volume în folio a fost pregătită la Basel de Louis Lucius , care a omis numele autorilor și dedicațiile și a introdus diverse modificări ale textului cu o anumită orientare calvinistă . O a treia ediție a apărut la Nürnberg în perioada 1757-1765, dar nu a continuat dincolo de al cincilea Centuria (secolul). [8]

Notă

  1. ^ a b Acest articol încorporează conținut din Ciclopedia din 1728, o publicație din domeniul public.
  2. ^ Morphologie des Luthertums [The Shaping of Lutheranism], (München: CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931-32): Volumul 1: Theologie und Weltanschauung des Luthertums hauptsächlich im 16. und 17. Jahrhundert [Theology and World View of Lutheranism Mainly în secolele al XVI-lea și al XVII-lea]: tradus de Walter A. Hansen: Werner Elert, Structura luteranismului: Teologia și filosofia vieții luteranismului Mai ales în secolele al XVI-lea și al XVII-lea, Walter R. Hansen, (St. Louis: CPH , 1962). p. 485
  3. ^ Citatele se găsesc în Morphologie des Luthertums [The Shaping of Lutheranism], (München: CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931-32): Volumul 1: Theologie und Weltanschauung des Luthertums hauptsächlich im 16. und 17. Jahrhundert [Theology and World Vedere asupra luteranismului în principal în secolele al XVI-lea și al XVII-lea]: tradus de Walter A. Hansen: Werner Elert, Structura luteranismului: teologia și filosofia vieții luteranismului în special în secolele al XVI-lea și al XVII-lea, Walter R. Hansen, (St. Louis: CPH, 1962). p. 486
  4. ^ Citatele se găsesc în Morphologie des Luthertums [The Shaping of Lutheranism], (München: CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931-32): Volumul 1: Theologie und Weltanschauung des Luthertums hauptsächlich im 16. und 17. Jahrhundert [Theology and World Vedere asupra luteranismului în principal în secolele al XVI-lea și al XVII-lea]: tradus de Walter A. Hansen: Werner Elert, Structura luteranismului: teologia și filosofia vieții luteranismului în special în secolele al XVI-lea și al XVII-lea, Walter R. Hansen, (St. Louis: CPH, 1962). p. 487
  5. ^ Morphologie des Luthertums [The Shaping of Lutheranism], (München: CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931-32): Volumul 1: Theologie und Weltanschauung des Luthertums hauptsächlich im 16. und 17. Jahrhundert [Theology and World View of Lutheranism Mainly în secolele al XVI-lea și al XVII-lea]: tradus de Walter A. Hansen: Werner Elert, Structura luteranismului: Teologia și filosofia vieții luteranismului Mai ales în secolele al XVI-lea și al XVII-lea, Walter R. Hansen, (St. Louis: CPH , 1962). p. 488
  6. ^ Morphologie des Luthertums [The Shaping of Lutheranism], (München: CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931-32): Volumul 1: Theologie und Weltanschauung des Luthertums hauptsächlich im 16. und 17. Jahrhundert [Theology and World View of Lutheranism Mainly în secolele al XVI-lea și al XVII-lea]: tradus de Walter A. Hansen: Elert, Werner , Structura luteranismului: Teologia și filosofia vieții luteranismului Mai ales în secolele al XVI-lea și al XVII-lea, Walter R. Hansen, (St. Louis: CPH, 1962). p. 489
  7. ^ Morphologie des Luthertums [The Shaping of Lutheranism], (München: CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931-32): Volumul 1: Theologie und Weltanschauung des Luthertums hauptsächlich im 16. und 17. Jahrhundert [Theology and World View of Lutheranism Mainly în secolele al XVI-lea și al XVII-lea]: tradus de Walter A. Hansen: Werner Elert, Structura luteranismului: Teologia și filosofia vieții luteranismului Mai ales în secolele al XVI-lea și al XVII-lea, Walter R. Hansen, (St. Louis: CPH , 1962). p. 486-7
  8. ^ a b c d Acest articol încorporează textul unei publicații aflate acum în domeniul public: Herbermann, Charles, ed. (1913). Enciclopedia Catolică . Compania Robert Appleton.
  9. ^ Donald R Kelley. Fețele istoriei . Yale University Press. ISBN 0-300-07558-8 . 1999, p. 173.
  10. ^ "O istorie ecleziastică, care cuprinde întreaga idee a Bisericii lui Hristos, referitoare la locul, propagarea, persecuția, calmul, doctrina, ereziile, ceremoniile, guvernarea, schismele, sinodele, oamenii, miracolele, martirii, Ritualurile din afara Bisericii și situația politică a imperiului, [sortate] în ordine clar vizibilă după secole: au fost compilate cu o sârguință și credință remarcabile de la cei mai vechi și cei mai buni istorici, patriarhi și alți scriitori: și oameni evlavioși în orașul Magdeburg ". (O istorie ecleziastică, care îmbrățișează întreaga idee a Bisericii lui Hristos, care privește pe cât posibil locurile, propagarea, persecuția, pacea, doctrina, ereziile, ceremoniile, guvernarea, schismele, sinodele, popoarele, miracolele, martirii, rituri în afara Bisericii și a situației politice a Imperiului, [ordonat] într-o ordine clar vizibilă a secolelor individuale: fiind compilate cu o sârguință și credință considerabile de către cei mai experimentați istorici, patriarhi și alți scriitori: de unii oameni evlavioși și devotați din orașul Magdeburg.)

Bibliografie

  • Steinmann, Martin: Aus dem Briefwechsel des Basler Druckers Johannes Oporinus. În: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde 69 (1969), S. 104-203;
  • Schottenloher, Karl: Handschriftenschätze zu Regensburg im Dienste der Zenturiatoren 1554–1562. În: Zentralblatt für Bibliothekswesen, Bd. 34 (1917), S. 65-82;
  • Bibl, Viktor: Nidbruck und Tanner. Ein Beitrag zur Entstehungsgeschichte der Magdeburger Centurien und zur Charakteristik König Maximilians II. În: Archiv für österreichische Geschichte 85 (1898), S. 379-430;
  • Scheible, Heinz: Die Entstehung der Magdeburger Zenturien. Ein Beitrag zur Geschichte der historiographischen Methode. Gütersloh 1966 (Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte; 183);
  • Myers, Edward: Centuriators of Magdeburg. Catholic Encyclopedia Bd. 3 (1908), S. 534-535.
  • Burkhardt, Johannes: Die Entstehung der modernen Jahrhundertrechnung: Ursprung und Ausbildung einer historiographischen Technik von Flacius bis Ranke. Göppingen 1971 (Göppinger akademische Beiträge; 43);
  • Hartmann, Martina: Humanismus und Kirchenkritik. Matthias Flacius Illyricus als Erforscher des Mittelalters. Stuttgart 2001 (Beiträge zur Geschichte und Quellenkunde des Mittelalters; 19)
  • Catalogus und Centurien. Interdisziplinäre Studien zu Matthias Flacius und den Magdeburger Centurien. Hrsg. v. Arno Mentzel-Reuters u. Martina Hartmann. Tübingen 2008 (Spätmittelalter, Humanismus, Reforma; 45)

Catalogus und Centurien citit online Arhivat 14 martie 2014 la Internet Archive .

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

  • Historia Ecclesiae Christi , în Dicționar de istorie , Institutul enciclopediei italiene , 2010. Editați pe Wikidata
  • ( EN ) Historia Ecclesiae Christi , în Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company. Editați pe Wikidata
  • (EN) Baudouin, Flacius și Planul pentru secolele Magdeburg
  • ( LA ) Ecclesiastica Historia (Centurie di Magdeburg) integram ecclesiae Christi ideam quantum ad locum, propagationem, persecutionem, tranquility, doctrin., Haereses, ceremonias, gubunationem, schismata, synodos, personas, miracula, martyria, religiones extra ecclesiam: et fide ex vetustissimis et optimis historicis, patribus et aliis scriptoribus congesta per aliquot studiosos et pios viros in urbe [Hrsg.: Matthias Flacius, Johann Wigand, Mattheus Judix, Martin Köppe]. Basele: Oporinus 1559-1574. Digital Version des Exemplars der Universitätsbibliothek München, 4th H Eccl. 108 bei den "Quellen zur Geistesgeschichte des späten Mittelalters" der Bibliothek der Monumenta Germaniae Historica
  • ( DE ) Martina Hartmann și Arno Mentzel-Reuters: „Magdeburger Centurien” și Anfänge der quellenbezogenen Geschichtsforschung: eine Ausstellung der Monumenta Germaniae Historica. München: Monumenta Germaniae Historica 2005. 28 S. PDF
Controlul autorității VIAF (EN) 16144814261796507534 · GND (DE) 4168498-9
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Historia_Ecclesiae_Christi&oldid=117541212 ”