Apologetică

Apologetica (din greacă ἀπολογία, apologhia, „discurs în apărarea“) este disciplina teologică referitoare la un anumit curent de gândire care își propune să sprijine tezele propriilor dogme, în apărarea opozițiilor externe. În această apologetică diferă de simpla „ scuză” , care este apărarea unui anumit subiect, eveniment sau individ. Apologetica s-a dezvoltat mai ales în doctrina teistică creștină . În alte religii ( islamul ) există doar încercări minore, atât de mult încât termenul „apologetică”, dacă este lipsit de alte determinări, trebuie întotdeauna înțeles ca „apologetică creștină”.

Apologetica creștină

În creștinism, apologetica este partea teologiei care își propune să afirme caracterul rezonabil și credibilitatea credinței . O enormă lucrare apologetică a fost efectuată de episcopul Eusebiu al Cezareii cu privire la însărcinarea împăratului Constantin în timpul Conciliului de la Niceea .

Printre instrumentele pe care apologetica creștină le folosește pentru această sarcină, ne reamintim: moralitatea naturală (dedusă din conceptul naturii umane ), dovezile istorice , exegeza biblică și filosofia teologică.

Pentru ca acțiunea apologetică să fie eficientă, aceasta trebuie să fie supusă unor criterii de rigurozitate absolută: fiecare cercetare trebuie, prin urmare, verificată și documentată, întrucât o scuză entuziastă, dar fără baze solide, ar produce efectul opus celui căutat, adică discreditarea din teoriile prezentate. Mai mult, apologetica nu trebuie să cadă niciodată în eroarea de a crede că este o teoremă cu un rezultat obligatoriu; această disciplină aduce motive pentru a crede și pentru a confirma o posibilă și liberă alegere, dar nu poate forța pe nimeni să creadă (respectând viziunea creștină în care Dumnezeu propune și nu impune credința, spre deosebire de ceea ce se întâmplă de exemplu în Islam). Numai în aceste condiții este posibilă loialitatea și obiectivitatea care caracterizează cele mai importante lucrări apologetice.

Apologetica s-a format într-o disciplină autonomă doar foarte târziu, separându-se de filosofia pe care se bazează și de teologie , la care se introduce, justificându-și fundamentele. Dar încă de la începutul creștinismului au existat scriitori care au studiat fundamentele credinței și au apărat adevărurile creștine de atacurile externe. Erau apologiști și chiar cuvântul „apologie” sau „apologetică” deja în secolul al II-lea indica lucrarea lor, care avea ca scop justificarea doctrinei lui Iisus Hristos și a Bisericii sale.

Apologetica Noului Testament

Același subiect în detaliu: Epoca apostolică .

Se poate spune că primul apologet a fost însuși Iisus Hristos , care a dat semne care demonstrează adevărul misiunii sale: ca „dacă nu vreți să mă credeți, credeți lucrările mele” (Ioan 10:38 ^[1] ), că este, la minunile și la modul său de viață, precum și la felul în care a împlinit profețiile - precum cel al lui Isaia , citat ca o încercare pentru ucenicii lui Ioan Botezătorul (Mt 11: 4-5; Lc 4) : 17-21 ^[2] ). Aceste semne ale adevărului își iau însă toată puterea numai pentru cei care au o voință dreaptă: „Dacă cineva vrea să facă voia lui Dumnezeu, el va fi ...” (Ioan 7:17 ^[3] ).

Apostolii și-au aranjat cateheza în același cadru apologetic, bazându-și predicarea ca „ martori ” pe minuni și pe împlinirea profețiilor. Această temă dublă revine și este foarte bine asociată (de exemplu în Sf. Pavel ) cu utilizarea datelor esențiale ale teodiciei , pregătirea pentru credința creștină sau (în Sf. Ioan ) cu afirmația repetată că „ Dumnezeu este iubire ” și în același timp este ușoară .

În general, Noul Testament afirmă că Iisus Hristos a murit și a înviat „conform Scripturilor ”, subliniind valoarea dovezii constituită de înviere: primii creștini au primit, prin urmare, elemente pentru a evita căderea din nou în iudaism și pentru a-și simți credința la fel de solid fondat.

« Adorați-l pe Domnul, Hristos, în inimile voastre, mereu gata să răspundeți oricui vă va cere motivul speranței care este în voi. Totuși, acest lucru ar trebui făcut cu blândețe și respect, cu o conștiință dreaptă, astfel încât, chiar în momentul în care cineva vorbește rău despre tine, vor fi rușinați cei care vă răuiesc purtarea bună în Hristos ” ( 1Pt 3,15-16 , laparola.net . )

Apologetica Părinților

Scriitorii creștini din prima generație după apostoli, așa-numiții Părinți Apostolici , prețioși martori ai Bisericii din timpul lor, prezintă deja unele aspecte ale argumentului profetic într-un mod interesant, chiar dacă nu cred că fac o lucrare corect apologetică.

Scriitorii generației următoare, adică Părinții apologiști , își datorează numele intenției explicite de a apăra creștinismul adresându-se împăraților sau tuturor „grecilor” ( păgânilor ), expuneri care au infirmat obiecțiile și care au arătat titluri de credibilitate ale religiei creștine.

Sfântul Iustin , icoană rusă .

Majoritatea scriu în greacă , cum ar fi:

Sfântul Aristide Marciano , Sfântul Meliton din Sardi
Sfântul Iustin Martir , care a compus o dublă Scuză și Dialogul cu Trifon evreiesc
discipolul său Tatian , care a amestecat cu paginile ironice și uneori violente din Discursul către greci un spirit de invectivă străin scriitorilor din grupul său (el a fost considerat ulterior eretic);
calmul și gânditorul Athenagoras , cu Rugăciunea sa pentru creștini ;
Teofil din Antiohia , cu cele trei cărți Ad Autolieo .

Apologiști care vorbesc latină mai târziu apar, cum ar fi:

Fericit Minucius ,
Tertulian , cu un spirit pătruns de o formațiune logică și juridică, care, în Apologetic , se adresează persecutorilor cu o dialectică care atrage; în tratatul Despre mărturia sufletului vorbește despre „sufletul creștin natural” și, în tratatul Despre prescripție , el întoarce un argument al legii împotriva ereticilor. În Tertulian există întotdeauna o ostilitate riguroasă împotriva culturii păgâne și, în cele din urmă, a împins intransigența și asceza până la acceptarea unei doctrine considerate eretice de majoritatea Bisericilor moderne.

Toți acești apologiști resping acuzațiile aduse creștinilor, demonstrează ilogica și nedreptatea legislației persecutorii și, în același timp, aduc și un argument pozitiv, afirmând dovada derivată din profeții, insistând în mod egal asupra dovezii derivate din miracole. . Acuzațiilor împotriva adunărilor creștine Iustin s-a opus descrierii exacte a liturghiei .

Autorul anonim al unei elegante Scrisori către Diognet , care explică modul în care creștinii sunt „sufletul lumii”, prețuiește sfințenia Bisericii; mai târziu Irineu din Lyon , respingând gnosticismul în tratatul împotriva ereziilor , exprimă în formule deja definitive ideea apostolicității Bisericii și importanța tradiției.

În secolul al III-lea, unele nume de apologiți încă înfloresc în Occident, cum ar fi:

Ippolito de Roma cu tratatul Împotriva grecilor , pierdut;
Sfântul Ciprian al Cartaginei ;
poetul popular Commodiano ;
Arnobius , care după convertirea sa a scris Împotriva națiunilor (păgânii) cu o mare vervă ironică;
ucenicul său Lactantius , care, pentru a apăra Providența , o arată în desfășurare, spunând moartea persecutorilor.

Activitatea lui Clement din Alexandria și Origen , marii creatori ai școlii din Alexandria , are o importanță mai durabilă.

Clemente în opera sa în ansamblu, dintre care ne-a rămas Protrecticul („Îndemnul grecilor”), Pedagogul și Stromati („Covoare”), încearcă o nouă apologetică, pe cât de profundă și primitoare, care, lansându-se pe căi neexplorate, are doar defectul de a nu prevedea toate obstacolele, în ciuda celor mai bune intenții.
Același lucru se întâmplă cu genialul și generosul său discipol Origen, care a încercat o sinteză puternică, dar prematură, foarte ortodoxă în dorință, dar în realitate uneori tulburătoare; una dintre ultimele sale scrieri, Împotriva lui Celsus , a infirmat metodic un adversar al creștinismului care a folosit filosofia crezându-se foarte bine informat, opunându-i-se cu o dezvoltare notabilă pentru acea vreme ^[4] .

Sfântul Ioan Gură de Aur și Sfântul Grigorie de Nazianzen , o icoană rusă din secolul al XVIII-lea .

În literatura înfloritoare din secolele al IV - lea și al V- lea, prilejuită de marile doctrine trinitare și hristologice , apologetica își ocupă locul, deși secundar.

Istoricul Eusebiu din Cezareea , care a infirmat păgânii Porfirie și Ierocle din Alexandria (doar scrisul împotriva celui de-al doilea a ajuns până la noi), este autorul Pregătirii și demonstrației evanghelice , care a continuat cu o pregătire și demonstrație ecleziastică , pierdută astăzi. .
Discursurile împotriva grecilor Sfântului Atanasie , împreună cu Discursurile despre Întruparea Cuvântului , infirmă păgânismul și arată că profețiile s-au împlinit în Hristos.
Hilary of Poitiers în tratatul său Despre Trinitate își urmărește itinerariul către adevărul catolic.
Cartea lui Giuliano Împotriva creștinilor a inspirat infirmările lui Gregorio Nazianzeno și Apollinare di Laodicea ;
în schimb, Macarius al Magneziei s-a întors împotriva lui Porfir și Sfântul Grigorie de Nyssen a scris Împotriva păgânilor , folosind bunul simț;
Firmico Materno , pe de altă parte, a luat în râs cultele păgâne;
Ioan Gură de Aur a demonstrat, de asemenea, împotriva evreilor și păgânilor, divinitatea lui Iisus Hristos;
Sant'Ambrogio și poetul Prudentius s-au întors împotriva lui Quinto Aurelio Simmaco , în disputa asupra altarului Victoriei .

Cu toate acestea, prințul apologeților la acea vreme era Augustin de Hipona , care - atât cu povestea experienței sale personale în Spovedanii , cât și cu Orașul lui Dumnezeu și glorificarea guvernului Providenței, care dă sens istoriei universale - a adus apologeticii o contribuție fundamentală.

După Augustin ne amintim încă câteva lucrări valoroase din secolele V - VII :

Vindecarea bolilor păgâne ale lui Teodoret din Cirro ;
cele treizeci de cărți Pro sancta christianorum religion adversus libros athei Juliani din Sfântul Chiril al Alexandriei ;
Tratatul lui Salvian privind guvernarea lui Dumnezeu din Marsilia ;
demonstrațiile îndreptate împotriva evreilor Sfântului Isidor din Sevilla și a lui Iulian din Toledo .

Apologetica în Evul Mediu

După nașterea și afirmarea Islamului, scrierile apologetice îi au nu numai pe evrei și păgâni, oameni de cultură elenistică , ci și pe musulmani. Așa lucrează Sfântul Ioan Damaschin și Teodor Abu Qurrah în Răsărit, în timp ce în Apus scrierile Sfântului Isidor din Sevilla văd lumina. Procedând de-a lungul anilor, ne amintim:

în secolul al XI-lea , Sf. Pier Damiani ;
în secolul al XII-lea , Rupert de Deutz și Petru Venerabilul .
în secolul al XIV-lea , Raimondo Martini , fericitul Raimondo Lullo și Ricoldo da Montecroce . Summa contra gentile fundamentale ale Sfântului Toma de Aquino , cunoscută și sub numele de Despre adevărul credinței creștine împotriva erorilor necredincioșilor , este din aceeași perioadă;
în secolul al XV-lea , Georgios din Propezon , Juan Torquemada , Dionigi Certosino și Gerolamo Savonarola cu Triumful crucii .

Apologetica catolică post-reformă

De la contrareformă la secolul al XIX-lea

Catolicii, începând cu secolul al XVI-lea, se găsesc angajați în dispute teologice importante împotriva protestanților : scrierile apologetice trebuie, așadar, să țină cont de acești noi destinatari. Printre cele mai importante lucrări, încă o dată în ordine cronologică:

în secolul al XVI-lea , Despre adevărul credinței creștine , de umanistul Juan Luis Vives ;
în secolul al XVII-lea , Les trois veritès , în care Pierre Charron se confruntă deschis cu atei, necreștini și protestanți. Opera contemporană a lui Blaise Pascal este caracterizată de anti-raționalism : de fapt, credința, din punct de vedere catolic, este rezonabilă, nu rațională. În acest sens, este de remarcat o deriva raționalistă care apare la iezuitul Miguel de Elizalde , care încearcă o demonstrație aproape matematică a Revelației ;
în secolul al XVIII-lea , scrierile lui Sant'Alfonso Maria de 'Liguori și ale lui Giovanni Bernardo De Rossi . În această perioadă, de la reacția la ateismul din ce în ce mai violent și răspândit, s-a născut metoda abordării treptate, care susține mai întâi adevărurile teologiei naturale, apoi posibilitatea și necesitatea Revelației și, în cele din urmă, chiar faptul Revelației; metoda începută în Franța , apoi dezvoltată în Germania , apoi adusă la un grad ridicat de elaborare de către dominicanul Pietro Maria Gazzaniga ;
în secolul al XIX-lea , împotriva raționalismului iluminist , operele lui Joseph de Maistre , Louis de Bonald , François-René de Chateaubriand și Ernest Hello sunt situate în Franța, în Spania cele ale lui Jaime Balmes și Juan Donoso Cortés , în Belgia cele ale cardinalului Victor Deschamps , în Germania scrierile lui Bruno Liebermann și Johann Sebastian Drey , în Italia cele ale iezuitului Giovanni Perrone și Emiliano Avogadro della Motta , în Anglia cardinalului John Henry Newman , în timp ce în Statele Unite lucrările lui Orestes Brownson și ale Cardinalul James Gibbons .

De la Conciliul Vatican I până astăzi

„Avem nevoie de o nouă apologetică, adaptată nevoilor de astăzi, care consideră că sarcina noastră nu este să câștigăm argumente, ci suflete, să ne angajăm într-o luptă spirituală, nu într-o dispută ideologică, în apărarea și promovarea Evangheliei, nu pe noi înșine”.

( Papa Ioan Paul al II-lea , adresare episcopilor Conferinței episcopale a Antilelor , 7 mai 2002 )

Echilibrul redescoperit între rațiune și încredere de către Conciliul Vatican I oferă noi instrumente pentru apologetică, care pot fi re-propuse cu succes într-o mască neo-scolastică , dar nu împiedică criza sa: gândirea catolică se confruntă cu ideologii liberale puternice și marxiste și , de asemenea, din motive istorico-politice (valurile violente anti-catolice care se dezvoltă în Franța și Italia, de exemplu) nu reușește să dezvolte o reacție adecvată. Criza se va adânci în secolul al XX-lea și va atinge apogeul în perioada turbulentă de după Conciliul Vatican II , când utilitatea sa este chiar pusă la îndoială de sectoare mari ale lumii catolice.

Punctul de cotitură care marchează o renaștere a apologeticii poate fi identificat în cartea Ipotesi su Gesù , de Vittorio Messori , publicată în 1976 ; de fapt, în ultimii ani s-a văzut un interes reînnoit pentru această temă, căreia îi sunt dedicate figuri intelectuale ( Antonio Livi , Rino Cammilleri , pentru a numi doar câteva) și periodice specializate. Același pontificat al lui Ioan Paul al II-lea a reafirmat ferm tema unirii dintre credință și rațiune (vezi enciclica Fides et Ratio ), care, în respingerea fideismului perspectivei catolice, se află la baza apologeticii. Creștinismul nu este o idee, un gând, dar este concret și tocmai asta înseamnă apologetica.

Apologetica ortodoxă

Apologetica protestantă

Prima lucrare de apologetică protestantă a fost compusă de olandezul Ugo Grotius : Despre adevărul religiei creștine . Această lucrare, publicată în 1632 și tradusă ulterior în diferite limbi, a apărat în principal istoricitatea Evangheliilor; el a adresat, de asemenea, unele critici asupra doctrinelor evreiești și musulmane.

Apologetica islamică

Apologeții pentru Islam au apărat Coranul folosind argumente raționaliste și empirice și recurgând la argumentul cosmologic pentru a demonstra existența lui Dumnezeu . Principalele ținte ale apologeților islamici au fost doctrinele evreiești și creștine.

Savantul sud-african Ahmed Deedat a fost un autor prolific care a susținut, împotriva creștinilor evanghelici , împotriva discrepanțelor din Biblie , și a susținut că Evanghelia lui Barnaba a fost singura relatare istorică autentică a vieții lui Isus.

Musulmanii și-au dezvoltat acum propria formă de creaționism , așa-numitul „ creaționism islamic” .

Apologetica budistă

Apologetica mezopotamiană

Primele exemple de apologetică datează de la sfârșitul epocii bronzului în mitologia mesopotamiană, aflată în ascensiunea lui Marduk la panteonul divin în povestea lui Enûma Elish , zeitate protectoare a Babilonului , devenind Domnul Anunnaki când orașul a devenit capitala din Mesopotamia.

Notă

^ Jn 10:38 , pe laparola.net .
^ Mt 11: 4-5; Lc 4: 17-21 , pe laparola.net .
^ Ioan 7:17 , pe laparola.net .
^ Metodiu al Olimpului va face același lucru împotriva porfirului păgân.

Bibliografie

Apologetica catolică

Enciclopedia Catolică , intrare cu același nume
Great Dictionary Encyclopedic , UTET
Avery Dulles , Istoria apologeticii, credinței și culturii, 2010 EAN 9788889913772
Antono Livi , Razonalitatea credinței în Apocalipsă, Editura Leonardo da Vinci, Roma 2005.

Alte apologetici

Elemente conexe

Alte proiecte

Wikicitată conține citate despre apologetică

linkuri externe

Apologetica catolică

Apologetica , în Dicționar de filosofie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2009.
(EN) Apologetics , în Enciclopedia Catolică , Robert Appleton Company.
Articole pe paginecattoliche.it , pe paginecattoliche.it (arhivat din adresa URL originală la 9 mai 2006) .
Împotriva legendei negre , pe kattoliko.it . Adus la 6 februarie 2006 (arhivat din original la 26 ianuarie 2006) .
Il Timone - informații lunare și instruire apologetică , pe iltimone.org .
Vittorio Messori , pe et-et.it .
Teme de apologetică ^{[ link rupt ]} de Don Ennio Innocenti
Apoligists , pe philosoph-storia.com . Adus la 5 septembrie 2009 (arhivat din original la 7 mai 2009) .
apologetica.altervista.org , http://apologetica.altervista.org/index.html .
Salesalato , pe salesalato.it . , apologetica comică

Alte apologetici

Controlul autorității	Thesaurus BNCF 29866 · GND (DE) 4002449-0

Portalul de filosofie	Portalul literaturii
Portalul Religiilor	Portal de istorie

[1] Jn 10:38 , pe laparola.net .

[2] Mt 11: 4-5; Lc 4: 17-21 , pe laparola.net .

[3] Ioan 7:17 , pe laparola.net .

[4] Metodiu al Olimpului va face același lucru împotriva porfirului păgân.

[1]

[2]

[3]

[4]