Enūma eliš

Marduk , zeul poliiad al Babilonului, într-o imagine dintr-un sigiliu cilindric din lapis lazuli datând din secolul al 9-lea î.Hr., și dedicat zeului de către regele babilonian Marduk-zâkir-šumi (domnie: c. 854-819 î.Hr.). Conform inscripției care însoțește artefactul, acesta urma să fie compus din aur și atârnat pe statuia zeului plasată în templul lui Marduk, Esagila , în Babilon. A fost găsit în rămășițele unei case a unui meșter de bijuterii din Partia. Marduk este însoțit aici de șarpele-dragon cu coarne Mušḫuššu ( lit. „ Șarpe teribil”). Cu mâna stângă ține banda și coarda, instrumente ale dreptății. Corpul său este împodobit cu simboluri astrale.
Numele Marduk este deja atestat în sursele antice sumeriene (de exemplu în Lista zeilor găsite în Abu Salabikh) sub forma ^d amar.UD (sau AMAR.UTU) în sensul probabil al „Tânărului taur al zeului soarelui „sau„ Tânăr descendent al zeului Soarelui ”, semnul AMAR poate indica de fapt ambele semnificații, în timp ce UD / UTU înseamnă Soarele). Dar numele cu care acest zeu este indicat cel mai frecvent în limba akkadiană, și, prin urmare, asiriană și babiloniană, este Bēl ( bēlu ; redarea sumeriană: en ), cu semnificația „Domnului”. Cu poemul teogonic și cosmogonic al lui Enūma eliš , care datează probabil din secolul al XII-lea î.Hr., el devine liderul întregului Univers. În evlavia religioasă babiloniană el are un rol proeminent și fundamental.

„O războinic Marduk , a cărui mânie este (ca) potopul, dar a cărui iertare este cea a unui tată milostiv. A vorbi fără a fi auzit m-a lipsit de somn, strigând fără răspuns m-a chinuit: m-a făcut să pierd puterea inimii, m-a aplecat ca și cum aș fi fost un bătrân. O Marduk, mare domn, zeu milostiv, bărbați, oricât de mulți sunt, cine le poate înțelege în realitatea lor? (De asemenea) dintre cei care nu neglijează, cine nu a fost (vreodată) vinovat? Cine este cel care înțelege căile unui zeu? Să fiu atent să nu comit păcate! Să caut fără încetare scaunele vieții! Omenirea este destinată de zei să opereze în blestem, pentru a susține mâna divină (care cântărește) asupra omului ".

( Rugăciunea penitențială în Marduk, ridicată manual (šu-íl-lá) , 1-16. Text cuneiform: King, BMS , nr.41; Ebeling, LKA nr.61. Transcriere și traducere Ebeling AGH 72-75 și SAHG 298 - 300. Traducere italiană de Luigi Cagni )

Detaliu al unui kudurru de calcar al regelui kasit Meli-Šipak II (sec. XII î.Hr.), reprezentând un șarpe-dragon cu coarne ( Mušḫuššu , lit. „Șarpe teribil”) și o lopată ascuțită ( marru ), simboluri ale zeului Marduk ( conservat în Muzeul Luvru din Paris).

Enūma eliš (în italiană „When above” ^[1] ; în akkadian cuneiform : 𒂊𒉡𒈠𒂊𒇺 ) este un poem teogonic și cosmogonic , în limba akkadiană , aparținând tradiției religioase babiloniene , care se ocupă în special de mitul creației , teomachia care a dat naștere lumii așa cum o cunoaștem noi și a afacerilor zeului Marduk ^[2] , divinitatea Polias , orașul Babilonului (Babilonia, greaca veche ; în akkadiană Bābilāni din Bāb-III care face ca vechiul nume Sumerian KA2.DINGIR. RA, cu sensul de „Poarta lui Dumnezeu” ^[3] , orașul amorrean fondat în secolul al XIX-lea î.Hr.).

Enūma eliš a fost recitat , sau poate cântat , ^[4] în timpul Akītu (în sumeriană: A2.KI.TI, cuneiform 𒀉𒆠𒋾 , care înseamnă „ forță care reînvie lumea ” ^[5] ; numele sumerian al sărbătorii, de asemenea Zagmuk ) , sărbătoarea începutului noului an al Babilonului, în special a patra zi din cele unsprezece prescrise, în luna Nisān (Nissanu) ^{[6] [7] [8]} .

Originea poemului și datarea acestuia

Lucrarea datează din perioada lui Nabucodonosor I al Babilonului (Nabû-kudurrī-uṣur I, XII î.Hr., conform cronologiei medii ^[9] ).

Originile operei sunt necunoscute (versiunile primite sunt toate târzii, din mileniul I î.Hr .: în special, au supraviețuit copii asiriene din Biblioteca Ashurbanipal , dar și copii ale studenților care au fost instruiți pentru a deveni cărturari ^[10] ). Descoperirea sa datează din 1875, grație asirologului britanic George Smith (1840-1876), care a fost și primul asirolog care a identificat Poemul Atraḫasis .

Cu toate acestea, Mario Liverani observă cum a început o reformă religioasă în Babilonul lui Hammurabi (Ḫammurapi I) în avantajul divinităților astrale (cum ar fi Šamaš, Adad sau Ištar) cu o reducere a celor sumeriene; în acest sens, Babilonul își propune să-l facă pe zeul său poliad , Marduk, să se ridice la vârful divin, însă această ultimă lucrare „va găsi implementarea completă doar cu Nebucadnețar I, la jumătate de mileniu după Hammurabi”. ^[11] .

Caracteristici

Enūma eliš este alcătuit din șapte tabele de aproximativ 150 de linii fiecare pentru un total de aproximativ 1.100 de linii. Trebuie remarcat, un element de mare importanță, că toate exemplarele care au ajuns la noi corespund exact în redactarea lor atât în ​​text, cât și din punct de vedere grafic, ceea ce ar denunța, potrivit savanților Jean Bottéro și Samuel Noah Kramer ^[12] , importanța mare care deținea această lucrare pentru cultura religioasă babiloniană. De asemenea, este evident faptul că atunci când scribii asirieni raportează această lucrare în versiunile lor, ei vor păstra textul neschimbat, modificând în același timp numele lui Marduk, zeul poliiadei Babilonului, cu Assur (Aššūr), zeul poliadei din capitala asiriană a aceleiași Nume.

Textul

Tabelul I

Teogonia: versetele 1-20

Primele rânduri ale poemului (I, 1-9) sunt:

Prin urmare, la originea tuturor există două principii divine: Apsû și Tiāmat. Apsû (Abzu, ZU.AB, Sumerian) este Abisul, apele dulci ale Abisului, tatăl întregului Cosmos; Tiāmat este apa sărată a mării ^[13] , mama întregului Cosmos. Din aceste două principii divine, ceilalți zei vin să fie. Acești zei, în continuarea Tabelului I, sunt Laḫmu și Laḫamu ^{[14] [15]} și, în timp ce acești doi zei primordiali cresc, aici vin Anšar („întregul Cer”) și Kišar („întregul Pământ”) ). Îl urmează pe Anu (An sumerian, zeul Cerului), fiul lui Anšar ^[16] și Kišar, și egal cu ei. Anu generează Nudimudd („Generatorul de oameni”, înțeles ca numele lui Ea, sumerianul Enki), cel care își controlează părinții, mai puternic decât tatăl său Anšar, nu are egal între frații săi.

Noii zei îi deranjează pe Apsû și Tiāmat, Apsû se pregătește să-i omoare: versetele 21-54

Zeii născuți de Tiāmat și Apsû își deranjează părinții cu zgomotele și dansurile lor divine. Acești tineri zei fac ravagii în Anduruna (de asemenea, Andurunna, literalmente „unde locuiește zeul Anu”, sau Cosmosul). Apsû își cheamă propria pagină Mummu ^[17] și merge la Tiāmat denunțând intenția de a ucide tinerii zei. Tiāmat, deși este deranjat și de zgomotul lor, îl invită să reflecteze la faptul că ceea ce a fost creat nu poate fi distrus și îl invită să-i educe cu blândețe. Mummu intervine încurajându-l pe Apsû să omoare tinerii zei, recuperându-și astfel propria liniște și, prin urmare, tăcerea primordială.

Ea, zeul fiului lui Anu, îl ucide pe Apsû și se așează în apele abisale cu paredra sa Damkina, generând zeul Marduk: versetele 55-84

Este cea mai veche teomachie pe care o cunoaștem. Tinerii zei află despre intențiile lui Apsû și tac de spaimă; dar printre acestea, Ea, cel mai inteligent, pregătește o vrajă și recitând-o o întinde peste ape, făcând astfel Apsû să adoarmă, lipsit astfel de coroană și splendoarea divină ( accadian : melammû ; strălucirea terifiantă care emană din divinul mesopotamian figura) zeul primordial și, după ce l-a forțat în lanțuri, îl ucide. Deci, Ea, închide pagina Apsû, Mummu. După ce a realizat aceste fapte, Ea își stabilește reședința în Apele Abisului, indicându-le cu același nume ca zeul primordial pe care tocmai îl ucisese: Apsû. Ea locuiește acum acolo cu paredra ei, Damkina ^[18] .

Și în Apsû, Ea și Damkina generează zeul Marduk ^[19] :

Gloria lui Marduk: versetele 85-104

În această parte a Tabelului I, figura noului zeu este exaltată, în special în linia 92 ( šu-uš-qu ma-'diš UGU-šú-nu a-tar mim-mu-šu ) este indicată ca „superioară pentru calitățile sale față de alții [zei] ”. Patru sunt ochii lui și patru urechi, flăcări ies din buze. De trăsături enorme și o forță incomparabilă, privirea lui îmbrățișează totul, posedă „splendoarea” a zece zei, în el sunt adunate cincizeci de „terori”.

Marduk provoacă cu cele patru vânturi Tiāmat, mama Cosmosului se pregătește pentru confruntare: versetele 105-162

Tatăl Anu îi dă divinului Marduk cele patru vânturi pe care tocmai le-a generat, fiul îi face să se învârtă, creând din nou ravagii. Marduk îl face pe Tiāmat nerăbdător. Tiāmat este supărat, iar unii dintre zei îi amintesc că nu a intervenit în timp ce Ea l-a ucis pe Apsû și l-a închis pe Mummu, pagina ei, iar acest lucru a permis geneza vânturilor și singurătatea ei. Așa că te invită să îi eliberezi de această povară. Proiectantul Tiāmat decide să intre în război cu zeii care o susțin. Apoi Ḫubur ^[21] le dă arme îngrozitoare și începe să genereze dragoni gigantici făcându-i asemănători cu zeii. Apoi generează unsprezece specii diferite de creaturi monstruoase: girtablullû („bărbații scorpion”), uridimmu („bărbații leu” sau mai degrabă „bărbați feroce de câine” ^[22] ), kulullû („bărbații pești”), kusarikku ( „bull men”), lahamu („eroii păroși”), ūmu dabrutū („furtunile cumplite”), mušmahhu , ušumgallu și bašmu (trei tipuri diferite de „șarpe cu coarne”), mušhuššu („șarpele-dragon”) , ugallu („demonii leului”). Dintre fiii săi divini, Tiāmat îl alege pe Kingu (de asemenea, Qingu) pe care îl plasează în fruntea armatei, făcându-l soț (versetul 155). Tiāmat îl plasează apoi pe Kingu în fruntea tuturor zeilor, așezând pe pieptul său „Masa Destinelor ” ( accadiană : ṭup šīmātu ; sumeriană: DUB.NAM. (TAR) .MEŠ. Versetul 157: id-din-šum-ma ṭuppi šīmāti i-ra-tuš ú-šat-mi-ih ), dându-i astfel demnitatea care era a lui Anu (versetul 159).

Tabelul II

Ea a fost informat de pregătirile lui Tiāmat, el se adresează tatălui său Anšar, care îl invită să se întâlnească cu Tiāmat, dar Ea se retrage: versetele 1-90

Zeul Ea află despre pregătirile lui Tiāmat, înfuriat se duce la tatăl său Anšar. Anšar răspunde că responsabilul pentru furia lui Tiāmat este el, Ea, care la ucis pe Apsû. El răspunde că nu știa ce ar provoca, dar moartea lui Apsû fusese determinată de circumstanțe precise. Anšar este convins de răspunsurile lui Ea și apoi îl invită să meargă la progenitor pentru a o calma cu vrăjile sale. Ea merge la Tiāmat, dar își dă seama imediat că este incapabil să o învingă cu vrăjile sale, așa că se întoarce la Anšar.

După Ea, Anu încearcă să-l învingă pe Tiāmat: versetele 91-136

Anšar îl cheamă pe fiul său, zeul Ceresc Anu, și îl invită să meargă înaintea lui Tiāmat, dar Anu își dă seama, de asemenea, că puterea zeiței-mamă a Cosmosului este prea mare pentru el și se retrage. Toți zeii tac și nimeni nu vrea să se miște împotriva lui Tiāmat.

Fiul lui Ea, zeul Marduk, la sfatul tatălui său merge înaintea lui Anšar: versetele 137-162

Ea îl cheamă pe fiul său Marduk și îl invită să meargă la Anšar, oferindu-se împotriva lui Tiāmat. Anšar acceptă oferta lui Marduk bucurându-se și îl îndeamnă să o învingă pe zeița mamă. Cu toate acestea, Marduk cere convocarea adunării zeilor în Ubšukkinakku ^[23], astfel încât, în acel loc, să i se acorde domnia asupra tuturor zeilor.

Tabelul III

Zeii decid să încredințeze soarta gloriei lui Marduk: versetele 1-138

Același subiect în detaliu: Anšar .

Anšar își trimite pagina Kaka în prezența zeilor antici Laḫmu și Laḫamu pentru a-i informa despre evenimentele grave, adică ura lui Tiāmat și a unora dintre zeii aliniați cu ea, împotriva lumii divine rămase. Urăsc că a ajuns să-l lipsească pe tatăl său Anu de demnitatea sa regală conferindu-i lui Kingu, generalul din rândurile Tiāmat. În schimbul acestui serviciu, Kaka obține o Tabletă a Destinelor . Zeii adunați în Ubšukkinakku decid apoi un destin de glorie pentru Marduk, astfel încât să-l învingă pe progenitorul divin.

Tabelul IV

Adunarea zeilor și încercările zeului Marduk: versetele 1-34

Zeii adunați în adunare decid destinul zeului Marduk, un destin care îl pune la îndrumarea lor dându-i supremația asupra Cosmosului:

Zeii îi cer apoi lui Marduk să facă o constelație să dispară și apoi să reapară, Marduk trece acest test și îl proclamă rege, invitându-l să îndepărteze capul progenitorului divin Tiāmat.

Marduk se înarmează: versetele 35-64

Marduk se pregătește pentru ciocnirea cu Tiāmat și folosește arcul și săgețile, buzduganul și fulgerul, limbile de foc îi învelesc corpul, cu o plasă pe care intenționează să-i capteze intestinele progenitorului divin. Aranjează cele patru vânturi, dar al zeului Anu, alte șapte vânturi și furtuni pe care le creează, își aranjează cei patru corbi și teribilul său car. El se acoperă cu o mantie care este de fapt un pieptar. Pe capul lui plasează splendoarea terifiantă. În gură ține o vrajă și în mână ține o plantă împotriva otrăvului lui Tiāmat. Toți zeii stau lângă el.

Ciocnirea dintre Marduk și Tiāmat și uciderea progenitorului divin: versetele 65-134

Marduk ridică ciclonul și îl aruncă spre Tiāmat acuzând-o că este nemiloasă împotriva propriilor copii, chiar dacă aceștia erau hărțuiți. De asemenea, el îl acuză pe Tiāmat că i-a lipsit lui Anu demnitatea și că este rău față de regele zeilor, Anšar. Tiāmat își dezlănțuie furia încercând să-l înghită pe Marduk, dar acesta din urmă aruncă asupra ei Vântul Rău care o împiedică să închidă gura. Așa că încă douăzeci îi intră în intestin; Marduk trage apoi săgeata fatală care sfâșie burta progenitorului divin, apoi îi rupe intestinele și îi străpunge inima. Ucis pe Tiāmat, Marduk se montează pe cadavrul său. Apoi capturează armata progenitorului divin și, după ce l-a lipsit de Tabelul Destinelor, îl numără pe Kingu printre zeii morți. Apoi, el taie venele lui Tiāmat, astfel încât sângele să curgă în sus pentru a comunica victoria sa Cosmosului.

Marduk disecă cadavrul lui Tiāmat pentru a crea lumea: versetele 135-146

Marduk observă cadavrul lui Tiāmat ( i-nu-úḫ-ma be-lum šá-lam-taš i-bar-ri : „Bel s-a odihnit în timp ce studia cadavrul” IV, 135), apoi îl taie în două, ca un uscat pește ( iḫ-pi-ši-ma ki-ma nu-un maš-ṭe-e a-na ši-ni-šu IV, 136). Cu o parte creează cerul, având grijă să întindeți pielea astfel încât apa să nu cadă. Apoi măsoară Apsû unde construiește Ešarra și îi face pe Anu, Enlil și Ea să stea în templele lor.

Tabelul V

Opera lui Marduk de creare a Cosmosului: versetele 1-76

Marduk creează colocații stelare pentru zei, introducând stelele Lumašu ( ú-ba-áš-šim man-za-za an DINGIR.DINGIR GAL.GAL/MUL.meš tam-šil-šu-nu lu-ma-ši uš - zi-iz : „El a creat poziția cerească pentru marii zei / și a aplicat stelele Lumašu , care sunt modelul tuturor (altor) stele.” V, 1-2), limitându-le limitele și stabilind anul. Apoi indică locația cerească a lui Neberu , decidând astfel distanța dintre stele. El îl creează pe Nanna (zeul Lunii, Sîn, Nanna-Suen) încredințându-i noaptea și încoronându-l, stabilind mișcarea care decide zilele de pe Pământ în coordonare cu zeul Soarelui (Šamaš). „Saliva lui Tiāmat [...] / Marduk a făcut [...] / s-a adunat și a făcut nori” (V, 46-48). Apoi deschide craniul lui Tiāmat, umplând cavitatea cu apă și, făcând acest lucru, face ca râurile Tigru și Eufrat să iasă din ochi. În sânul progenitorului divin pregătește munții, apoi își pliază coada și îl leagă de Durmaḫ ^[25] . În mod similar, el își aranjează fesele pentru a ancora cerul. Jumătatea rămasă din Tiāmat o extinde și o face Pământ. După ce a terminat lucrarea cu Tiāmat, Marduk a făcut ca „întregul” să devină. Reînnoită creația, Marduk stabilește regulile și le încredințează tatălui său Ea. Donați Tabela Destinelor lui Anu (V, 70). Cele unsprezece creaturi ale lui Tiāmat provin de la Marduk capturate: după ce le-a distrus armele și le-a înlănțuit picioarele, le pregătește imaginile pe care le atârnă ca avertisment la intrarea în Apsû.

Intronizarea lui Marduk: versetele 77-116

Bucuria zeilor la victoria lui Marduk este mare. Vin cu bucurie. Anšar îl proclamă pe Marduk „rege învingător” (v.79).

Babilon: versetele 117-156

Marduk vorbește cu strămoșii săi divini și își comunică intenția de a-și construi casa deasupra lui Apsû și sub Rai. Acolo, la mijloc, își dorește să-și construiască casa și intenționează să o numească Babilon, „casa marilor zei” (versetul 129: lubbīma šumšu Bābilim bītāt ilānim rabiūtim ) și acolo intenționează să-și organizeze sărbătoarea.

Tabelul VI

Creația omului: versetele 1-44

A obținut aprobarea zeilor, Marduk concepe lucruri minunate. Vorbește cu Ea și îi spune intenția sa de a crea Lullu (din sumeriană: LU2.LU7, LÙ.U18 / 19.LU, „primul om”) și îl numește „om” (versetul 6: lušzizma Lullâ lū amēlu šumūšu ) , coagulându-i sângele și formându-i oasele. Marduk vrea să-l creeze pe Lullu, om, astfel încât să fie destinat trudei care aparținea anterior zeilor. Ea răspunde că unul dintre zei trebuie să piară pentru a putea crea omul, apoi Marduk, regele zeilor, îl cheamă pe Anunnaki și îl întreabă cine l-a incitat pe Tiāmat provocând războiul divin; Igigi a răspuns că era Kingu și plumb, legat, soțul lui Tiāmat în prezența lui Ea, apoi își deschide venele: cu sângele lui Kingu Ea creează umanitatea plasând pe ea lucrarea care aparținea anterior zeilor. Marduk împarte apoi zeii: 300 de Anunnaki se stabilesc în Rai, 300 îi organizează pentru a face ca Pământul să funcționeze (versetele 41-44).

Anunnaki construiesc Babilonul: versetele 45-120

Anunnaki intenționează să-i arate recunoștință lui Marduk pentru că i-a scăpat de pericol. Din acest motiv, Marduk îi invită să construiască orașul Babilon. Anunnaki apucă apoi sape și fac cărămizi, construiesc vârful Esagila și marele Ziggurat, construind în cele din urmă sanctuarele. Deci, cei 300 de Igigi ai cerului și cei 600 ai Apsû-ului se adună acolo. Marduk organizează un banchet cu cei cincizeci de bătrâni , invitându-i să rămână cu bucurie în Babilonul, reședința lor ( annam Babīli šubat narmēkun nugā ašruššu ḫidūtāšu tišbāma ); în schimb, zeii îi dau domnie, amintindu-și:

Tabelele VI și VII

Cele cincizeci de nume ale lui Marduk (Placa VI: 121-166; Placa VII: 1-144)

Zeii adunați în adunare decid să pronunțe cele 50 de nume ale regelui zeilor Marduk.

1. Marduk: așa că tatăl său Anu l-a chemat de la naștere.
2. Marukka: este zeul care i-a creat, dând pace zeilor.
3. Marutukku: sprijin pentru țară, oraș și oameni.
4. Maršakušu - condus la furie, dar încă tolerant.
5. Lugal-dimmer-ankia: este numele cu care ne adresăm lui, „rege al zeilor cerului și al pământului”.
6. Nari-lugal-dimmer-ankia: are grijă de zei.
7. Asallūḫi: este un spirit protector pentru Dumnezeu și țară.
8. Asallūḫi-namtila: încă o dată este numit zeul care dă viață.
9. Asallūḫi-namru: din nou pentru a treia oară, zeul care ne purifică conduita. Așa că l-au indicat Anšar, Laḫmu și Laḫamu.
10. Asari: care creează terenuri agricole, orz și plante, care crește iarba.
11. Asar-alim: sfaturile sale sunt apreciate și bine primite, zeii îl urmează și se tem de el.
12. Asar-alim-nuna: veneratul, care ghidează deciziile lui Anu, Enlil și Ea.
13. Tutu: el organizează reînnoirea lor și le poate purifica sanctuarele.
14. Tutuzi'ukkinna: El a creat cerul pur pentru zei, stabilind pozițiile lor.
15. Tutuziku: zeul respirației benefice care efectuează purificarea.
16. Tutu'agaku: milostivul în puterea căruia este învierea.
17. Tutuku: cel care a eradicat tot răul prin conjurarea sa.
18. Šazu: cel care nu îi face pe cei răi să fugă și care răspândește adevărul.
19. Šazu-Zisi: cel care îndoaie agresorii.
20. Šazu-Suḫrim - cel care a distrus inamicii cu arme.
21. Šazu-Suḫgurim - dușmani dezrădăcinați, ștergându-și descendența.
22. Šazu-Zaḫrim: ștergeți rebelii și neascultătorii.
23. Šazu-Zaḫgurim - dușmani anihilați.
24. Enbilulu: stăpân care oferă bogăție, care ține pășunile în ordine, care operează canalele și le alimentează cu apă.
25. Enbilulu'epadun: stăpânul câmpiilor și al canalelor.
26. Enbilulu-Gugal: stăpânul canalelor, stăpânul abundenței și al marilor recolte.
27. Enbilulu-Ḫegal: cine îi face pe bărbați să acumuleze bogăție, crește plantele asigurând legume grase.
28. Sirsir: cel care a dezbrăcat cadavrul lui Tiāmat cu armele sale.
29. Sirsir-Malaḫ: Tiāmat era nava lui și el era marinarul.
30. Gilim: cel care creează continuu grămezi de cereale, dă sămânță țării, procură turme.
31. Gilimma: a întărit legătura dintre zei, a întărit țara.
32. Agilimma: controlează inundația, asigură zăpadă, a creat pământul pe apă, făcând cerul stabil.
33. Zulum: administrează altare, distribuind pășuni pentru zei.
34. Mummu: a creat cerul și pământul, protejează fugarii. De asemenea, Zulum'ummu , care nu are egal între zei.
35. Gišnumunab: creatorul oamenilor, prin anihilarea zeilor de lângă Tiāmat cu părțile lor, a făcut oameni.
36. Lugalabdubur: a smuls armele de la Tiāmat, fundația sa este peste tot în siguranță.
37. Papgalgu'enna: cu o putere sublimă, cel mai nobil dintre zei.
38. Lugaldurmaḫ: infinit superior celorlalți zei, domn al lui Durame.
39. Aranunna: consilier al Ea.
40. Dumuduku: cel care reînnoiește Duku, locul său pur.
41. Lugalšuʾanna: Puterea lui Anu, sublim rege printre zei.
42. Irugga: care a jefuit în mijlocul mării, cuprinzând totul în înțelepciune.
43. Irkingu: care l-a jefuit pe Kingu, stabilindu-și propriul domeniu.
44. Kinma - îndrumarea și sfatul zeilor; înaintea lui zeii se pleacă de teamă ca în fața unei furtuni.
45. Dingiresiskur ((Diĝir) -e-siskur): să stea pe tron ​​în casa binecuvântării, datorită lui au fost create regiunile punctelor negre, în afară de el, niciun zeu nu știe numărul zilelor lor.
46. Girru: mare inteligență, în timpul ciocnirii cu Tiāmat a creat lucruri minunate.
47. Addu: acoperă cerul și tunete pe pământ cu vocea sa armonioasă.
48. Ašāru: are grijă de destinele zeilor și controlează conduita oamenilor.
49. Neberu : este steaua lui care strălucește în firmament, locul unde a luat locul solstițiului.
50. Bêl Mātāti (Domnul țărilor): creatorul cerurilor și al pământului, Enlil l-a definit astfel, „Domnul țărilor”.

Cu aceste cincizeci de nume, marii zei au apelat la Marduk.

A șaptea și ultima placă din Enūma eliš , subliniază:

Concludendo:

L'utilizzo cultuale: la festa di Akītu

Ricostruzione della "Via della Processione" di Babilonia lungo la quale, in occasione della Festa del Nuovo Anno ( Akītu ), un corteo religioso portava le statue di Marduk e di suo figlio Nabû, quest'ultima giunta dal tempio Ezida (lett. "Casa della verità" oppure "Casa sicura") di Borsippa. Dal tempio di Esagila, la processione attraversava la Porta di Ištar, raggiungendo il tempio di Akītu, situato all'esterno delle mura cittadine e che si apriva per l'occasione una volta l'anno.

A destra: la Porta di Ištar conservata al Pergamon-Museum di Berlino.
A sinistra: Immagine di una statua di un dio servitore rinvenuta all'ingresso del tempio dedicato a Nabû a Nimrud (oggi Kalhu), e risalente al periodo neo-assiro (811-783 aC). È molto improbabile che tale raffigurazione rappresenti il dio Nabû in quanto, pur se la testa riporta le corna proprie delle divinità, le mani giunte indicano un servitore.

«Bel, tua abitazione è Babel, Borsippa la tua corona; i cieli nella loro estensione sono il tuo addome. Con i tuoi occhi penetetri il tutto, con i tuoi oracoli tu scruti gli oracoli, con uno sguardo impartisci gli ordini. [Con] il tuo tocco (?) consumi i potenti, [...] gli umili li prendi per mano; [quando] li guardi ti prendi pietà per loro, fai vedere loro la luce ed essi vantano il tuo valore.»

( Dalla preghiera a Marduk (Bel) pronunciata dal šešgallu , il 2º giorno di Nisannu prima dell'alba, all'apertura della festa di Akītu . In Rituale dell'Anno Nuovo a Babel , 10-18; traduzione di Giorgio R. Castellino pp. 735 e sgg. )

«Ṣarpānītu la cui stazione (nel cielo) è elevata! Beltia (Mia Signora) è splendente nobile e sublime Tra le dee nessuna le è pari: essa accusa e difende, umilia il ricco, raddrizza il povero, abbatte il nemico che non venerà la sua divinità, salva il prigioniero, dà la mano a chi è caduto. [...] Per il servo che ti benedice abbi pietà! nella stretta e nella miseria, prestagli aiuto, nella malattia e nella sofferenza, ridagli la vita.»

( Dalla preghiera pronunciata dal šešgallu a Beltia (lett. "Mia Signora" ovvero Ṣarpānītu, la paredra di Marduk), il 4º giorno di Nisannu, prima dell'alba . In Rituale dell'Anno Nuovo a Babel , 255-270 (262-277 sono qui omissis ); traduzione di Giorgio R. Castellino pp. 735 e sgg. )

L' Enūma eliš è quindi l'apoteosi del dio poliade di Babilonia, Marduk, nella sua più alta espressione teologica. Marduk, con questo poema religioso, assurge al divino cielo più alto della Mesopotamia. L' Enūma eliš veniva recitato, o forse cantato ^[4] , durante l' Akītu , la festa di inizio del Nuovo Anno di Babilonia , segnatamente il quarto giorno degli undici prescritti, nel mese di Nisān ^{[6] [7]} . L' Akītu , festa attestata in area mesopotamica già in epoca pre-sargonica e fino al III secolo dC ^[27] , era la festa babilonese più importante e poteva essere celebrata solo alla presenza del suo re.

Il culmine della festività consisteva in una lunga processione che trasportava le statue di Marduk e di suo figlio Nabû ^[28] , quest'ultima giunta da Borsippa, sede del suo culto. Dal "tempio di Esagila" (lett. "Casa che leva alto il capo", "Casa elevata"), il corteo religioso si snodava lungo la Via della Processione decorata con pareti smaltate policrome, attraversando la Porta di Ištar, anch'essa smaltata con raffigurazioni di draghi e leoni, fino all'attraversamento del fiume, raggiungendo il "tempio di Akītu" ( bīt Akītu ), situato all'esterno delle mura cittadine e che si apriva per l'occasione una volta l'anno.

Il rituale dell'Akītu (Anno Nuovo) a Babilonia

Il rituale dell'Akītu (Anno Nuovo) a Babilonia lo conosciamo, in parte, quindi con lacune, grazie a dei testi rituali ea delle iscrizioni, in particolare a quattro frammenti a noi pervenuti. Tutti questi frammenti sono pezzi staccati da tavole che in origine erano composte da sei colonne (tre per lato), contenute, a loro volta, in un più ampio testo il quale sembrerebbe non essere limitato al solo rituale del Capodanno. La traslitterazione del testo dal cuneiforme accadico è dovuta all'assiriologo francese François Thureau-Dangin (1872-1944) ed è riportata a partire dalla p. 129 del suo Rituels Accadiens (Parigi, Éditions Ernest Leroux, 1927). L'assiriologo italiano Giorgio R. Castellino l'ha tradotta in italiano nel suo Testi sumerici e accadici (Torino, UTET, 1977, pp. 735 e sgg.). A partire da questi testi, Mark E. Cohen , in The Cultic Calendars of the Ancient Near East (CDL Press Bethesda, Maryland 1993, pp. 437 e sgg.), ne ha ricostruito il calendario; successivamente approfondito, anche se con delle differenti conclusioni da quelle di Cohen, da Julye Bidmead in The Akitu Festival: Religious Continuity and Royal Legitimation in Mesopotamia (Piscataway NJ, Gorgias Press, 2002), testo a cui si rimanda per una disamina degli studi precedenti.

• Gli avvenimenti del 1º giorno di Nisān (Nisannu), ovvero del 1º giorno della festività, sono pressoché sconosciuti ^[29] .
• Il 2º giorno del mese di Nisān (Nisannu) due ore prima dell'alba, il šešgallu ^[30] si alza e si lava con l'acqua del fiume. Poi entra nel tempio alla presenza di Bel (Marduk) e recita la preghiera ^[31] , quindi apre la porta del tempio ai divinatori ( kalû ) e ai cantori. Tre ore dopo l'alba, il šešgallu chiama l'artigiano consegnandogli oro e pietre preziose che provengono dal tesoro del tempio affinché predisponga due statuine per il VI giorno. Convoca anche l'ebanista consegnandogli il necessario legno di cedro e di tamarisco.
• Dal 3º al 6º giorno gli artigiani, gli ebanisti, i tessitori e gli orefici portano le offerte a Bel, che consistono in due statue di 7 pollici di altezza, una di cedro e una di tamarisco, adornate d'oro e di pietre dušû : una tiene in mano un piccolo serpente in cedro, offrendo la destra in alto verso Nabû; l'altra uno scorpione offrendo sempre la destra in alto verso Nabû. Queste due piccole statue resteranno nel tempio di Madānu ^[32] per essere giudicate, fino al 6º giorno.
• Il 4º giorno, tre ore e un terzo d'ora prima dell'alba, il šešgallu si alza per lavarsi nelle acque del fiume, rientrando nel tempio, e lì rimuovendo la cortina di fronte alle immagini di Bel e Belti (nell'Etuša, lett. "Casa dell'abitazione" che designa la cella templare dove ha sede la statua all'interno dell'Esagila), intona a Bel una preghiera. Dopo la preghiera, il šešgallu esce dal tempio e si volge verso nord intonando altre preghiere. Poi apre le porte del tempio facendovi entrare gli officianti ( ērib bīti ). In questo giorno, dopo il pasto serale, il šešgallu pronuncia l' Enūma eliš , dall'inizio alla fine, di fronte a Bel. Mentre compie questo, la faccia della tiara di Anu e il trono di Enlil devono essere coperti (devono essere coperti i simboli dei loro poteri). In questo stesso giorno una processione trasporta la statua del figlio di Marduk, il dio Nabû, dal suo tempio Ezida (lett. "Casa della verità" oppure "Casa sicura") di Borsippa al tempio di Esagila.
• Il 5º giorno, tre ore e un terzo d'ora prima dell'alba, il šešgallu si alza per lavarsi nelle acque dei fiumi Tigri ed Eufrate, quindi entrerà nel tempio e rimuovendo la cortina posta di fronte a Bel ea Beltia pronuncerà una preghiera. Quindi fa entrare nel tempio gli officianti, che compiranno i riti, così anche i kalû ei cantori. Due ore dopo l'alba il šešgallu chiama l'incantatore che purificherà il tempio con l'acqua della cisterna del Tigri e l'acqua della cisterna dell'Eufrate. Dopo l'aspersione del tempio, verrà suonato il timpano di rame, agitando l'incensiere e la torcia. Seguono altre purificazioni dei locali più interni, infine l'unzione dei battenti della cella con olio di cedro, ponendo un incensiere d'argento dove bruceranno aromi e ginepro. Quindi entra il portatore di spada che mozzerà la testa a un montone. Con il corpo del montone viene strofinato il tempio. L'incantatore prende poi il corpo del montone e recatosi al fiume, voltandosi a occidente, lo getterà nelle acque. Il portatore di spada farà la stessa cosa con la testa del montone e infine quest'ultimo e l'incantatore si recheranno in campagna senza poter più entrare in Babilonia finché permarrà l'immagine del dio Nabû nella città. Quindi dal 5º al 12º resteranno in campagna. Il šešgallu non deve assistere alla purificazione del tempio altrimenti essa non ha luogo. In questo giorno il re di Babilonia si reca all'Esagila, dove, purificatesi le mani ( šuluhhu ) e spogliato dei suoi simboli regali (scettro, tiara, cerchio e mazza), viene condotto dal šešgallu al cospetto di Nabû e non viene quindi ancora introdotto al cospetto di Marduk. Qui il re viene schiaffeggiato dal šešgallu il quale, prendendolo per un orecchio, lo trascina in ginocchio nel santuario di Marduk, dove il re assicura il dio sulla sua condotta religiosa, chiedendo perdono per le sue colpe ^[33] . Allora il šešgallu , assicurandone la grazia divina e la potenza per sconfiggere i nemici, riconsegna i simboli del potere al re, di fatto rinominandolo nel suo ruolo per un altro anno. Poi il sommo sacerdote continua a colpire il re sul volto finché questi, supplicando il dio, non piange dal dolore: le lacrime del re sono segno che Marduk ha accettato il suo pentimento, qualora non dovessero sgorgare è segno nefasto, il re potrà essere ucciso dai suoi nemici. Successivamente, dopo il tramonto, il sommo sacerdote e il re bruciano, in un sacrificio eseguito nel cortile del tempio, un toro bianco in una fossa in cui sono stati gettati un fascio composto da quaranta canne, ben dritte e non danneggiate, legate con ramo di palma, e miele, crema e olio di prima qualità. Il re, con una torcia, dà fuoco al sacrificio recitando, con il šešgallu , una preghiera di cui resta il seguente frammento:

I giorni dal 6º al 12º sono ricostruiti esclusivamente in base a dei commentari, in particolare i giorni dal 9º al 12º sono basati su testimonianze molto frammentarie.

• Il 6º giorno, la statua di Nabû viene trasferita nel tempio di Eḫursagtila dove e le due statuine preparate dagli artigiani, vengono dapprima decapitate e poi bruciate. In questo giorno si avvia il periodo delle donazioni.
• L'8º giorno, l'assemblea degli dei giunti a Babilonia si riunisce all' ubšuukkina per decidere i destini dell'anno che segue. In questo stesso giorno, Marduk, con una grande processione cittadina, viene trasferito al tempio di Akītu ( bīt Akītu ) situato fuori della città.
• Il 10º giorno, gli dei si riuniscono in assemblea nel tempio di Akītu.
• L'11* giorno, gli dei celebrano una grande festa al tempio di Akītu; Marduk rientra nel suo tempio a Babilonia insieme a Nabû. Si celebra il matrimonio rituale tra Marduk e la paredra Ṣarpānītu.
• Il 12º giorno si conclude il periodo della festività.

Note

Bibliografia

• Edizioni scientifiche:
  • Thomas R. Kämmerer - Kai A. Metzler, Das babylonische Weltschöpfungsepos Enūma elîš , Münster, Ugarit-Verlag, 2012.
  • Wilfred G. Lambert, Babylonian Creation Myths , Winona Lake, Eisenbrauns, 2013.
• Le traduzioni integrali in lingua italiana dell' Enūma eliš si trovano in:
  • Giovanni Pettinato , Mitologia assiro-babilonese , Torino, UTET, 2005, pp. 101–151.
  • Giuseppe Furlani , Miti babilonesi e assiri , Firenze, Sansoni, 1958, pp. 39–72.
  • Jean Bottéro e Samuel Noah Kramer , Uomini e dei della Mesopotamia , Torino, Einaudi, 1992, pp. 642–695.
• Una traduzione integrale in inglese è in:
  • Stephanie Dalley , Myths from Mesopotamia , Oxford, Oxford University Press, 2000, pp. 233–274.
• Testi per l'inquadramento storico e storico-religioso:
  • Luigi Cagni , «La religione della Mesopotamia», in Storia delle religioni. Le religioni antiche , Laterza, Roma-Bari 1997, ISBN 978-88-420-5205-0
  • Mario Liverani , Antico Oriente: storia, società, economia , Roma-Bari, Laterza , 2009, ISBN 978-88-420-9041-0 . "Edizione aggiornata" del 2011, ristampa Mondadori del 2012 di quest'ultima "edizione aggiornata".
  • Lorenzo Verderame, Letterature dell'antica Mesopotamia , Firenze / Milano: Le Monnier /Mondadori Education , 2016, ISBN 9788800746441 .
• Sul rituale dell'Akītu (Festa dell'Anno Nuovo) a Babilonia:
  • François Thureau-Dangin (1872-1944) Rituels Accadiens , Parigi, Éditions Ernest Leroux, 1927.
  • Giorgio R. Castellino, Testi sumerici e accadici , Torino, UTET, 1977 (pp. 735 e sgg.).
  • Mark E. Cohen, The Cultic Calendars of the Ancient Near East , CDL Press Bethesda, Maryland 1993 (pp. 437 e sgg.).
  • Julye Bidmead, The Akitu Festival: Religious Continuity and Royal Legitimation in Mesopotamia , Piscataway NJ, Gorgias Press, 2002.

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su Enûma Eliš

Collegamenti esterni

• Enûma Eliš in italiano dal libro di Bottéro-Kramer in bibliografia ( PDF ), su andreapolcaro.it .
• Testo originale traslitterato ( PDF ), su ling.helsinki.fi .
• Traduzione in inglese di Wilfred G. Lambert , su etana.org .

V · D · M Letteratura religiosa dell'antica Mesopotamia
Letteratura religiosa in lingua sumera	Il mito sumerico del Diluvio Universale · Epopee di Gilgameš · Cilindri di Gudea
Letteratura religiosa in lingua accadica	Atraḫasis: il mito assiro-babilonese del Diluvio Universale · Epopee di Gilgameš · Ludlul bēl nēmeqi, Il poema del Giusto sofferente · Enūma eliš · Teodicea babilonese · La Leggenda della nascita di Sargon

Portale Mitologia

Portale Religioni