Primatul lui Petru

Această intrare sau secțiune despre creștinism nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Neutralitatea acestui articol sau secțiune despre subiectul creștinismului a fost pusă la îndoială . Motiv : Paragraful „Primatul lui Petru în Evanghelii” nu este neutru întrucât, fără a-l declara, expune teorii care sunt acceptate doar în sfera catolică; în plus, lipsesc numeroase surse Pentru a contribui, corectați tonurile emfatice sau părtinitoare și participați la discuție . Nu eliminați această notificare până când disputa nu este soluționată. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Acest articol sau secțiune despre subiectul creștinismului este considerat a fi verificat . Motiv : utilizarea instrumentală a {{ cn }} și {{ P }} Alăturați-vă discuției și / sau corectați intrarea. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Predarea cheilor (detaliu), Perugino , Capela Sixtină , Vatican

Biserica Catolică , Biserica Ortodoxă și majoritatea Bisericilor Reformate recunosc că Petru a avut un rol deosebit în rândul apostolilor ^[1] . Întrebarea este mult dezbătută, de fapt rămâne faptul că Ioan Evanghelistul a avut, de asemenea, un rol special, după cum se dovedește în mai multe pasaje ale Evangheliei ^[2] , Andrei ( primul chemat ) și Iacov care au prezidat primul conciliu ecumenic , a avut loc în Ierusalim (în prezența celor Doisprezece și a lui Pavel ). Tocmai din acest motiv, entitatea primatului lui Petru ( primatum Petri ) face obiectul disputelor doctrinare dintre confesiunile creștine, care influențează și doctrina asupra primatului papal , recunoscută acum doar de catolici.

Întrebarea doctrinară referitoare la unitatea Bisericii și natura autorității a fost inițial înrădăcinată în politică și cultură. Mai ales după întemeierea Constantinopolului de către împăratul Constantin, Orientul și Occidentul s-au trezit împărțite de facto. Constantinopolul a devenit cel mai important oraș al imperiului. Împărțirea politică în Pars Occidens și Pars Oriens a crescut diferențele, ducând la o slăbire politică, economică și militară a Occidentului. Confruntat cu declinul Romei, care începuse deja chiar înainte de apariția lui Constantin, Constantinopolul a continuat să crească și împăratul își avea reședința acolo. Această separare, în domeniul religios, a dus la o creștere a distanței dintre Roma și Constantinopol.

Concepția că un „corp” trebuie să aibă un cap pentru a menține o astfel de unitate a fost interpretată diferit în Est și în Occident:

• Orientul a rămas ancorat la tradiția ignațiană ( Ignatie de Antiohia , succesorul Sfântului Petru în scaunul sirian ), care afirma că Biserica era unită cu propriul episcop și „acolo unde era episcopul, acolo era Biserica”. Această viziune i-a văzut pe toți episcopii lucrând împreună în armonie și niciunul nu avea autoritate asupra celorlalți. Biserica răsăriteană avea, ca și astăzi, un caracter predominant sinodal;
• în Occident a prevalat o concepție de sus în jos, care poate fi descrisă cu imaginea piramidei. La baza ei se află totalitatea credincioșilor, mai sus consacrați, chiar mai sus episcopii. Aceasta implică faptul că în catolicism vârful piramidei este constituit de episcopul Romei (pe care catolicii îl consideră „ vicar al lui Hristos ”, singurul și adevăratul cap al Bisericii): acesta este sentimentul de primat pentru catolici. În caz contrar, în Biserica Ortodoxă patriarhul Constantinopolului își asumă doar rolul de Primus inter pares , aceasta datorită colegialității și autonomiei fiecărui episcop (în cadrul propriei comunități de credincioși) și naturii teologice a funcției episcopale. Mai mult, concepția despre Primus inter pares nu era nouă, deoarece stă la baza Pentarhiei prezente în Biserica primelor secole: o biserică colegială care a văzut participarea tuturor episcopilor, coordonată de Patriarhii scaunelor din Constantinopol. , Roma, Antiohia, Alexandria Egiptului și Ierusalimului.

Deși există multe pasaje în Noul Testament în care este menționat Petru, dezbaterea se rezumă adesea la discuția cu privire la semnificația și traducerea versetului 16,18 ^[3] din Evanghelia după Matei . Cu siguranță există multe pasaje în care se vorbește despre Petru, dar există multe versete în care vorbește și despre ceilalți apostoli, iar discuția dintre exegeți și teologi (în căutarea adevăratului sens) este încă deschisă astăzi.

Primatul lui Petru în Evanghelii

Porecla Pietro

În Noul Testament, Iisus îl numește pe Simon cu numele de Petru, iar în alte părți ale scripturilor, o poreclă indică un anumit caracter sau statut (Abram în Avraam , Iacov în Israel și Saul în Pavel ). În textul grecesc din Mt 16,18 lui „Simon” i se dă numele de „πέτρος” (petros), iar „piatra” menționată în partea a doua a versetului este în greacă „πέτρα” (petra).

Sexul este diferit, dar este o cerință gramaticală pură a limbii grecești ^{[ fără sursă ]} , un artefact datorat traducerii din aramaică (limba vorbită probabil de Iisus) în greacă și o încercare de a păstra jocul de cuvinte. ^[ necesită ^{citare ]} Nu vrem să facem distincția (în general limitată la limbajul poetic grecesc) între „stâncă” și „piatră mică” sau „piatră”. Dintre clasici, inclusiv lucrări de Platon și Sofocle , există multe recurențe ale lui πέτρος cu ​​semnificația de „piatră”. ^{[ fără sursă ]}

Numele propriu al unui bărbat ar trebui să fie masculin (-ος), în timp ce πέτρα, cuvântul folosit pentru „piatră”, este feminin (-α). În aramaică, cuvântul care înseamnă piatră este „כיפא” (altfel transliterat în alfabetul latin cu „Kefa”, „Kepha”, „Cefas” și transliterat în alfabetul grecesc cu Κηφας (vezi Evanghelia după Ioan , capitolul 1) , versetul 42) În aramaică, același cuvânt ar fi folosit pentru a exprima ambele concepte, iar Iisus se referă direct la Petru când spune „pe această stâncă voi construi Biserica mea” (teza susținută de faptul că Peshitta , scrisă în siriac , o limbă înrudită cu aramaica, nu face distincție între cele două cuvinte). ^{[ necesită citare ]} Isus , prin urmare , declară primatul lui Petru printre ceilalți apostoli, și (poate) o traducere italiană corectă a Mt 16:18 ar trebui să fie: „Tu ești Petru și pe această piatră îmi voi construi biserica”. ^{[ fără sursă ]}

Livrarea cheilor

În Matei 16.19 ^[4] Isus îi spune lui Petru: Vă voi da cheile împărăției cerurilor . Mai ales pentru poporul evreu ^{[ fără sursă ]} cheile erau un simbol al autorității.

În Apocalipsa 1,18 ^[5] Isus spune că are cheile morții și ale iadului , ceea ce înseamnă că are putere asupra morții și a iadului; tot în Isaia 22,21-22 ^[6] tastele apar ca simbol.

Cardinalul James Gibbons , în cartea sa The Faith of Our Fathers (Faith of Our Fathers) indică faptul că cheile sunt un simbol al autorității chiar și în cultura de astăzi; folosește exemplul cuiva care dă cheile casei altei persoane și astfel aceasta din urmă devine reprezentantul proprietarului în timpul absenței sale.

„Hrănește-mi oile”

O altă sursă a primatului Petru se găsește în Evanghelie după Ioan 21,15-17 ^[7] , unde Hristos îi spune lui Petru de trei ori: „hrănește mieii mei, hrănește oile mele”. Fundalul biblic al acestor fraze stă în numeroasele recurențe ale Vechiului Testament în care Dumnezeu spune că este păstorul turmei sale, adică al poporului Israel , În Noul Testament Isus este cel care spune despre sine: „Eu sunt Păstorul cel bun ”(Ioan 10: 11,14 ^[8] ); turma în acest caz îi reprezintă pe cei care cred în Isus. Din aceste motive, catolicii cred că lui Petru i s-a încredințat conducerea întregii turme a lui Hristos, adică a Bisericii .

Primul apostol

Petru este întotdeauna indicat primul în toate listele apostolilor (Matei 10,2-4, Marcu 3,16-19 și Luca 6,13-16 ^[9] ), în timp ce Iuda Iscariotean este întotdeauna în ultimul loc; Petru este de asemenea listat mai întâi atunci când grupurile unor apostoli sunt indicate în Evanghelii (ref. ^[10] ) și în Faptele Apostolilor (Faptele Apostolilor 1.13; 2.37; 3.1; 3.3; 3.11 ^[11] ), dar nu întotdeauna (I 1,44 ^[12] ). Adesea, Petru răspunde și vorbește în numele tuturor apostolilor, ca în următoarele cazuri (ref. ^[13] ).

În Matei 10,2 ^[14] Petru este declarat „primul apostol” și, nefiind cel mai mare și nici primul dintre apostolii aleși de Iisus , este probabil că este înțeles că este „primul” în autoritate.

Petru și Iacov

Eusebiu din Cezareea , raportând un fragment din Hegesipp , a scris:

Printre altele, în Fapte 15 ^[15] un rol de conducere din partea lui Iacov pare să apară în cadrul adunării apostolilor.

Iisus stâncă

Sfintele Scripturi se referă și la Isus însuși ca „stâncă”:

Cu toate acestea, în greacă, atât πητρα, cât și πητρος înseamnă „stâncă”, deși aceasta din urmă poate avea și sensul de „piatră mică” în alte contexte; mai mult, în greacă nu ar fi fost posibil să se spună altfel, deoarece apelativul lui Petru trebuie neapărat plasat în masculin (precum și în latină și italiană, de exemplu).

Simon Petru însuși se referă la Isus ca „piatră” (1 Petru 2,1-8 ^[16] ): „Apropiindu-se de el, ca o piatră vie, respinsă de oameni, dar aleasă și prețioasă înaintea lui Dumnezeu, și tu, ca pietre vii, tu sunt construite pentru a fi o casă spirituală, o preoție sfântă, pentru a oferi jertfe spirituale, plăcute lui Dumnezeu prin Iisus Hristos. De fapt, în Scriptură citim: „Iată, așez în Sion o piatră de temelie, aleasă, prețioasă și oricine crede în El nu va fi deloc rușinat. "Pentru voi, care credeți că este prețioasă, ci pentru cei care nu ascultă:" Piatra, pe care constructorii au respins-o, a devenit piatra de temelie, poticnire și poticnire care îi face să cadă. „Neascultând, se împiedică de cuvânt și la asta au fost și ei destinați”.

Chiar și apostolul Pavel care scrie în 1 Corinteni 3: 10-21 ^[17] se referă la Isus Hristos ca „piatra de temelie”: „Conform harului lui Dumnezeu care mi-a fost dat, ca arhitect înțelept am pus acum, fiecare să aibă grijă cum clădește pe ea, pentru că nimeni nu poate pune alt fundament decât cel care a fost așezat, adică Isus Hristos. Acum, dacă cineva zidește pe această temelie cu aur, argint, pietre prețioase, lemn, fân, miriște, lucrarea fiecăruia se va manifesta, căci ziua o va dezvălui; va primi o răsplată, dar dacă lucrarea lui va fi arsă, va suferi pierderea ei, totuși va fi mântuit, dar ca prin foc. Nu știți că sunteți templul lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi? Dacă cineva strică templul lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va strică, deoarece temp Eu al lui Dumnezeu, care ești tu, este sfânt. Să nu se amăgească nimeni pe sine; dacă cineva dintre voi crede că sunteți înțelept în această epocă, deveniți un prost, astfel încât să poată deveni înțelept. De fapt, înțelepciunea acestei lumi este o nebunie cu Dumnezeu, deoarece este scris: „El este cel care ia pe înțelepți în viclenia lor”; și în altă parte: „Domnul cunoaște gândurile celor înțelepți și știe că sunt în zadar”. De aceea, să nu se laude nimeni în oameni, pentru că totul este al tău: Pavel, Apollo, Cefas, lumea, viața, moartea, lucrurile prezente și cele viitoare; toate lucrurile sunt ale tale. Și tu ești din Hristos și Hristos este din Dumnezeu ".

Cu toate acestea, nu există nicio contradicție între Isus-stâncă și Simon Petru: de fapt, creștinii sunt „membri ai trupului lui Hristos” ^[18] , iar Hristos „este Capul trupului, adică al Bisericii” ( Coloseni 1,18 ^[19] ). Pe fond, Thomas Aquinas , Doctorul Bisericii , a scris în Summa Theologiae : „Capul și membrii sunt, ca să spunem așa, o persoană mistică”.

Deși în Noul Testament nu pare că Petru a fost considerat de ceilalți apostoli ca o piatră de temelie, nu l-au mai numit Simon, ci Cefas (care înseamnă piatră). Chiar și în timpul ultimei cine, conform Evangheliei după Luca , Isus i se adresează în mod explicit lui Petru ca „primul dintre egali”: „Simon, Simon, iată că Satana te-a căutat ca să te cerne ca grâul; dar m-am rugat pentru tine, ca credința ta nu eșuează și tu, odată ce te-ai căit, confirmă-ți frații ”(Luca 22: 31-32 ^[20] ).

Tradiții ulterioare

Secolul I

În scrisoarea pe care Pavel, în 58, a adresat-o romanilor, el menționează personal 29 de membri ai comunității catolice, dar nu numai că nu salută, dar chiar nu-l menționează deloc pe Petru: o omisiune importantă dacă Petru ar fi fost de fapt episcop din Roma și au fost acolo în acel an. Pe baza acestei tăceri, reconstrucția protestantă susține că Petru nu și-a părăsit niciodată patria și nu a mers niciodată la Roma.

Cu toate acestea, moartea lui Petru apare la Roma în timpul persecuției ulterioare a lui Nero în 64: este posibil să fi mers la biserica Romei și să-și fi exercitat slujirea până la moartea sa după 58. Campania de săpături efectuată în 1939/1940 a condus la aprinderea unei mici necropole. sub actuala bazilică Sf. Petru, inclusiv mormântul lui Petru din secolul al II-lea. Acest lucru face plauzibilă tradiția catolică pentru care a murit Petru la Roma.

Secolul al II-lea

Printre autorii secolului al II-lea nu există referiri la Petru, dar dintre aceștia, cu excepția lui Ignatie, Policarp și Clement din Alexandria, există doar scrieri apologetice față de evrei sau păgâni, în care probabil nu a existat niciun motiv pentru a cita episcopat al lui Petru.

Numele lui Petru nu apare în unele dintre primele liste ale episcopilor Romei: Irineu , episcop de Lyon din 178 până în 200 d.Hr. și primul teolog creștin care a folosit principiul succesiunii apostolice , citează exact secvența „tradiției episcopale” „sus pentru a ne întoarce direct la apostolul Ioan, enumerând toți episcopii Romei până la al 12-lea, Eleuterio : dar, ca prim episcop, începe de la Linus, și nu de la Petru.

Dar Irineu însuși în două pasaje vorbește despre Hyginus ca al nouălea episcop al Romei:

Deoarece doar alți șase episcopi sunt incluși între papa Linus și papa Hyginus , Ireneu recunoaște prezența unui predecesor al lui Linus. Lightfoot a contestat veridicitatea acestei afirmații, deoarece în cea mai veche versiune latină a textului lui Irineu cunoscută în pasajul 3: 4: 3 vorbește despre octavus , dar în textul grecesc raportat de Eusebius este scris enatos .

Un pasaj anterior al lui Irineu (Adv. Haer. 3: 3: 3) poate fi interpretat ca declarația că Petru și Pavel au împărțit episcopatul Romei, dar și ca un argument suplimentar folosit de Irineu împotriva gnosticilor pentru a apăra doctrina Biserica Romei.

„ Constituția apostolică ” din anul 270 afirmă că Papa Linus și-a obținut numirea direct de la Pavel, nu de la Petru. ^[21]

Al III-lea

La mijlocul secolului al III-lea, Ciprian se referă la scaunul Romei (episcopia sau episcopia Romei ) ca „scaunul Sfântului Petru”, spunând că Cornelius a succedat „locului care a aparținut lui Fabiano, care este locul Petru ". ^[22]

De asemenea, Ciprian ^[23] raportează un pasaj din Firmilian din Cezareea în care se spune că Ștefan a declarat că va decide asupra controversei privind botezul, deoarece se lăuda cu succesiunea lui Petru. Firmiliano raportează această afirmație fără a o contesta, în timp ce probabil că ar fi făcut-o dacă ar fi fost posibilă ^[24] ; pe această bază se poate spune că în jurul anului 250 episcopia lui Petru la Roma a fost admisă nu numai la Roma, ci și în bisericile din Africa și Asia Mică.

În primul sfert al aceluiași secol (aproximativ 220) Tertulian ^[25] menționează o afirmație a lui Callist I în care afirmă că puterea de a ierta păcatele îi venea de la Petru într-un mod particular. Nici măcar Tertulian nu contestă această declarație și știa că Biserica Romei locuise în oraș.

În aceeași perioadă, Hipolit (probabil autorul primei părți a catalogului liberian atribuit lui Clement al Romei, 1: 259) îl recunoaște pe Petru în lista Episcopilor Romei.

În Adversus Marcionem , aparent scris în același timp, se spune că Peter i-a transmis lui Lino „scaunul în care el însuși stătuse”. ^[26]

În Constituția Apostolică din anul 270, se spune că Papa Linus și-a obținut numirea direct de la Pavel, nu de la Petru.

Eusebio scrie că:

În cele ce urmează tradiția, ^{[ necesită citare ]} Petru este considerat primul episcop al Antiohiei și episcop mai târziu de la Roma :

Primatul lui Petru în bisericile creștine

Același subiect în detaliu: Petru apostol .

Petru este primul episcop al Antiohiei , considerat ulterior „episcop” al Romei . Biserica catolică derivă primatul papal din afirmația atribuită lui Iisus de capitolul 16 din Evanghelia după Matei, că Petru ar fi piatra pe care își va construi Biserica. Promisiunea ar fi confirmată și de cuvintele pe care le-a rostit Isus după înviere: „Hrănește-mi oile”. Un alt pasaj fundamental al Evangheliei cu privire la întâietate este Luca 22:32, unde Maestrul Divin îi încredințează lui Petru sarcina de a confirma frații în credință.

În Noul Testament nu există referiri la Petru ca episcop al Romei, cu toate acestea, în mod tradițional, moartea lui Petru sub Nero este datată în jurul anului 64 d.Hr. Primul care menționează moartea lui Petru este Clement Romano , episcop al Romei între 88 și 97, fără a specifica locația, care urma să fie cunoscută de cititori. Ignatie din Antiohia (Rom. Cap. 4) leagă pe Petru și Pavel într-un mod particular de Biserica Romei, sugerând că Petru se afla la Roma. Printre primii scriitori creștini nu există voci contrare acestei tradiții. Dacă și Petru nu a fondat prima comunitate creștină din Roma, el ar fi ajuns la sfârșitul vieții sale acolo și ar fi murit acolo.

Mai mult decât atât, Peter nu apare în lista episcopilor Romei: Irineu , episcop de Lyon 178-200 AD și primul teolog creștin să folosească principiul succesiunii apostolice , citate tocmai secvența episcopal „tradiție“ a merge înapoi direct la „apostolul Ioan, enumerând toți episcopii Romei până la al doisprezecelea, Eleuterio : dar, ca prim episcop, începe de la Linus, și nu de la Petru. ^{[ fără sursă ]}

Interpretare catolică

Conform tradiției catolice, Sfântul Apostol Petru reprezintă primul Papă , adică vicarul (sau reprezentantul) lui Iisus Hristos . Sursa evanghelică citată de obicei în sprijinul acestei interpretări este Mt 16 ^: 17-19 ^[28] :

Un mandat similar este recunoscut de Isus după Înviere :

Mai mult, Petru apare într-o poziție privilegiată pe listele evanghelice ale apostolilor: întotdeauna primul, deși a fost al treilea care a devenit apostol al lui Isus (Ioan 1,35-42 ^[29] ).

Petru este menționat de Pavel în capul listei ca martor autoritar al învierii, iar în capitolele anterioare Petru este considerat un model exemplar al rolului apostolic:

Primatul lui Petru este prezent și în principalele evenimente ale slujirii lui Isus, inclusiv:

• El este primul și singurul apostol care a primit un nume diferit.
• Văzându-l pe Isus mergând pe apă , el afirmă că, la porunca sa, și el ar fi mers pe lac. La chemarea lui Isus, sări de pe barcă și mergi spre el. (Mt16,17-19 ^[30] )
• Vameșii îi cer lui Petru să plătească impozitul de către Isus; El îl instruiește să prindă un pește în a cărui gură va fi găsită o monedă de argint pentru a plăti tributul, nu numai pentru el însuși, ci și pentru Petru (de la care ne-au cerut nimic debitorii). (Mt 17,24-27 ^[31] )
• Când mulți discipoli îl abandonează pe Isus și El îi întreabă pe apostoli dacă și ei vor să plece, Petru este cel care răspunde în numele tuturor. (Jn 6,61-69 ^[32] )
• Pentru Petru Isus se întoarce spunând: „Vă voi da cheile împărăției cerurilor”. (Mt16,19 ^[33] )
• Unul dintre cei trei martori ai Schimbării la Față este Petru care se adresează lui Isus transfigurat în numele celor trei apostoli prezenți. (Mt 17,4 ^[34] )
• El este singurul care obiectează împotriva faptului că Isus vrea să -și spele picioarele . (Ioan 13 ^: 1-15 ^[35] )
• El este singurul care „ispitește” involuntar, Isus, care, de fapt, nu îl va certa pe Petru, ci autorul ispitei . (Mt16,21-23 ^[36] )
• Iisus îl avertizează asupra iminentei sale tăgăduiri (Mt 26,33-34 ^[37] ) și îi spune că a obținut un har special pentru el (Lc 22,31-32 ^[38] ). În ciuda acestui fapt, Petru îl neagă de trei ori (Mt 26,69-74 ^[39] ). El se căiește, încrezându-se în mila lui Isus (Mt 26,75 ^[40] ). El va fi iertat după Înviere chiar de Isus, primind însărcinarea „de a-și hrăni mieii și oile” (Ioan ^21: 15-19 ^[41] ).
• În timpul anunțării trădării lui Iuda Iscariot , Petru îl îndeamnă pe Ioan să-l întrebe pe Domnul cine este trădătorul (Ioan 13:24 ^[42] ).
• În timpul agoniei din grădina Ghetsimani, Isus este însoțit de trei apostoli, dar el este primul care i se adresează lui Petru (Mt 26,36-41 ^[43] ).
• El este singurul care încearcă să-l salveze pe Iisus de a fi capturat în grădină (Mt 26,51 ^[44] ).
• La anunțul dispariției trupului lui Isus, el este depășit în cursă de Ioan, care așteaptă afară: de aceea Petru va fi primul care va intra în Sfântul Mormânt (Ioan 20,1-8 ^[45] ).

De asemenea, în multe episoade ulterioare ale Noului Testament se remarcă primatul lui Petru:

• Petru este cel care primește revelația că „nimic din ceea ce a fost purificat nu trebuie numit„ necurat ”sau„ profan ”” (Fapte 10 ^: 9-15 ^[46] ).
• Petru este din nou primul care le propovăduiește „neamurilor”, precum și care asistă la coborârea Duhului Sfânt asupra lor (Fapte 10,44-45 ^[47] ).
• Petru este primul care apără dreptul „neamurilor” de a fi creștini printre ceilalți apostoli (Fapte 11,1-18 ^[48] ).

În interpretarea catolică a cuvintelor lui Hristos, lui Petru i se încredințează cheile Împărăției Cerurilor, o binecunoscută metaforă semitică pentru a indica învestirea unei puteri. Prin urmare, Petru este constituit vicar al lui Hristos , în ceea ce privește întemeierea lui Hristos, care este Biserica, cu puteri care se exercită pe pământ, dar primesc o sancțiune divină imediată și armonioasă. Promisiunea cheilor, în armonie cu funcția de „stâncă” atribuită numai lui Petru, specifică funcțiile care îi aparțin în Biserică și nu altora. Și din moment ce Isus a promis că întemeierea sa va dura până la sfârșitul lumii, puterile lui Petru vor avea aceeași durată. Adică, Petru trebuie să aibă succesori, astfel încât Hristos să nu dea greș vicarului și Bisericii întemeierea acestuia.

Durata pontificatului Sf. Petru este dată de surse tradiționale, pentru care ar fi trăit 25 de ani la Roma . La reale accuratezza storica di tale dato è però incerta: l'inizio del computo può risalire al mandato diretto di Gesù durante il suo ministero oppure all'arrivo dell'apostolo a Roma, e anche circa il termine del mandato sono attualmente proposte dagli storici due differenti date di morte di Pietro (tra il 64 e il 67).

La pietra della fede

Nel 1984, nell'omelia in occasione della Solennità dei Santi Pietro e Paolo ^[49] , papa Giovanni Paolo II disse:

Interpretazione protestante

Le chiese protestanti nacquero in contrasto con il primato papale e contro la percepita corruzione della Chiesa di Roma, quindi non riconoscono alcun primato al Vescovo di Roma. Numerose chiese protestanti, tra cui i battisti , i calvinisti , i pentecostali , i valdesi , ritengono sbagliata la stessa struttura episcopale della chiesa ^[50] e quindi anche l'interpretazione cattolica del mandato petrino nel Mt16,17-19 ^[51] , che esprimerebbe un riconoscimento molto generico, e non un vero incarico.

Altri sostengono che Pietro non sarebbe mai stato a Roma e quindi non poteva essere vescovo di quella città ^[52] . Questo in contrasto con le testimonianze della Prima lettera di Clemente , di Ireneo di Lione («la più grande ed antica chiesa, conosciuta da tutti, fondata ed organizzata a Roma dai due più gloriosi apostoli, Pietro e Paolo»), di Clemente di Alessandria («dopo che Pietro ebbe annunciato la Parola di Dio a Roma...»), e di Tertulliano («Se sei in Italia, hai Roma... dove Pietro ha emulato la passione del Signore»). ^{[ senza fonte ]} Inoltre, a Roma si troverebbe la presunta tomba di Pietro nelle grotte vaticane , e nessuna chiesa, a eccezione di quella romana, ha mai vantato la presenza delle reliquie di Pietro.

Interpretazione ortodossa

La chiesa ortodossa riconosce il primato petrino ma solo parzialmente. Per gli ortodossi Gesù Cristo ha effettivamente investito Pietro di un'autorità superiore, ma tutti gli Apostoli hanno comunque un incarico di guida della chiesa. In tale organizzazione Pietro sarebbe un Primo tra Pari , che governa collegialmente, e semplicemente presiede e rappresenta in sé, l'intero collegio degli Apostoli (come effettivamente fa quando chiamato a rendere conto del suo operato in At10,34 ^[53] e in seguito, sempre negli Atti degli Apostoli , nel Concilio di Gerusalemme ).

Secondo gli ortodossi, su tale modello, di un collegio di Apostoli, presieduto da un rappresentante più autorevole degli altri, fu costruita la Chiesa dei primi nove secoli, con i suoi Patriarchi nei Concili Ecumenici , in seguito però i Papi di Roma cercarono di assumere un ruolo più marcatamente monocratico e furono perciò esclusi dalla comunità delle chiese ortodosse, lasciando il primato (inteso però sempre in senso di Primo tra Pari) al patriarca ecumenico di Costantinopoli.

Mentre, quindi, per i Cattolici latini il capo della chiesa è il Pontefice, vescovo di Roma, per gli Ortodossi la Chiesa è governata dal Sinodo dei primati di ognuna delle quattordici Chiese Autocefale Ortodosse (organizzativamente separate una dall'altra), presieduto dal Patriarca ecumenico di Costantinopoli.

Icona raffigurante San Pietro risalente al VI secolo , monastero di Santa Caterina

Ecumenismo e Comunione Piena

Lo stesso argomento in dettaglio: Ecumenismo e Piena comunione .

Nell' ecclesiologia cristiana, per relazione di comunione si intende la mutuamente riconosciuta condivisione delle stesse dottrine essenziali. ^[54] La "piena comunione" indica una sola Chiesa con gli stessi legami di "fede, sacramenti e governo pastorale". ^[55]

La Chiesa cattolica e le Comunità cristiane non-cattoliche sono in comunione parziale, ossia vi sono alcuni elementi della fede cristiana in comune, ma manca la completa unità sulle parti essenziali. La Chiesa cattolica e le Chiese ortodosse, invece, sono in comunione molto più stretta ma ancora incompleta ^[56] .

Il movimento ecumenico vuole riavvicinare e riunire i cristiani delle diverse Chiese, partendo alla comune fede e dalle indicazioni attribuite allo stesso Gesù:

Il cammino ecumenico comincia con il Concilio di Lione II (1274) e con il Concilio di Firenze (1439) , e ha portato all'annullamento delle reciproche scomuniche del Grande Scisma , con il Concilio Ecumenico Vaticano II (1965), alla fondazione di organi quali il Consiglio Mondiale delle Chiese (1948), al quale partecipano 349 membri di tutte le principali tradizioni cristiane, e all'approvazione della Charta Oecumenica (2001) che detta le linee guida per la crescita della collaborazione tra le Chiese Cristiane in Europa.

Il primato di Pietro nell'arte

Il tema del primato di Pietro è strettamente legato alle commissioni papali o filopapali, soprattutto in momenti di tensione con le altre chiese, in particolare quella greca ortodossa. Un'importante stagione si ebbe nel Rinascimento, durante i contatti tra Chiesa romana e Chiesa costantinopolitana in vista di una riunificazione dopo lo scisma del 1054 , culminata con ilconcilio di Firenze del 1439 .

Tra le importanti opere d'arte di quell'epoca, improntate al tema della Salvezza umana tramite l'intercessione di Pietro, e quindi della Chiesa stessa, sono la Cappella Brancacci di Firenze (1424-1426 circa), la porta del Filarete in San Pietro in Vaticano (1433-1445) o gli affreschi nella Libreria Piccolomini di Pinturicchio (1505).

Note

<Alan Culpepper/ Anatomy of the Fourth Gospel , pag.134>

Bibliografia

• ( EN ) Catholic Dictionary (9th edition), William E. Addis & Thomas Arnold (revised by TB Scannell), Virtue & Company Ltd., Londra 1925, che fornisce citazioni delle opere classiche con l'uso di πητρος nel significato di "pietra".
• Oscar Cullmann e altri, Il primato di Pietro , Bologna, Il Mulino, 1965.
• ( EN ) Veselin Kesich, Peter's Primacy in the New Testament and the Early Tradition , in John Meyendorff (ed.) The Primacy of Peter , Crestwood, (NY), St. Vladimir's Seminary Press, 1992, pp. 35-44.

Voci correlate

• Primato papale
• Plenitudo potestatis
• Successione apostolica
• Pietro apostolo
• Confessione di Pietro

Collegamenti esterni

• Pietro e la pietra , decimo opuscolo della Piccola collana: I Testimoni di Geova , opuscolo cattolico in polemica con i testimoni di Geova.
• ( EN ) Chi è la pietra di Mt 16,18? , su catholicity.elcore.net. .
• ( EN ) Commento a Mt 16,17-19 , su geocities.com (archiviato dall' url originale l'11 agosto 2006) .
• ( EN ) Confutazione del libro: James G. McCarthy, The Gospel According to Rome ^{[ collegamento interrotto ]} , su bringyou.to. .
• ( EN ) Prove neotestamentarie del primato di Pietro e del papato , su ic.net . URL consultato il 16 maggio 2006 (archiviato dall' url originale il 26 aprile 2006) .
• da "Tu sei Pietro" , articolo di Michele Mascitti (Il Cristiano, maggio 2001)
• Quando il papa non c'era , su cristianesimo.it .
• Dal primato di Cristo al primato di Pietro
• Da Pietro al Papato di Fausto Salvoni
• La Roccia dell'Apostolo Pietro (sito Ortodosso)
• Fozio Nikitopoulos Pietro e la Pietra della fede (sito Ortodosso)

Portale Cattolicesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cattolicesimo