Evanghelia secretă a lui Marcu

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Evanghelia secretă a lui Marcu
Angelo Bronzino 008.jpg
Întâlniri Secolul I? secolul al 17-lea? Secolul XX?
Atribuire Marcați Evanghelistul
Surse Evanghelia după Marcu
Manuscrise Scrisoare de la Mar Saba
Temă versiune avansată a Evangheliei de marș
Codex Tchacos p33.jpg
Apocrifa Noului Testament
Literatura subapostolică

Clemente 1 · 2 Clemente · Scrisori ale lui Ignatie · Policarp către Filipeni · Martiriul Policarpului · Didache · Barnaba · Diogneto · Păstorul lui Hermas

Evangheliile iudeo-creștine

Ebioniți · Evrei · Nazarei

Evangheliile copilăriei

Iacov · Toma · Siriac · pseudo-Matei · Povestea lui Iosif tâmplarul

Evangheliile gnostice

Iuda · Maria · Filip · Adevăr · Secretul lui Marcu · al Mântuitorului

Alte evanghelii

Toma · Marcion · Nicodim · Petru · Barnaba

Apocalipsele

Pavel · Petru · Toma · Ștefan · 1 Giacomo · 2 Giacomo · Fecioară

Scrisori

3 Corinteni · Pentru alexandrini · Pentru laodiceni · Petru Filip · Petru James · a Apostolilor · Dello Pseudo-Tit · Iacov · Ioan · Pavel și Seneca · Isus și Abgar

Fapte

Andrea · Andrea și Mattia · Barnaba · Bartolomeu · Ioan · Filip · Marco · Matei · Pavel · Pavel și Tecla · Petru · Petru și cei doisprezece · Petru și Pavel · Simon și Iuda · Tadeu · Timotei · Tit · Toma · Xanthip și Polixenă

Alte lucrări

Diatessaron · Doctrina lui Addai · Rugăciunea apostolului Pavel

Textele „pierdute”

Evanghelia lui Bartolomeu · Evanghelia lui Matia · Evanghelia lui Cerint · Evanghelia lui Mani

Coduri Nag Hammadi
V · D · M

Evanghelia secretă a lui Marcu este o presupusă evanghelie creștină apocrifă menționată în Scrisoarea lui Mar Saba , o scrisoare atribuită lui Clement din Alexandria (c.150 - c.215), pe care Morton Smith a susținut că a descoperit-o în mănăstirea Mar Saba din 1958 . Evanghelia este cunoscută doar prin această scrisoare, care conține două pasaje care ar fi fost extrase din textul Evangheliei. Evanghelia secretă a lui Marcu este descrisă ca o versiune a Evangheliei conform lui Marcu care conține alte episoade din viața lui Isus , adresate unui cerc mic și select de credincioși.

Smith a susținut că a descoperit Scrisoarea Mar Saba inserată într-o ediție tipărită din 1646 a operelor lui Ignatie de Antiohia . Descoperirea a trezit mult interes, dar Smith a fost în scurt timp acuzat că a falsificat scrisoarea, și pentru că nimeni altcineva nu a văzut originalul; Smith a prezentat doar fotografii pe care pretindea că le-a făcut. În consecință, toate studiile inițiale asupra documentului trebuiau să se bazeze pe copiile care fuseseră depuse de Smith însuși, până când, în 1976 , documentul a fost găsit și re-fotografiat de alți cercetători.

Situația s-a complicat și mai mult când scrisoarea a fost separată de manuscris și mutată într-o altă mănăstire, iar accesul la ea a fost restricționat. Savanții au exprimat poziții diferite cu privire la autenticitatea scrisorii și a Evangheliei conținute în ea.

Conţinut

În Scrisoarea lui Mar Saba , Evanghelia secretă a lui Marcu este descrisă ca a doua versiune „mai spirituală” a Evangheliei, potrivit lui Marcu, compusă chiar de Marcu evanghelistul . Scopul său ar fi fost să încurajeze cunoașterea ( gnoza ) în rândul creștinilor mai avansați și se spune că a fost folosită în liturgiile din Alexandria din Egipt . [1] Scrisoarea conținea două extrase din Evanghelia secretă . Potrivit lui Clement, primul a fost inserat între versetele 34 și 35 din capitolul 10 al Evangheliei după Marcu :

«Și au venit la Betania. Și o anumită femeie, al cărei frate era mort, era acolo. Și la venire, s-a prosternat în fața lui Isus și a spus: „Fiul lui David, miluiește-mă”. Dar ucenicii au mustrat-o. Iar Iisus, supărat, s-a dus cu ea în grădina unde se afla mormântul, și imediat s-a auzit un strigăt puternic din mormânt. Și apropiindu-se de Isus, a rostogolit piatra de pe ușa mormântului. Și imediat, mergând unde era tânărul, a întins mâna și l-a ridicat, luându-l de mână. Dar tânărul, privindu-l, l-a iubit și a început să-l implore să-l țină cu el. Și ieșind din mormânt, au ajuns la casa tânărului, căci era bogat. Și după șase zile Iisus i-a spus ce să facă și seara tânărul s-a dus la el, purtând o cârpă de in pe trupul său gol. Și a rămas cu el în noaptea aceea, în timp ce Isus îl învăța taina împărăției lui Dumnezeu. De aceea, ridicându-se, s-a întors în cealaltă parte a Iordanului ".

Al doilea fragment este foarte scurt și trebuie introdus, conform lui Clement, în Marcu 10.46 [2] :

„Și sora tânărului Iisus îl iubea și mama lui și Salome erau acolo și Iisus nu le-a primit”.

Clemente susține că cele două extrase din Evanghelia secretă a lui Marcu sunt autentice, dar respinge cuvintele „om gol cu ​​om gol” ca o interpolare carpocratică . La scurt timp după al doilea pasaj, în timp ce Clemente se pregătește să explice pasajele, scrisoarea este întreruptă; în ultima teză, Clemente afirmă: „Dar multe alte lucruri despre care scrii par și sunt falsificări”. Aceste două fragmente alcătuiesc întregul material păstrat al Evangheliei secrete a lui Marcu . Nu se cunoaște nicio altă copie a textului.

În momentul arestării sale tocmai în Evanghelia după Marcu (Mc 14:52) «Un tânăr l-a urmat, acoperit doar cu un cearșaf; și l-a apucat; dar el, lăsând cearceaful, a fugit gol. Fuge rușinat și totul se întâmplă seara. Acest tânăr ar putea fi Ioan, un discipol iubit de Isus, sau Lazăr pe care Isus l-a înviat. În acest caz, confirmarea ar fi trimiterea la sora tânărului (Marta sau Maria) și la Betania în apocrif.

Istorie

În 1958 Morton Smith a declarat că a descoperit, în mănăstirea Mar Saba de lângă Ierusalim , o scrisoare din partea lui Clement din Alexandria , cunoscută ulterior sub numele de scrisoarea din Mar Saba ; Smith a fotografiat textul, cuprins în trei pagini la sfârșitul unei ediții a secolului al XVII-lea al scrierilor lui Ignatie de Antiohia , și a returnat volumul la biblioteca mănăstirii, care a fost ulterior pierdută. În scrisoare, necunoscută anterior, erau câteva pasaje referitoare la „Evanghelia secretă a lui Marcu”. De fapt, Clemente a adresat această scrisoare discipolului său Teodor despre o controversă cu carpocratii , care au folosit propria lor versiune a Evangheliei după Marcu ; Clemente a confirmat existența unei astfel de „Evanghelii secrete a lui Marcu”, dar a susținut că versiunea corectă este cea deținută de el, nu cea a carpaticilor.

Clement citează această Evanghelie în scrisoare pentru a confirma că Isus și-a inițiat susținătorii bărbați în „ misterele Împărăției Cerurilor ”, dar a reiterat că această Evanghelie nu vorbea despre „bărbat gol cu ​​bărbat gol”. Morton Smith și-a publicat rezultatele în 1973 , în două cărți diferite, una destinată erudiților, Clement din Alexandria și o Evanghelie secretă a lui Marcu , cealaltă, în schimb, cu scopul de a informa publicul despre conținutul acestei Evanghelii și intitulată The Evanghelia secretă .

Dezbatere despre autenticitate

Evanghelia secretă a lui Marcu este cunoscută doar prin cele două extrase citate în Scrisoarea lui Mar Saba , care la rândul ei este cunoscută doar prin copia descoperită de Morton Smith . Prin urmare, există trei întrebări deschise:

  1. dacă manuscrisul Mar Saba conține o scrisoare autentică de la Clemente Alessandrino ;
  2. dacă citatele lui Clement din Evanghelia secretă sunt corecte;
  3. dacă aceste citate reflectă o tradiție marciană autentică.

În 1982, Morton Smith a rezumat starea dezbaterii după cum urmează: [3] :

  1. este acceptată atribuirea lui Clemente;
  2. atribuirea pieselor de către Clemente lui Marco este respinsă;
  3. sursa pasajelor este atribuită în mod diferit evangheliilor apocrife , unei pastișe de material canonic , unei elaborări de material canonic sau fuziunii de material canonic cu material mai vechi de proveniență necunoscută.

Cu toate acestea, însăși autenticitatea scrisorii Mar Saba a fost mult timp dezbătută. Într-adevăr, manuscrisul scrisorii a dispărut și tot ce a rămas inițial au fost fotografiile alb-negru făcute de Smith însuși în 1958. [4] Inițial, unii savanți erau înclinați să respingă afirmațiile lui Smith, deoarece se credea că niciun alt erudit decât Smith a avut acces la scrisoare. În 1976 , însă, Guy G. Stroumsa și alți trei cercetători au găsit documentul. [5] Cartea a fost adusă ulterior de Mar Saba la biblioteca Patriarhiei Ortodoxe Grecești din Ierusalim în 1977 , unde scrisoarea a fost desprinsă din carte, pentru a fi arhivată separat. [5] Cu această ocazie a fost fotografiată de bibliotecarul Kallistos Dourvas.

Manuscrisul a fost ulterior pierdut, în timp ce a doua serie de fotografii a fost publicată abia în 2000 ; [6] cele două serii de fotografii sunt singura documentare a scrisorii. [7] Cerneala și fibra literei nu au fost niciodată analizate. [8] Interpretarea Evangheliei secrete a lui Marcu ca fals fals a fost promovată, după moartea lui Morton Smith, în 1991, de Jacob Neusner , specialist în iudaismul antic, considerat cel mai publicat savant din lume al științelor umaniste , având peste 900 de cărți către numele lui. Neusner era student și admirator al lui Smith, dar în 1984 cei doi și-au întrerupt relația în mod public, când Smith a denunțat competența academică a fostului său student. [9] Neusner a descris mai târziu Evanghelia secretă a lui Marcu ca „falsificarea secolului”. [9]

În 2001 , cărturarul Philip Jenkins a atras atenția asupra unui roman al lui James Hunter, Misterul lui Mar Saba , publicat în 1940 . [Nota 1] [Nota 2] [Nota 3] [10] Acest roman prezintă câteva paralele ciudate cu evenimentele asociate cu manuscrisul Mar Saba așa cum s-au întâmplat de fapt după 1958. [11] Ulterior, Robert M. Price s- a referit și la acest roman. [12]

În 2005 , scriitorul Stephen Carlson a publicat cartea The Gospel Hoax: Morton Smith's Invention of Secret Mark , unde își expune teoria că Morton Smith a fost autorul și scribul manuscrisului Mar Saba. [13] Când Carlson a examinat fotografiile lui Smith, el a susținut că observă un „tremur de falsificator”. [14] Potrivit lui Carlson, dintr-o analiză a scrierii lui Smith, a fost posibil să se evidențieze modul în care literele „ theta ” și „ lambda ” din textul Mar Saba corespundeau cu cele ale lui Smith însuși. [15]

Cu toate acestea, argumentele lui Carlson au fost la rândul lor contestate de analize academice ulterioare, în special de Scott G. Brown , în numeroase articole. [16]

În 2007 , muzicologul Peter Jeffery a publicat o carte în care acuza Morton Smith că este fals, [17] susținând că Smith a scris Scrisoarea Mar Saba cu scopul de a „crea impresia că Isus a practicat homosexualitatea ”. [Nota 4]

În 2010, o altă analiză grafologică a manuscrisului Mar Saba a fost întreprinsă de grafologul grec Venetia Anastasopoulou în numele revistei Biblical Archeology Review , care a comparat manuscrisul Mar Saba cu eșantioane din scrierea lui Morton Smith, concluzionând că manuscrisul era, probabil, nu o face Smith. . [18]

Lacune și continuitate

Cele două extrase sugerează soluții la unele pasaje inexplicabile din Evanghelie conform Marcu canonic.

Tânărul și tunica de in

În Evanghelia după Marcu 14: 51-52 [19] , un tânăr purtând o lenjerie de pânză este capturat în timpul arestării lui Isus, dar scapă pierde și foaia rămasă goală. Pasajul are puțin de-a face cu restul narațiunii și a dat naștere mai multor interpretări. Potrivit unor comentatori, este un străin, care locuia lângă grădină și care a ieșit să vadă ce s-a întâmplat după ce a fost trezit de zgomot (14: 46-49 [20] ). [21] WL Lane crede că evanghelistul a citat acest episod pentru a clarifica că toți, și nu doar discipolii, l-au lăsat pe Isus singur în mâinile gărzilor. [22] Dar aceste explicații nu sunt pe deplin satisfăcătoare.
Cu toate acestea, acest pasaj a făcut obiectul diferitelor speculații, deși fără nicio dovadă în acest sens și s-a presupus, de asemenea, că tânărul care a fugit gol ar putea fi - printre alții - același evanghelist Marcu sau Ioan de Zebedeu sau Iacov cel fratele lui Isus sau un înger sau Isus însuși sau „un homosexual care venise la o întâlnire privată cu Isus [și pentru aceasta era pe jumătate gol]”. [23] Teologul Raymond Brown [24] , crede că „aceste ipoteze nu sunt altceva decât zboruri fanteziste ale fanteziei” [Nota 5] și că episodul este probabil simbolic, introdus în Evanghelia după Marcu pentru a sublinia că „încercarea tânărul [ca un nou discipol] să-l urmeze pe Isus în procesul său [ peirasmos ] este un eșec mizerabil; când Isus este arestat, este atât de dornic să scape încât lasă în mâinile rapitorilor săi singura haină pe care o poartă și alege total rușine de a fugi gol, un zbor și mai disperat decât cel ales de ceilalți discipoli. Nuditatea nu este ceva pozitiv, ca interpretare simbolică; este ceva de evitat, ca în Mt 25,36; Jn21,7; Iac 2, 15; Apocalipsa 3,17 și Ap16,15 ".

Același cuvânt grecesc neaniskos („tânăr”) este folosit atât în Evanghelia după Marcu (14:51 [25] ), cât și în Evanghelia secretă a lui Marcu . Dacă acceptăm teoria lui Helmut Koester și a lui John Dominic Crossan , că Evanghelia canonică este o revizuire a Evangheliei secrete și că este ea însăși o refacere a unei Evanghelii originale după Marcu , este posibilă o altă explicație, fie că este vorba de o pasaj paralel cu cel al învierii lui Lazăr în Evanghelie după Ioan 11: 3,5,35-36 [26] : ambele episoade evidențiază dragostea dintre Isus și omul înviat, precum și plasarea în Betania . [27]

Există, de asemenea, o altă apariție a cuvântului neaniskos în Evanghelie după Marcu , când se vorbește despre tânărul îmbrăcat în alb în mormântul gol al lui Isus (16: 5 [28] ). Pentru acest pasaj există pasaje paralele atât în Evanghelia după Luca, cât și în Evanghelia după Matei , dar nici cuvântul neaniskos nu este folosit . Prin urmare, este posibil ca aceste apariții de neaniskos în Marcu și Marca secretă să fie legate. Susținătorii inautenticității Evangheliei secrete , pe de altă parte, sugerează că această Evanghelie a fost creată pe baza Marcu 14:51 [29] și 16: 5 [30] .

Lacuna călătoriei la Ierihon

Al doilea fragment pare să umple un gol în 10:46 [31] : „Apoi au venit la Ierihon. Și când Iisus a ieșit din Ierihon cu ucenicii săi și cu o mulțime mare, fiul lui Timeu, Bartimeu, un cerșetor orb, a șezut lângă drum ». Lipsa oricărui eveniment din Ierihon a fost interpretată ca o consecință a pierderii unei părți a textului, iar al doilea extras introduce o scurtă întâlnire în acest moment.

Helmut Koester și Ron Cameron susțin că secretă Mark precede canonică Mark, și că acesta din urmă este de fapt o modificare a Evangheliei secretă a Marcu. [32] Această ipoteză explică discontinuitatea narativă prezentată de lacună. John Dominic Crossan împărtășește aceeași părere: „Consider că Marca canonică este o revizuire deliberată a Marcu secret”. [33]

Notă

  1. ^ Explorarea originilor Bibliei Craig A. Evans, Emanuel Tov - 2008 "(6) Întreaga poveste - găsirea unui document pierdut de mult în Mănăstirea Mar Saba, care este potențial jenant pentru creștinism - este adumbrată de Misterul lui James Hunter Mar Saba. 35 Într-adevăr, unul dintre eroii poveștii, care ajută la demascarea autorilor și la expunerea fraudei, este inspectorul Scotland Yard Lord Moreton ... "
  2. ^ Stephen C. Carlson Falsul Evangheliei: invenția lui Morton Smith despre Marca secretă - 2005 111 „27 Hunter, Mystery of Mar Saba, 280–83.
  3. ^ Cealaltă evanghelie a lui Scott Gregory Brown Mark: regândirea controversată descoperire a lui Morton Smith Corporația canadiană pentru studii în religie - 2005 "Hunter și-a numit povestea Misterul lui Alar Saba. În povestea lui Hunter, călugării degenerați de la Mar Saba conspiră cu un malefic" arheolog „(11), care a forțat un nefericit savant grec să falsifice manuscrisul”.
  4. ^ O recenzie a cărții lui Jeffery scrisă de WV Harris respinge aceste afirmații: Times Literary Supplement , 19 octombrie 2007 disponibil online (accesat la 28 februarie 2009).
  5. ^ Brown mai notează că este puțin probabil ca fugarul să fie unul dintre cei Doisprezece (precum Marcu sau Ioan) atât pentru că „versetul precedent indică faptul că toți ucenicii au fugit deja”, cât și pentru că „în logica narațiunii, el cu siguranță ar putea nu trebuie să mergeți la Cina cea de Taină împreună cu ceilalți ucenici ai lui Isus, purtând doar o cearșaf [ sindōn ] pentru a acoperi goliciunea cuiva ”.

Referințe

  1. ^ (EN) Gerd Theissen și Annette Merz, The Historical Jesus: A Comprehensive Guide, Minneapolis, 1998, p. 46, ISBN 9780334026969 .
  2. ^ Mk 10.46 , pe laparola.net .
  3. ^ Morton Smith, Clement of Alexandria and Secret Mark: The Score at the End of the First Decade , Harvard Theological Review 75 (1982) [1] [ conexiune întreruptă ]
  4. ^ Steinfels, „A fost o farsă? Dezbaterea despre CV-urile Evangheliei „Marcă secretă”, New York Times, 31 martie 2007.
  5. ^ a b Postfață de la The Dawn Horse Press (fișier PDF) Arhivat 27 ianuarie 2006 la Internet Archive .
  6. ^ Charles W. Hedrick și Nikolaos Olympiou, „Marca secretă”, în The Fourth R 13: 5 (2000): 3-11, 14-16. Conține plăci colorate ale manuscrisului.
  7. ^ Stephen Carlson, The Gospel Hoax , Baylor, 2005, p. 2
  8. ^ Bart Ehrman, Lost Christianities, 2005, pp. 83-84.
  9. ^ a b Bethune, « Evanghelia secretă a lui Marcu: Ce spune un text contestat despre Isus, sexul gay și botezul? Arhivat la 10 octombrie 2007 la Internet Archive . ”, Maclean's, 12 mai 2005.
  10. ^ James Hogg Hunter, The Mystery of Mar Saba , New York, Toronto, Evangelical Publishers, 1940,OCLC 6396165 .
  11. ^ " Este Evanghelia secretă a lui Mark o falsificare modernă bazată pe un roman creștin brânzet? »(Accesat la 28 februarie 2009).
  12. ^ Robert M. Price,Second Thoughts on the Secret Gospel (accesat la 28 februarie 2009).
  13. ^ Stephen Carlson, The Gospel Hoax , Baylor, 2005
  14. ^ Stephen Carlson, The Gospel Hoax , Baylor, 2005, p. 28
  15. ^ Stephen Carlson, The Gospel Hoax , Baylor, 2005, pp. 46-47
  16. ^ Pantuck, Allan J.; Brown, Scott G. "Morton Smith ca M. Madiotes: Atribuirea lui Stephen Carlson a mărcii secrete unui escroc chel", Jurnal pentru studiul istoricului Isus , volumul 6, numărul 1, 2008, pp. 106-125 (20)
  17. ^ Peter Jeffery, Evanghelia secretă a lui Mark dezvăluită: ritualuri imaginate ale sexului, morții și nebuniei într-o falsificare biblică . Yale University Press, 2007 ISBN 0-300-11760-4
  18. ^ « A falsificat Morton Smith„ Marca secretă ”? Expert în scriere de mână cântărește Arhivat 5 iulie 2010 la Arhiva Internet . " (accesat la 26 aprilie 2010)
  19. ^ Mk 14: 51-52 , pe laparola.net .
  20. ^ Mk 14: 46-49 , pe laparola.net .
  21. ^ Note de Wesley despre Biblie
  22. ^ Lane, Evanghelia după Marcu, New International Commentary on the New Testament, 1974, pp. 527-28 (cu referire la Marcu 14:27).
  23. ^ Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 294, 299-302, ISBN 978-0-300-14009-5 . A se vedea, de asemenea: Corrado Augias și Remo Cacitti, Inquiry on Christianity, Mondadori, 2012, p. 137, ISBN 978-88-04-59702-5 .
  24. ^ Raymond E. Brown, The Death of the Messiah Vol. 1, Anchor Yale Bible, 2010, pp. 294-304, ISBN 978-0-300-14009-5 .
  25. ^ Mk 14:51 , pe laparola.net .
  26. ^ Jn 11: 3,5,35-36 , pe laparola.net .
  27. ^ Helmut Koester, Evangheliile creștine antice (Harrisburg, PA: Trinity Press, 1990), 293-303. (pe net)
  28. ^ Mk 16: 5 , pe laparola.net .
  29. ^ Mk 14:51 , pe laparola.net .
  30. ^ Mk 16: 5 , pe laparola.net .
  31. ^ Mk 10:46 , pe laparola.net .
  32. ^ Secret Mark la earlychristianwritings.com , include citate din Helmut Koester, Ancient Christian Gospels (Harrisburg, PA: Trinity Press 1990), pp. 293-303 și Ron Cameron, ed., The Other Gospels: Non-Canonical Gospel Texts , Philadelphia, PA: The Westminster Press 1982, pp. 67-71
  33. ^ JD Crossan, Four Other Gospels: Shadows on the Contours of Canon , Minneapolis, 1985, p. 108

Bibliografie

  • Morton Smith, Secret Gospel , Dawn Horse P., 1973, ISBN 0-913922-55-2 .
  • Morton Smith, Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark , Harvard University Press, 1973, ISBN 0-674-13490-7 .
  • Stephen Carlson, The Gospel Hoax: Morton Smith's Invention of Secret Mark , Baylor University Press, 2005.
  • Peter Jeffrey, Evanghelia secretă a lui Mark dezvăluită , Yale University Press, 2007.

Elemente conexe

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 178 360 331 · LCCN (EN) n2003093217 · GND (DE) 4404630-3 · BNF (FR) cb15609203n (data)
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Gospel_secret_of_Marco&oldid=117435754 ”