Evanghelia evreilor
Evanghelia evreilor sau Evanghelia după evrei este numele folosit în citatele patristice din secolul al II-lea până în al V-lea pentru a desemna un text evanghelic existent în acea perioadă, dar pe care creștinii de limbă greacă îl știau puțin; [1] din el s-au păstrat doar fragmente, tocmai prin citatele patristice.
Martorii principali sunt Papias din Ierapolis , Hegesipp , Irineu din Lyon , Clement din Alexandria , Origen , Eusebiu din Cezareea , Epifanie din Salamina și Sofronio Eusebio Girolamo . Pe baza caracteristicilor contrastante ale citatelor patristice, este posibil să se distingă trei evanghelii indicate de Părinții Bisericii cu numele de „Evanghelia evreilor”, chiar dacă nu toți cărturarii moderni sunt de acord cu această distincție [2]. : Evanghelia Ebionitilor , Evanghelia Nazareilor și Evanghelia după Evrei propriu-zise. [3]
Mărturii patristice și alte dovezi ale existenței Evangheliei
Principala sursă a Evangheliei conform evreilor este mărturia lui Sofronio Eusebio Girolamo , care a trăit ca pustnic în nordul Siriei timp de cinci ani, înainte de a se muta la Betleem, unde a murit. Printre creștinii sirieni, Ieronim a învățat ebraica și, în lucrările sale, oferă informații despre Evanghelia pe care au folosit-o, pe care a numit-o odată „Evanghelia ebraică” și o altă „Evanghelie după evrei”; el afirmă, de asemenea, că nazarenii folosesc această evanghelie sau că o citesc oricum și, într-un caz, afirmă că și ebioniții o folosesc. Cu toate acestea, este probabil ca în aceste cazuri să se refere la nazareneni și ebioniți, adică creștini palestinieni în general, mai degrabă decât secte eretice speciale pentru el. [4]
Părinții Bisericii au lăsat mărturia unei Evanghelii a lui Matei scrisă în ebraică, iar Papias o mărturisește în 130 [5] . Eusebiu este cel care citează cuvintele lui Papias: „Matei a adunat apoi zicalele lui Isus în limba evreilor”. La începutul secolului al treilea, Origen , vorbind despre Evanghelii, se referă la cel al lui Matei și, citând cuvintele sale, Eusebiu spune că „primul a fost scris după Matei, care fusese cândva vameș, apoi apostol al lui Iisus Hristos, în limba evreilor " [6] .
În De viris illustribus , Girolamo povestește că la momentul poveștii sale (392) în biblioteca din Caesarea Marittima exista o carte adunată de Panfilo martir și că nazarenii din Berea (Alep) i-au permis să copieze și să traducă în greacă și Latin; Ieronim se referă la această carte drept „originalul ebraic” și afirmă că Evanghelia folosită de nazareni și ebioniți a fost considerată de mulți drept „originalul lui Matei”. [7] Ieronim spune: „Matei a scris Evanghelia lui Hristos în limba evreilor, pentru cei care s-au convertit din iudaism”. În lucrarea sa Adversus Pelagianos , Ieronim mai afirmă că „Evanghelia după evrei” a fost scrisă în aramaică cu caractere ebraice „după apostoli” sau, după părerea multora, „după Matei” și că o copie era prezent în biblioteca Cezareii, el reușise să-l traducă în greacă și latină. [4] [8]
Pe baza mărturiei lui Ieronim este posibil să se stabilească câteva puncte: [4]
- în secolul al IV-lea creștinii sirieni au folosit o evanghelie în limba aramaică scrisă cu alfabetul ebraic, o evanghelie diferită de celelalte canoane;
- majoritatea l-au identificat pe autor cu Matei , alții cu cei doisprezece apostoli (dar fragmente din Evanghelia celor Doisprezece ne permit să respingem această identificare). Unii au susținut că a fost folosit și de ebioniți ;
- a fost folosit de creștinii vorbitori de ebraică, dar necunoscut în Occident (din care a venit Girolamo), atât de mult încât Girolamo a tradus-o în greacă și latină;
- dacă identificarea sa cu Evanghelia după Matei este o indicație a asemănării sale cu această Evanghelie canonică, alegerea lui Ieronim de a o traduce indică faptul că a fost suficient de diferită.
Comparativ cu Evanghelia Ebionitilor și Evanghelia Nazareilor , posedăm mărturii patristice mai numeroase și mai ample ale Evangheliei Evreilor , în special datorită Panarionului lui Epifanie din Salamina scris între 374-377, unde dedică un tratamentul relativ extins al acestuia până la c. 30:
„Unii au inclus deja printre aceste [cărți eretice] și Evanghelia evreilor, care mai ales celor dintre evreii care l-au acceptat pe Hristos sunt mulțumiți” |
| ( Eusebiu, Istoria ecleziastică 3.25 ) |
„În Evanghelia pe care o folosesc [ebioniții], numită„ după Matei ”, care nu este însă complet completă, ci modificată și mutilată - ei o numesc„ Evanghelia evreiască ”- [...] au eliminat genealogia al lui Matei " |
| ( Epiphanius, Panarion 30,13,2 și 30,14,3 ) |
„Începutul Evangheliei lor spune: S-a întâmplat în zilele lui Irod, regele Iudeii, că Ioan a venit să boteze ... (Mt 3,1)” |
| ( Epiphanius, Panarion 30,13,6 ) |
„Și dacă cineva va consulta Evanghelia după Evrei, în care însuși Mântuitorul spune:„ Cu puțin timp în urmă mama mea, Duhul Sfânt, m-a luat de unul dintre păr și m-a dus pe marele Muntele Tabor ”, el se va întreba, nedumerit, cum poate el să fie mama lui Hristos Duhul Sfânt generat de Cuvânt. Dar chiar și așa, aceste lucruri nu sunt greu de explicat " |
| ( Origen, în Jo.2.6 ) |
Conţinut
Deoarece nu a fost primit niciun manuscris complet al Evangheliei Evreilor, este imposibil să se urmărească cu certitudine conținutul real al textului și legătura acestuia cu Evanghelia după Matei . Probabil că a fost o formă variată a acestei evanghelii canonice sau chiar a fost redactarea primordială în aramaică făcută de apostolul menționat de Papias , citat de Eusebiu din Cezareea în Istoria ecleziastică 3,39,16.
Pasajul citat de Origen potrivit căruia Duhul Sfânt este mama lui Isus, împreună cu alte mărturii patristice despre variantele de lectură cu Evanghelia după Matei , împiedică o identificare directă a Evangheliei canonice cu cea a Evreilor.
Iudeo-creștinii nu au crezut în nașterea virgină a lui Isus, din acest motiv partea inițială a lui Matei este eliminată din Evanghelie, care descrie nașterea sa miraculoasă. Patriarhul Constantinopolului Nicefor I (758-828), în Sticometria sa (sau Cronograf ), raportează lungimea Evangheliei Evreilor, 2200 de rânduri, cu 300 mai puțin decât cele din Evanghelia după Matei. Aceste date sugerează că, pe lângă partea inițială, nu au existat alte tăieturi mari.
În Părinții Bisericii există referiri distincte la Evanghelia Ebionitilor , Evanghelia Nazareilor și Evanghelia Evreilor. Cu toate acestea, în unele loci vorbim despre Evanghelia evreilor, dar referința este în mod clar la una dintre celelalte două (de exemplu, Eusebiu din Cezareea în Istoria ecleziastică 3,27,4 vorbește despre ebioniți și spune că „au folosit doar așa -Evanghelia numită după evrei "; la fel Teodoret în Haereticarum Fabularum Compendium 2,1 vorbește despre nazareni și spune că„ ei acceptă Evanghelia numai după evrei "). Mai mult, anumite pasaje pe care un tată le atribuie uneia dintre cele 3 evanghelii, un alt tată le atribuie unei alte evanghelii. Prin urmare, nu este dificil să se facă ipoteze, deși nu poate fi absolut demonstrabil, că cele 3 Evanghelii reprezintă termeni diferiți ai unui singur text.
Cu toate acestea, dacă există o anumită tendință în comunitatea științifică de a-i conduce înapoi la o singură evanghelie (de asemenea, în urma citatelor patristice [9] ), numită Evanghelia evreilor [10] (probabil considerată de părinții Biserica ca Evanghelia originală a lui Matei [9] fără cel puțin partea inițială, genealogia lui Isus [11] ), astăzi există și două teorii diferite [10] [12] . Primul identifică în evanghelia evreilor și așa-numita evanghelie a nazareilor [13] , iar în evanghelia ebioniților așa-numita evanghelie a celor Doisprezece . În sprijinul acestei ipoteze, probabilitatea ca, pe baza referințelor pe care le-am primit, Evanghelia Ebionitilor să fie compusă cu contribuția fundamentală a celor trei evanghelii sinoptice (Matei, Marcu, Luca) și, prin urmare, pare dificil să faceți referire la o singură evanghelie aramaică pentru aceste trei texte citate de „Părinți” [14] . O a doua ipoteză vorbește despre trei entități distincte: (evanghelia evreilor, evanghelia nazareilor și evanghelia ebioniților .
Notă
- ^ Menzies, p. 338.
- ^ De exemplu L. Moraldi, Apocrypha of the New Testament , Torino, 1971, p. 359, care consideră Evanghelia evreilor și cea a nazareilor o lucrare unică.
- ^ Pictor, pp. 183-4.
- ^ a b c Menzies, p. 339.
- ^ Jean Carmignac, Nașterea evangheliilor sinoptice , 1985, Ediții Pauline.
- ^ Istoria ecleziastică , VI, 25, 3-6.
- ^ Sofronio Eusebio Girolamo, De viris illustribus , 2.
- ^ Adversus Pelagianos , 3, 2
- ^ a b James Keith Elliott, „Noul testament apocrif: o colecție de literatură creștină apocrifă”, Oxford University Press, 2005, p. 3
- ^ a b Wilhelm Schneemelcher, R McL Wilson, New Testament Apocrypha: Evanghelii și scrieri conexe, Westminster John Knox Press, 1991, p.135
- ^ Evanghelia evreilor
- ^ Paul Foster, „The Apocryphal Gospels: A Very Short Introduction”, Oxford University Press, 2009
- ^ James Keith Elliott, „Noul testament apocrif: o colecție de literatură creștină apocrifă”, Oxford University Press, 2005, p. 4
- ^ James Keith Elliott, „Noul testament apocrif: o colecție de literatură creștină apocrifă”, Oxford University Press, 2005, p. 5
Bibliografie
- Luigi Moraldi , editat de, Apocrypha of the New Testament , Piemme, Milano 1999.
- Evangheliile apocrife , editate de Marcello Craveri. Torino, Einaudi 1969.
- ( EN ) Allan Menzies, «Evrei, Evanghelie după», Un dicționar al Bibliei: tratarea limbii, literaturii și conținutului său, inclusiv teologia biblică , volumul 5, partea 1, „Un dicționar al Bibliei: supliment - Articole ", editat de James Hastings, The Minerva Group, Inc., 2004, ISBN 1-4102-1730-2
- (EN) John Painter, Just James, Continuum International Publishing Group, 2005, ISBN 0-567-04191-3 .
