Orașul lui Dumnezeu

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea unui film brazilian din 2002 , consultați Orașul lui Dumnezeu .
Orașul lui Dumnezeu
Titlul original De civitate Dei
Alte titluri De civitate Dei contra Paganos
Manuscriptul Orașului lui Dumnezeu.jpg
Incipit dintr-un manuscris de aproximativ 1470
Autor Augustin de Hipona
Prima ed. original între 413 și 426
Editio princeps Subiaco , 1467
( Sweynheym și Pannartz )
Tip tratat
Subgen filosofic, religios
Limba originală latin
Editați datele pe Wikidata · Manual

Orașul lui Dumnezeu (în latină : De civitate Dei , sau, de asemenea, De civitate Dei contra Paganos ) este o operă latină din douăzeci și două de cărți scrise de Sfântul Augustin de Hipona între 413 și 426 . În primele zece cărți apără creștinismul de acuzațiile păgânilor și analizează problemele social-politice ale vremii; în celelalte douăsprezece cărți, însă, se ocupă de mântuirea omului.

„Această sinteză în douăzeci și două de cărți a reflecției filosofice, teologice și politice a episcopului de Hipona constituie în același timp cea mai înaltă apologie a creștinismului pe care ne-a dat-o antichitatea creștină, primul mare eseu despre teologie din istorie și unul dintre cele mai semnificative texte ale literaturii creștine și universale [1] "

Termenul latin civitas nu ar trebui tradus ca oraș, ci mai degrabă ar trebui să vorbim despre cetățenie, despre o condiție spirituală în care este în joc destinul mântuirii și condamnării fiecărui individ. [ fără sursă ]

Lucrarea, care este una dintre cele mai faimoase ale lui Augustin, reprezintă o scuză pentru creștinism față de civilizația păgână ; tratează subiecte precum Dumnezeu , martiriul , evreii și alții care încă se referă la gândirea creștină.

Operă

Incipit dintr-o ediție din 1483

Geneza operei

Opera s-a născut într-un context istorico-politic delicat: declinul lent al Imperiului Roman de Vest din cauza invaziilor barbare continue. În special, Sacul Romei efectuat de vizigoții lui Alaric I în 410 a provocat o mare impresie: în timp ce unii au interpretat căderea orașului etern ca un vestitor al sfârșitului lumii, alții, adepții tradiționalului Religia romană susținuse că a eșuat, protecția oferită de zeii antici și responsabilizarea creștinilor și munca lor de prozelitism.

Marea ocazie dată de eveniment îl îndeamnă pe Augustin să reflecteze; așa că în 413 începe lucrarea care îl va ține ocupat până în 426 și va deveni unul dintre pilonii culturii occidentale și, în special, al istoriei filozofiei. Creștinismul a fost acuzat de păgâni că a produs o slăbire a temeliilor morale solide ale imperiului, care l-ar fi expus pe acesta din urmă la pătrunderile barbarilor . În realitate, trebuie luați în considerare doi factori complementari: pe de o parte, creștinismul a creat un set de valori antitetice față de cele păgâne, pe de altă parte și, în cea mai mare parte, motivul căderii imperiului se regăsește în fragilitatea politică a bazei.

Concepția istoriei și diferența de „orașe”

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Gândul lui Augustin de Hipona § Viziunea eshatologică a istoriei .

Opera apare ca prima încercare de a construi o viziune organică a istoriei din punct de vedere creștin. Pentru a contracara acuzațiile societății păgâne împotriva creștinilor, Augustin afirmă că viața umană este dominată de alternativa fundamentală dintre a trăi după trup și a trăi după spirit. Aceste două posibilități corespund stilurilor de viață opuse: Civitas Terrena , adică orașul cărnii și al diavolului, întemeiat de Cain; și Civitas Dei , adică orașul spiritului, orașul ceresc întemeiat de Abel. De asemenea, este important de remarcat simbolistica scripturală: Cain este un fermier și ca atare este strâns legat de pământ, de exploatarea resurselor sale și de câștiguri; Abel, în schimb, este păstor, se bucură de pământ, dar nu este legat de el și tinde, într-un anumit fel, spre un scop mai râvnit și mai roditor: cerul.

«Iubirea de sine adusă până la dispreț față de Dumnezeu generează orașul pământesc; Dragostea lui Dumnezeu adusă până la disprețul de sine generează orașul ceresc. Că aspiră la gloria oamenilor, acesta pune mai presus de toate slava lui Dumnezeu. [...] Cetățenii orașului pământesc sunt dominați de o lăcomie nebună de dominație care îi determină să-i subjugă pe ceilalți; cetățenii orașului ceresc se oferă unii altora în serviciu cu spirit de caritate și respectă docil îndatoririle disciplinei sociale. "

( Orașul lui Dumnezeu , XIV, 28 )

Niciun oraș nu prevalează asupra celuilalt. De fapt, în istorie cele două orașe sunt amestecate și niciodată separate, de parcă fiecare om ar trăi în unul și altul în același timp. Prin urmare, depinde de acesta din urmă să decidă ce parte să ia parte. Omul este situat în centrul dintre aceste două orașe și numai judecata universală îi poate separa definitiv pe fericiți de păcătoși.

Toată lumea va putea înțelege din ce oraș aparține doar întrebându-se pe sine.

Augustin, corespunzător celor șase zile ( Exameron ) de creație, distinge șase perioade istorice:

Această schemă este apoi flancată de o altă subdiviziune a epocilor istorice, de această dată tripartită: în prima, oamenii nu luptă împotriva tentațiilor lumii, deoarece sunt fără legi; în a doua încearcă să cucerească bunuri materiale, dar în zadar; în al treilea, ei reușesc în cele din urmă să lupte împotriva bunurilor lumești, apoi să iasă învingători.

În special, în pre-epilogul Orașului lui Dumnezeu , XXII, 30, 5, Augustin scrie:

( LA )

« Septima erit aetas sâmbătă sine fine.

Ipse etiam numerus aetatum, veluti dierum, si secundum eos articulos temporis computetur, here Scripturis videntur expressi, iste sabbatismus evidentius appearbit, quoniam septimus invenitur; ut prima aetas tamquam primus dies sit ab Adam usque ad diluvium, secunda inde usque ad Abraham, non aequalitate temporum, sed number generationum; denas quippe habere reperiuntur. Hinc iam, sicut Matthaeus evangelista determinat, tres aetates usque ad Christi subsuntur adventum, quae singulae denis et quaternis generationibus explicantur: ab Abraham usque ad David una, altera inde usque ad transmigrationem in Babyloniam, tertia inde usque ad Christi carnalem nativitatem. Fiunt itaque omnes quinque. Sexta nunc agitur nullo generationum number metienda propter id quod dictum est: Non est vestrum scire tempora, quae Pater posuit in his power. Post hanc tamquam in die septimo requiescet Deus, cum eumdem diem septimum, quod nos erimus, in se ipso Deo faciet requiescere. De istis porro aetatibus singulis nunc diligenter longum est disputo; haec tamen septima erit sabbatum nostrum, cuius finis non erit vespera, sed dominicus dies velut octavus aeternus, here Christi resurrectione sacratus est, aeternam non solum spiritus, verum etiam corporis requiem praefigurans. Ibi vacabimus și videbimus, videbimus și amabimus, amabimus și laudabimus. Ecce quod erit in fine sine fine. Nam quis alius noster est finis nisi to arrive ad regnum, cuius nullus est finis? [2] "

 ( IT )

«Epoca a șaptea și Sabatul nesfârșit.

Dacă și numărul epocilor, comparativ cu zilele, este calculat în funcție de perioadele de timp care par a fi exprimate de Sfintele Scripturi, acest sabatism ar dobândi mai multe dovezi din faptul că se află pe locul șapte. Prima epocă, în raport cu prima zi, ar fi de la Adam până la potop, a doua de la potop la Avraam, nu pentru același timp, ci pentru numărul de generații, deoarece se constată că au câte zece. Din acel moment, după cum delimitează Evanghelia după Matei, se succed trei epoci până la venirea lui Hristos, care au loc cu paisprezece generații fiecare: prima de la Avraam la David, a doua de la el până la deportarea sa la Babilon, a treia până la la nașterea lui Hristos ( Matei 1, 17 [3] ). Prin urmare, sunt cinci epoci în total. Al șaselea este în desfășurare, care nu trebuie măsurat cu numărul de generații pentru cele spuse: Nu depinde de voi să cunoașteți vremurile pe care Tatăl le-a rezervat puterii sale ( Faptele Apostolilor 1, 7 [4]) ). După această epocă, aproape ca în ziua a șaptea, Dumnezeu se va odihni când se va odihni în sine, ca Dumnezeu, în ziua a șaptea, care va fi noi. În acest moment ar fi nevoie de mult timp pentru a discuta cu atenție fiecare dintre aceste epoci; cu toate acestea, al șaptelea va fi Sabatul nostru, al cărui sfârșit nu va fi un apus de soare, ci ziua Domnului, aproape a opta eternității, care a fost sfințită prin învierea lui Hristos, deoarece este o alegorie profetică a odihnei veșnice, nu numai a spiritului dar și a trupului. Acolo ne vom odihni și vom vedea, vom vedea și vom iubi, vom iubi și vom lauda. Aceasta este ceea ce veți avea fără sfârșit în cele din urmă. De fapt, ce altceva va fi sfârșitul nostru decât să ajungem la împărăția care nu va avea sfârșit? [5] "

Închiderea textului, Hipponate nu doar atestă, și pe o bază scripturală, o concepție a timpului care nu mai este ciclică, ca și pentru filosofii greci, ci liniară și universală în care este grefată Providența , dar face aluzie și la un octavus aeternus , „aproape al optulea eternitate”, pentru a indica restul nu atât ca o aterizare shabbatică a lucrării din cele șase zile anterioare ale creației, cât ca o odihnă eternă și, prin urmare, extra-temporală, un sfârșit care „nu va fi un apus de soare” .

O concepție predestinatorie este intrinsecă în sine în faptul că Augustin, luptând împotriva pelagianismului , dorește să exalte puterea Harului: omul nu se poate mântui pe sine pentru că face fapte bune (altfel Dumnezeu ar fi judecător numai atunci când este în schimb omnipotent), ci pentru că a fost investit de harul divin.

Referințe biblice

Orașul lui Dumnezeu mediază între speculația metafizică platonică și metoda de scriere exegetică, parțial literală și parțial alegorică (Cfr.: Orașul lui Dumnezeu, XVII, 3). Cartea Genezei, Samuel, Eclesiastul, Daniel, Psalmii, Isaia, Maleahi sunt preluate și Noul Testament este citat pe larg cu o atenție deosebită Evangheliei lui Ioan, Scrisorii către Romani și Cartea Revelației.

Ediții

  • De civitate Dei , [Sublaci], [Conradus Sweynheym et Arnoldus Pannartz], sub anno a natiuitate Domini 1467 die uero duodecima mensis iunii (editio princeps).
  • A Orașului lui Dumnezeu , traducere de Fra Jacopo Passavanti, Tipografia Torino, Ferrero și Franco, 1853.
  • Orașul lui Dumnezeu , traducere de Domenico Gentili, Introducere de A. Trapè, R. Russell, S. Cotta, Seria Lucrări de Sant'Agostino, Città Nuova Editrice, 1978.
  • Orașul lui Dumnezeu , traducere și editare de Carlo Carena , Roma, Città Nuova, 1982. - Torino, Einaudi, 1992.
  • Orașul lui Dumnezeu , editat de Luigi Alici, Milano, Rusconi, 1984. - Milano, Bompiani, 2001.
  • Orașul lui Dumnezeu , trad. și comisariat de Domenico Marafioti, Oscar Classici Series, Milano, Mondadori, 2011.

Notă

  1. ^ Alberto Jori, De civitate Dei, în: Dicționar de lucrări filosofice, editat de Franco Volpi, Mondadori 2000, pag. 9
  2. ^ ( LA ) Augustinus Hipponensis - De Civitate Dei - Liber 22 , pe augustinus.it . Adus la 26 iulie 2019 .
  3. ^ Matei 1, 17 , pe laparola.net .
  4. ^ Fapte 1, 7 , pe laparola.net .
  5. ^ Orașul lui Dumnezeu - CARTEA 22 - Sant'Agostino , pe augustinus.it . Adus la 26 iulie 2019 .

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 178 635 608 · LCCN (EN) n84160113 · GND (DE) 4120948-5 · BNF (FR) cb12008376f (dată) · BNE (ES) XX1850694 (dată) · NLA (EN) 35.457.928
Adus din „https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=The_city_of_God&oldid=120926662 ”