Ludlul bēl nēmeqi
Ludlul bēl nēmeqi (akkadian, [vreau să laud] Domnul înțelepciunii ) este un poem religios babilonian în patru tabele pentru un total de 480 de rânduri datând din mileniul al II-lea î.Hr. (perioada kasită) [1] cunoscut și sub denumirea de Poem babilonian al „Dreptului suferind” .
Primul text a fost publicat în 1875 de Henry Creswicke Rawlinson (1810-1895) în al patrulea volum al Inscripțiilor cuneiforme din Asia de Vest . Ediția asirologului britanic Wilfred George Lambert (1926-2011) [2] , de mulți ani referința cheie, a fost înlocuită acum cu noua ediție editată de Takayoshi Oshima. [3]
Textele cuneiforme ale operei au fost găsite în orașele: Ninive, Aššur, Babilonia, Sippar, Sultantepe.
Tabelul I
Primele 30 de linii sunt pierdute. Știm prima linie Ludlul BEL nēmeqi mulțumită colophones din tabelele de mai jos. Și, așa cum este obiceiul mesopotamian, prima linie raportată în colofoane constituie titlul cu care a fost identificat și clasificat: Ludlul bēl nēmeqi ( lit. [Vreau să laud] Domnul înțelepciunii ) unde ludlul (termen derivat din verbul) dalālu [4] ) constituie partea fixă a „rugăciunilor cu mâna ridicată” ( šu-íl-lá ) recitate cu ocazia bolii sau nenorocirii, pentru a obține ajutor de la divinitate, care, odată împlinită, a fost rambursată cu „rugăciuni de mulțumire” „ceea ce a permis răspândirea cultului către el; Bēl este epitetul, cu sensul de „Domn”, cu care a fost invocat regele zeilor și zeul poliiad al orașului Babilon, Marduk ; nēmequ este termenul akkadian folosit pentru a indica „cunoaștere”, „înțelepciune”, „înțelepciune”, „experiență”.
Urmează un imn către Marduk considerat ca o furtună rotitoare, dar a cărui respirație este la fel de bună ca briza dimineții devreme, un zeu al cărui:
| ( AKK ) «Ša nakbat qātīšu lā inaššû šamāʾū | ( IT ) «Sursa mâinilor sale, cerurile (nu pot) să le rețină |
| ( Ludlul bēl nēmeqi Table I, v.11-12; traducere de Giorgio R. Castellino ) | |
Persoana care se roagă în acest tabel amintește suferințele și nedreptățile suferite, concluzionând:
| ( AKK ) "Id-dan-ni- ili-i14 šá-da-šu i- [mid]" | ( IT ) „Zeul meu m-a abandonat și a dispărut (?)” |
| ( Ludlul bēl nēmeqi Tabelul I, v.43; traducere de Giorgio R. Castellino ) | |
Persoana care se roagă și-a pierdut încrederea; preziceri rele îl deranjează; oamenii vorbesc urât despre el; petiția curtenilor pentru a le întina reputația; calomnia și minciuna îl înconjoară; vorbirea lui devine deci mută; strigătul său, tăcerea (linia 72: šá-pu-tum šá-gi-ma-ti šá-qum-meš x še [...] ). Ca demnitar care era figura lui, acum el este cel al unui sclav mizerabil. Chiar și rudele l-au abandonat, l-au lăsat singur. Întregul oraș îl privește acum ca pe un dușman. Prietenul său l-a abandonat, iar partenerul său complotează împotriva lui. Cel care o apără cade; cel care îl calomniază este înălțat. L-au înlocuit în activitatea sa, chiar și în riturile religioase, i-a luat locul altul.
Tabelul II
Anul a trecut și persoana care se roagă observă că „întoarcerea înapoi (nu văd altceva decât) mă rănește” (linia 2: asaḫḫurma lemun lemunma ). Nenorocirea lui crește, el l-a invocat pe zeul care totuși nu își arată fața (linia 4: ila al-si-ma ul-id-di-na pa-ni-šú ). Divinatorii nu oferă răspunsuri.
Cu toate acestea, susține persoana care se roagă, ceea ce i se întâmplă ar fi bine meritat de cel care nu-i pasă de zeu, care disprețuiește riturile, care este neglijent în sărbătorile religioase, dar persoana care se roagă își amintește că s-a rugat și a făcut întotdeauna ofrandele pe care le-a urmat cu grijă procesiunile către zeiță, rugăciunile regelui însoțite de muzică au fost o încântare pentru el. De asemenea, a învățat oamenii să-l onoreze pe zeu și să înțeleagă valoarea numelui zeiței.
Apoi, meditează la persoana care se roagă:
| ( AKK ) "Ayyu ṭēm ilī qirib šamê ilammad" | ( IT ) "Cine poate (poate) cunoaște vreodată gândul zeilor din cer?" |
| ( Ludlul bēl nēmeqi , Plate II, v.36; traducere de Giorgio R. Castellino ) | |
Intr-adevar,
| ( AKK ) "Ša ina amšat ibluṭu imūt uddiš" | ( IT ) „Cine a fost în viață aseară este (deja) mort azi” |
| ( Ludlul bēl nēmeqi , Plate II, v.39; traducere de Giorgio R. Castellino ) | |
Prin urmare, starea bărbaților este fragilă și inconstantă,
| ( AKK ) «Kī pitê u katāmi ṭēnšina šitni | ( IT ) „Starea lor se schimbă pe măsură ce deschiderea și închiderea (pasul) |
| ( Ludlul bēl nēmeqi , Plate II, vv. 43-47; traducere de Giorgio R. Castellino ) | |
Dar relele persoanei care se roagă nu se opresc la cele care se referă la onoarea sau relațiile sale sociale și la norocul în afaceri, acum se referă și la suferințe fizice și boli: tuse, febră, impotență, infecții, paralizie ascuțită de foamea procurată. nenorocirea îi chinuie pe cei rugători. Casa lui este acum o închisoare, corpul său este dureros, își petrece nopțile în murdărie. Dumnezeu nu vine în ajutorul lui. Moartea este aproape și inamicul se bucură de ea.
Tabelul III
Mâna divină cântărește pe persoana care se roagă, în boală se mânie și se geme. În vis, un tânăr cu trăsături splendide i se arată ținând o ramură de tamarisc pentru purificări. Acest tânăr comunică persoanei care se roagă ca Laluralimma din Nippur să-l trimită să-l purifice: și cu apă, tânărul splendid îl purifică. Într-un alt vis îi apare un tânăr trimis de Marduk. Aici, în versetul 43 al plăcii a III-a, apare posibilul nume al bărbatului rugător căruia i-a trimis Marduk tânărul luminos: Šubši-mešrê-Šakkan. În Šubši-mešrê-Šakkan tânărul trimis de Marduk în vis vindecă membrele și le purifică.
Tabelul IV
Marduk a auzit lamentările și rugăciunile persoanei care se ruga:
| ( AKK ) «[Be-l] í ú ṣa-bít-an-ni | ( IT ) „[Domnul] e m-a apucat |
| ( Ludlul bēl nēmeqi , Table IV, vv. 2-6; traducere de Giorgio R. Castellino ) | |
Marduk a auzit lamentările și rugăciunile persoanei care se ruga:
| ( AKK ) "Ša la d marduk man-nu mi-tu-ta-šú ú-bal-liṭ | ( IT ) - Cine, în afară de Marduk, îi poate readuce la viață morții? |
| ( Ludlul bēl nēmeqi , Plate IV, vv. 33-35; traducere de Giorgio R. Castellino ) | |
Acum persoana care se roagă mulțumește zeului care l-a readus la viață, cel care coborâse în groapă. Persoana care se roagă se roagă lui Marduk și a lui paredra Ṣarpānītu oferindu-le tămâie parfumată, sacrificii și libări.
Ludlul bēl nēmeqi încheie cu ultima linie, n.100 din Tabelul IV:
„[Am scos niște ulei] pur, smântână și grâu selectat” |
| ( Ludlul bēl nēmeqi , Table IV, v. 100; traducere de Giorgio R. Castellino ) |
Notă
- ^ Toate sursele care ne-au ajuns însă datează din primul mileniu î.Hr.
- ^ în Babylonian Wisdom Literature , New York, Oxford University Press, 1960, pp. 21-62.
- ^ Poezii babiloniene ale suferinzilor cuvios: Ludlul Bēl Nēmeqi și Theodicy babilonian , Tübingen: Mohr Siebeck, 2014 ( recenzie de Scott B. Noegel )
- ^ A se vedea, de asemenea, Chicago Assyrian Dictionary , vol. 3 p.47.
Bibliografie
- Traducerea completă italiană a lui Ludlul bēl nēmeqi este în:
Giorgio R. Castellino, Textele sumeriene și akkadiene , Torino, UTET, 1977, pp. 478 și următoarele
- Transliterarea din textul cuneiform și traducerea acestuia în engleză se află în:
Wilfred G. Lambert, Literatura înțelepciunii babiloniene , Oxford, Oxford University Press, 1966, pp. 21 și următoarele
- O ediție mai recentă și actualizată, de asemenea, în limba engleză, cu adăugarea de noi fragmente din textul cuneiform, transliterarea și traducerea acestuia se află în:
Amar Annus și Alan Lenzi, Ludlul bēl nēmeqi. The Standard Babylonian Poem of the Drept Sufferer , Neo-Assyrian Text Corpus Project, Arhivele de stat ale textelor cuneiforme din Asiria 7. Helsinki 2010.
Elemente conexe
linkuri externe
- Poemul celui care suferă drept , la gatewaystobabylon.com .
- The Poem of the Drept Sufferer (Ludlul bēl nēmeqi), Tableta II, întreagă tabletă, citită de Karl Hecker , su soas.ac.uk.
