Prima scrisoare de la Clemente
| Prima scrisoare de la Clemente | |
|---|---|
 | |
| Întâlniri | sfârșitul secolului I |
| Atribuire | Clemente |
| Destinatari | Biserica din Corint |
Prima Epistolă a lui Clement („1 Clement”) este un text atribuit Papei Clement I ( 90 -100) scris în greacă la sfârșitul secolului I. S-a bucurat de o avere considerabilă până la acceptarea printre textele canonice . [1] Este inclus în așa-numita literatură sub-apostolică .
Compoziţie
Scrisoarea a fost datată în mod tradițional spre sfârșitul principatului lui Domițian , în 95 sau 96 [2] . Studii recente au propus diverse datări, care tind să plaseze lucrarea în ultimii ani ai secolului I , între 95 și 100 [3] . Laurence Welborn propune termeni mai largi de datare, între aproximativ 80 și 140 [4] , adică între moartea lui Petru și Pavel, despre care vorbește scrisoarea, și cunoașterea scrisorii de Policarp din Smirna [5] .
Elementele utile pentru întâlniri sunt, potrivit lui Welborn, faptul că relatarea morților lui Pavel și Petru nu este cea a unui martor ocular (capitolul 5) și importanța acordată numirilor episcopilor și diaconilor (42, 1- 5), moartea preoților numiți de apostoli (44, 2) și sfârșitul unei a doua generații de oameni ai Bisericii (44, 3). În scrisoare, Biserica Romei este definită și ca „antică” (47, 6), în timp ce trimișii Romei au trăit ca creștini de la tinerețe până la bătrânețe (63, 3). [4] Scrisoarea este menționată deja la mijlocul secolului al II-lea de Hegesip și Dionis din Corint [6] .
Contextul de origine al scrisorii este legat de o dispută din biserica din Corint , care îi determinase pe tinerii membri ai comunității să expulzeze mai mulți preoți în vârstă din biroul lor și să-i înlocuiască cu alții noi; nici o infracțiune morală nu este imputată preoților și revocarea lor este văzută de Clement ca fiind despotică și nejustificabilă. Nu există claritate asupra cauzelor revoltei, dar autorul scrisorii se referă la faptul că corintenii au fost „fericiți cu ajutorul lui Hristos” (2, 1); aceste ajutoare ( efodie ), conform mărturiei lui Dionis păstrat în Eusebiu [7] , erau contribuții pe care Biserica Romei le plătise deja în cele mai vechi timpuri pentru a ajuta alte Biserici. Clement pare să afirme că tinerii din Corint erau nemulțumiți de plățile romane: și preotul Valens a fost destituit pentru „avaritate” [8] . Tensiunile din primul și al doilea secol au avut aproape întotdeauna motive economice, iar acordurile includeau în general contribuții concrete în interesul tuturor părților [4] .
Autorul scrisorii nu semnează: atunci când vorbește la prima persoană folosește „noi” și scrisoarea poartă ca expeditor „Biserica lui Dumnezeu care își are sediul la Roma” [9] . Cu toate acestea, deja la cincizeci de ani de la compoziție, unii scriitori asociază numele lui Clement cu scrisoarea și mărturisesc importanța acesteia, deoarece a fost deja citită în diferite biserici [10] .
Conținut și stil
După ce a lăudat conduita trecută a Bisericii din Corint, Clement își denunță viciile și scrie o laudă a virtuților, ilustrându-și argumentele cu numeroase citate din scripturile Vechiului Testament. Aceste citate, la fel ca cele ale altor autori ai vremii, se bazează pe versiunea Septuagintei și, întrucât Canonul nu fusese încă definit, includ și texte necanonice [11] . Clemente introduce reproșul „tulburărilor actuale” spre sfârșitul scrisorii, care este în sine foarte lungă: epistola atinge de fapt lungimea de două ori a Scrisorii către evrei . Multe dintre îndemnurile sale au un caracter general și nu sunt direct legate de subiectul practic pentru care s-a născut scrisoarea: este foarte probabil să fi fost întocmită pe baza omiliilor cu care Clement obișnuia să-și construiască adepții creștini la Roma.
Conform scrisorii (1, 7), Biserica Romei, deși suferea de persecuție, era ferm ținută împreună de credință și dragoste și își prezenta unitatea în închinarea disciplinată. Epistola a fost citită public din când în când în Corint și, până în secolul al IV-lea, folosirea ei s-a răspândit și în alte biserici. Se găsește atașat la Codex Alexandrinus (Codex Alexandrinus), dar acest lucru nu implică faptul că nu a ajuns niciodată la rang canonic. [12] .
Tonul de autoritate cu care se exprimă în scrisoare este remarcabil, mai ales în ultimele părți (56, 58 etc.).
Doctrină
Există puține învățături dogmatice intenționate în epistolă, motiv pentru care este aproape un exercițiu pur oratoriu. Cuvintele sale despre slujirea creștină au dat naștere multor discuții (42 și 44): „Apostolii au primit Evanghelia pentru noi de la Domnul Iisus Hristos; Iisus Hristos a fost trimis de Dumnezeu. Astfel Hristos este de la Dumnezeu, iar apostolii de la Hristos. Ambele [misiuni] provin deci din voința lui Dumnezeu ... așa că, predicând peste tot în țară și în oraș, și-au numit primii succesori, după ce au fost testați de Duh, să fie episcopi și diaconi ”. În orice caz, sensul general este clar: apostolii au oferit o succesiune legală de miniștri. Presbiterii sunt menționați de multe ori, dar nu există nicio distincție cu episcopii. Nu există nicio indicație a unui episcop în Corint, iar autoritățile ecleziastice sunt întotdeauna citate la plural. R. Sohm crede că, atunci când Clement a scris, încă nu exista un episcop din Corint, dar că, ca urmare a scrisorii, ar fi trebuit să fie numit unul.
Caracterul liturgic al unor părți ale epistolei este examinat în detaliu de Lightfoot. Rugăciunea (59-61), care amintește de anafora primelor liturghii, nu poate fi văzută, a declarat Louis Duchesne , „ca reproducere a unei forme sacre, dar este un bun exemplu al stilului de rugăciune solemnă pe care conducătorii ecleziastici din în acel moment ei își exprimau întrunirile pentru închinare " [13] . Pasajul despre creație, 32-3, este în stilul unei prefațe și se încheie prin introducerea Sanctusului cu menționarea obișnuită a puterilor angelice.
În această scrisoare există spațiu suficient pentru o rugăciune pentru cei care exercită puterea. După textele Noului Testament , aceasta reprezintă cea mai veche rugăciune pentru instituțiile politice: „Fă-ne ascultători de numele tău atotputernic și glorios, de liderii noștri și de comandanții noștri de pe pământ. Tu, Doamne, le-ai dat puterea regală prin magnifica ta și forța inefabilă, astfel încât să [...] putem fi supuși lor "(1Clem 60-61).
Epistola din literatură
Epistola lui Clement a fost tradusă în cel puțin trei limbi în cele mai vechi timpuri: o traducere latină din secolul al II -lea sau al III-lea a fost găsită într-un manuscris al secolului al XI-lea din Namur , Belgia și publicată de Morin în 1894 ; un manuscris siriac , acum la Universitatea Cambridge , a fost găsit de RL Bensly în 1876 și tradus în 1899 ; iar o traducere coptă a supraviețuit în două exemplare de papirus , una publicată de Carl Schmidt în 1908 ( Der erste Clemensbrief în altkoptischer Übersetzung ) și cealaltă de Friedrich Rösch în 1910 ( Bruchstücke des ersten Clemensbriefes ). [14]
Epistola a fost publicată în 1633 de Patrick Young, care a extras-o din Codexul Alexandrian , în care lipsea o foaie către final, astfel încât marea rugăciune (capitolele 55 - 64) a rămas necunoscută. În 1873 (șase ani după prima ediție a lui Joseph Barber Lightfoot ) Philotheus Bryennius a descoperit un text complet dintr-un manuscris al Constantinopolului , Codex Hierosolymitanus (datat 1056 ), din care în 1883 a extras Didaché . [15] Lightfoot a folosit traducerile latină și siriacă într-un apendice la reeditarea primei ediții ( 1877 ); a doua ediție, la care lucra la momentul morții sale, a fost publicată în 1890 . Monografia lui Adolf von Harnack , Einführung in die alte Kirchengeschichte (Leiden, 1929), este considerată începutul studiilor moderne asupra acestei lucrări.
Ediții
- John B. Lightfoot și John R. Harmer (eds), The Apostolic Fathers , Londra, Macmillan și colab., 1891.
- Franz Xaver Funk (editat de), Patres Apostolici , vol. 1, Tubingen, H. Laupp, 1901.
- Annie Jaubert (editat de), Épître aux Corinthiens , Paris, Éditions du Cerf, 1971.
- Bart D. Ehrman (ed.), Părinții apostolici , vol. 1, Cambridge (MA), Harvard University Press, 2003.
- Emanuela Prinzivalli și Manlio Simonetti, După Iisus , vol. 1, Milano, Fundația Lorenzo Valla-Mondadori, 2010.
Notă
- ^ B. Schimmelpfennig, Papalitatea. Antichitate, Evul Mediu, Renaștere. , Roma, Viella, 2006, p. 14.
- ^ Welborn , p. 1060 ; Prinzivalli-Simonetti , p. 83 .
- ^ Prinzivalli-Simonetti , p. 83 n. 3 . Dag Tessore propune 95-98 ( Tessore , p. 7 ), Helmut Köster al 96-lea (Helmut Köster, Evangheliile creștine antice: istoria și dezvoltarea lor, 1990), Karl Baus o dată cu toate acestea anterioară sfârșitului primului secol (Karl Baus , Istoria Bisericii , 1962). Quasten , pp. 51-52 , acceptă întâlnirile tradiționale.
- ^ a b c Welborn , pp. 1059-1060 .
- ^ Prinzivalli-Simonetti , p. 83 .
- ^ Eusebius of Caesarea , Istoria ecleziastică , III, 16; IV, 22-23.
- ^ Istoria ecleziastică , IV, 23, 10.
- ^ Policarp din Smirna, Scrisoare către Filipeni 11.
- ^ Quasten , p. 52 .
- ^ Prinzivalli-Simonetti , pp. 141-142; 148 .
- ^ Tessor , p. 9 .
- ^ Prinzivalli-Simonetti , p. 148 .
- ^ L. Duchesne, Origines du culte chrétien , ed. III, Paris, 1903, p. 50.
- ^ Quasten , p. 53 .
- ^ Prinzivalli-Simonetti , pp. 176-177 .
Bibliografie
- Johannes Quasten, Epistolele Sfântului Clement al Romei și Sf. Ignatie de Antiohia , Editura Paulist, 1946.
- Johannes Quasten, Patrologie , vol. 1, Casale Monferrato, Marietti, 1980.
- (EN) Laurence L. Welborn, Clement, Prima epistolă a, în The Anchor Yale Bible Dictionary, vol. 1, New Haven, Yale University Press, 1992.
- Dag Tessore, Introducere , în Didache. Prima scrisoare a lui Clement către corinteni. În Diogneto , Roma, Orașul Nou, 2008.
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikicitată conține citate din prima scrisoare a lui Clement
linkuri externe
- ( RO ) Intrare de pe site-ul earlychristianwritings.com
- Text original grecesc și traducere italiană de pe site-ul liturgia.it
