Purgatoriu

Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Purgatoriul (dezambiguizarea) .

Suflete în purgatoriu, grup statuar din hârtie machiată, școala Lecce, secolul XX. Biserica mamă Santa Maria di Licodia .

Purgatoriul este condiția, procesul sau locul de purificare sau pedeapsă temporară în care, potrivit credinței catolice , sufletele celor care mor într-o stare de har sunt pregătite pentru cer . ^[1] În teologia catolică este „condiția celor care, după ce au murit în harul lui Dumnezeu, nu sunt încă perfect purificați și, prin urmare, trebuie să se purifice pentru a obține sfințenia necesară pentru a fi admis în viziunea lui Dumnezeu”. ^[2]

Termenul Purgatorio (din latinesc: purgatorium , purge, „purjare”) a preluat, de asemenea, o gamă largă de semnificații istorice și moderne referitoare la suferințele minore post-mortem în comparație cu condamnarea eternă. ^[1] „Utilizarea creștină comună” îi conferă sensul de „unul dintre cele trei regate ale lumii interlope , împreună cu iadul și cerul ”. ^[2]

Alte confesiuni creștine, pe lângă catolicism, recunosc existența unui proces de sfințire sau purificare după moarte care are trăsături comune cu conceptul catolic de purgatoriu și este adesea menționat prin același termen, ^{[3] [4]} ca în Ortodoxia bizantină ^[5] și ortodoxia coptă orientală (după cum atestă Viața Sfântului Ciro călugărul). ^[6] În contextul protestant , Luther însuși a susținut că crede în purgatoriu și chiar în focul purgatorial ^[7] menționat în Tradiția Bisericii Catolice, dar care nu face parte din doctrina sa definită. ^[8] Chiar și în vremuri mai recente, unii teologi protestanți susțin doctrine similare cu cea catolică a purgatorului. Printre acestea găsim, în context metodist , Jerry L. Walls; ^[3] în context anglican , teologul și romancierul CS Lewis , ^[9] teologul și fizicianul John Polkinghorne , ^[10] teologul și cărturarul biblic John Bertram Phillips, ^[11] și mulți alți anglicani; ^[12] în contextul presbiterian George MacDonald ^{[12] [13]} și William Barclay. ^[12]

Conceptul de purgatoriu ca regat al vieții de apoi distinct de iad și cer, unde păcătoșii sunt pedepsiți temporar cu foc (o imagine comună în Occident) este exclus nu numai de alte grupuri atât estice, cât și occidentale, dar nici măcar nu este afirmat de Biserică. Catolic: de fapt, două dintre cele mai proeminente elemente ale imaginației populare nu fac parte din credința sa definită în purgatoriu: cea a unei localități separate și cea a purificării prin foc material. ^{[14] [15]} Catehismul Bisericii Catolice distinge între, pe de o parte, „doctrina credinței referitoare la purgatoriu formulată de Biserică în special în Conciliile de la Florența și Trento” și, pe de altă parte, „ Tradiția Bisericii [care], referindu-se la anumite pasaje din Scriptură, vorbește despre un foc purificator ". ^[16] Conceptul de purgatoriu ca loc al sufletului, o dimensiune a pedepsei și purificării prin intermediul „focului” este afirmat de diferiți sfinți și binecuvântați care au raportat că au avut viziuni despre purgatoriu ^[17], cum ar fi Sfânta Ecaterina de Genova. , sau Santa Coletta di Corbie . ^[18]

Evoluția conceptului de purgatoriu

Termenul purgatoriu a fost introdus spre sfârșitul secolului al XII-lea ^{[19] [20] în} timp ce doctrina relativă a fost definită de cel de-al doilea Sinod de la Lyon în 1274 , de cel de la Florența în 1438 și reafirmat în cele din urmă în Sinodul de la Trento , în 1563 . Cu toate acestea, există mai multe referiri la un pasaj de purificare înainte de a intra în împărăția cerurilor (adesea prin figura unui foc purificator, referindu-se probabil la Prima Scrisoare către Corinteni 3:14 și 15 ^[21] ), cu incitații consecvente la rugăciuni de mijlocire pentru sufletele decedatului din primele comunități creștine: în Cippo di Abercio , unde rugăciunea este invitată pentru sufletul decedatului; în jurnalul lui Perpetua (vezi Perpetua și Felicita ), unde este descrisă o viziune de vis despre sufletul fratelui decedat al scriitorului și este declarată eficacitatea rugăciunii pentru expierea păcatelor morților. Mai mulți Părinți ai Bisericii ( Tertulian cel mai marcat dintre contemporanii săi) au afirmat nevoia de rugăciuni mijlocitoare pentru morți și, în același timp, și-au exprimat teama de un astfel de foc ispășitor.

Istoricul Jacques Le Goff , din Nașterea Purgatoriului , susține că ideea occidentală a Purgatoriului este afirmată târziu, în a doua jumătate a secolului al XII-lea , ^[19], adică la câteva secole după apariția analogului. concept găsit în viața coptă a călugărului Sfântul Cir, care prezintă și focul ca mijloc de purificare după moarte ^[6] și cu doar un secol înainte de definiția inițială a credinței catolice relative, care nu accepta caracteristicile cunoscute ale focului și loc; substantivul „purgatoriu” a fost folosit mai întâi doar ca adjectiv, ca în sintagma „foc purgatoriu” (un element care nu este inclus în doctrina Bisericii), și abia mai târziu Purgatoriul a fost structurat în a doua cantică a lui Dante Commedia (compus conform criticilor între 1304 și 1321 ), deoarece dezvoltarea îmbunătățirilor comerciale și economice a făcut necesară integrarea în comunitate chiar a acelor „păcătoși profesioniști”, cum ar fi bancherii sau comercianții, pe al căror trafic se bazează pe „comerțul cu bani” în cele din urmă prosperitatea depindea. Termenul a fost introdus tocmai între 1170 și 1200 în școala capitolului Notre-Dame din Paris și mănăstirea cisterciană din Cîteaux. ^[22] Înainte de această dată substantivul purgatorium nu exista: doar adjectivul exista, ca în sintagma ignis purgatorius (foc purificator). Jubileul din 1300 a fost atunci punctul culminant al triumfului noului concept. ^{[23] [20]}

Purgatorul imaginației comune

Ilustrație de Gustave Doré pentru Purgatoriul lui Dante

Potrivit lui Jacques Le Goff , „ Purgatoriul lui Dante reprezintă concluzia sublimă a genezei lente a Purgatoriului care a avut loc în Evul Mediu ”. ^[24]

Insula Purgatoriului Sf. Patrick

În secolul al XII-lea, odată cu dezvoltarea imaginii comune a purgatoriului ca localitate, au apărut o serie de povești despre călătorii imaginare la locul pedepselor, dintre care cel mai faimos este Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii , în care călătorul ar fi ajuns la ea trecând printr-o peșteră dintr-o insulă a lacului irlandez, încă astăzi destinație pentru pelerinaje penitenciare și cunoscută sub numele de Purgatoriul Sf . Patrick . ^[25] O altă locație a Purgatoriului menționată și de Le Goff este Muntele Etna de pe coasta de est a Siciliei . ^[26]

Le Goff scrie că „în Purgatoriul medieval și în schițele care l-au precedat, focul se găsește în aproape toate formele identificate de specialiștii în antropologie religioasă: cercuri de foc, lacuri și mări de foc, inele de flăcări, ziduri și șanțuri de foc , gâturi de monștri care lansează flăcări, cărbuni aprinși, suflete sub formă de flăcări, râuri, văi și munți de foc ”. ^[27] Potrivit lui, aceste flăcări au constituit prima manifestare a ideii de Purgatoriu, când nu era încă imaginată ca localitate.

Ideea purificării sufletelor prin foc, obiectul particular al criticilor lui Marcu din Efes la Conciliul de la Florența ( 1438 ), ^[28] nu apare în nicio definiție dogmatică a doctrinei catolice a purgatoriului.

Galerie de imagini ale unui purgatoriu de foc

• 

  Ludovico Carracci , Eliberarea din purgatoriu

• 

  Fecioara Maria a Muntelui Carmel și sufletele din purgatoriu, Beniaján , Spania

• 

  Cerere de rugăciune pentru sufletele din purgatoriu

• 

  Azulejo de Juan Oliver Míguez (1960) în Sevilla , Spania

• 

  Altarul sufletelor din purgatoriu, Biserica Concepției din Santa Cruz de Tenerife , Spania

• 

  Imagine a purgatoriului în Très riches heures du Duc de Berry

Convingerile din cadrul Bisericii Catolice sunt străine doctrinei definite

Sfântul Nicolae de Tolentino, considerat patron al sufletelor din purgatoriu ^[29]

Din învățătura propusă de Biserica Catolică ca adevăr al credinței, este necesar să distingem atât ceea ce se găsește doar în credințele populare despre purgatoriu, cât și cel care, în afara sferei doctrinei definite, Părinții Bisericii , alți sfinți și au spus teologii. ^[30] Aceste considerații ale sfinților și teologilor, atât cele care au contribuit la formarea imaginii comune a purgatoriului, cât și cele care au fost pur și simplu reflectarea sa, nu au caracterul dogmelor credinței și fiecare membru al Bisericii rămâne liber să accepte sau respinge-i.

Adolfe Tanquerey afirmă despre revelațiile private despre care vorbesc sfinții

Și adaugă:

Sora Lucy relatează un dialog pe care pretinde că l-a avut, în prima (cea din 13 mai 1917) a presupusei apariții a Madonei de la Fátima , recunoscută de Biserica Catolică ca fiind credibilă în ansamblu, cu Madona , de la care a întrebat soarta a două fete care au murit recent. El scrie textual:

Potrivit site-ului web „Aleteia”, treisprezece mistici ar fi văzut suflete în purgatoriu, găsindu-le triste și suferind: Sfânta Perpetua , Sfânta Bridget a Suediei , Sfânta Ecaterina de Siena , Sfânta Francesca Romana , Sfânta Tereza de Avila , Sfânta Maria Magdalena de ' Pazzi , Sfânta Margareta Maria Alacoque , Sfânta Frances Xavier Cabrini , Sfânta Faustina Kowalska și Fericita Anna Katharina Emmerick . ^[33]

Alți sfinți care au apărat, venerat sau au susținut că au avut viziuni ale sufletelor din purgatoriu:

• Bernard de Clairvaux (1090-1153) ^[34]
• Nicolae de Tolentino (1245-1305) ^[35]
• Elisabeta Ungariei (1207-1231) ^[36]
• Elisabeta Portugaliei (1271-1336) ^[37]
• Bridget of Sweden (1303-1373) ^[38]
• Ecaterina Suediei (1330-1381) ^[36]
• Lyduin din Schiedam (1380-1433) ^[39]
• Maria Magdalena de 'Pazzi (1566-1607) ^[40]
• Pedro de San José de Bethencourt (1626-1667) ^[41]
• Padre Pio din Pietrelcina (1887-1968) ^[42]
• Faustina Kowalska (1905-1938) ^[43]

Purgatorul doctrinei Bisericii Catolice

Același subiect în detaliu: Împărtășania Sfinților .

Purgatoriul, conform definiției Bisericii Catolice, este purificarea finală, destul de diferită de pedeapsa celor condamnați, a celor care au murit în harul și prietenia lui Dumnezeu, dar sunt purificați imperfect, pentru a obține sfințenia necesară. să intre în bucuria cerului. ^[44] Într-adevăr, „orice păcat, chiar venial, provoacă un atașament nesănătos față de creaturi, care are nevoie de purificare, atât aici, cât și după moarte, în statul numit purgatoriu. Această purificare se eliberează de așa-numita„ pedeapsă temporală ”a păcatului. [...] Creștinul trebuie să se străduiască, suportând cu răbdare suferințe și încercări de orice fel și, când va veni ziua, înfruntând senin moartea, să accepte aceste dureri temporale ale păcatului ca har; el trebuie să se angajeze, prin lucrările mila și caritatea, precum și prin rugăciune și diverse practici ale penitenței, să se dezbrace complet de „omul vechi” și să se îmbrace cu „omul nou” ”. ^[45]

În 1274 , Biserica Catolică și-a definit doctrina despre purgatoriu. La al doilea Sinod din Lyon , la care au participat și episcopii Bisericii Ortodoxe, el a declarat:

Există astfel două elemente ale doctrinei catolice despre purgatoriu enunțate de acest conciliu:

• existența unei purificări finale a unor suflete după moarte;
• utilitatea pentru ei a rugăciunilor și a lucrărilor de evlavie oferite de cei vii în folosul lor.

Un secol și jumătate mai târziu, Consiliul de la Florența a reafirmat aceleași două elemente în 1439 :

Conciliul de la Trent , pe lângă repetarea acelorași două puncte, a recomandat în Decretul său despre purgatoriu din 4 decembrie 1563 să se limiteze la ele și să evite discuția despre punctele de incertitudine și simple curiozități:

Din credința catolică definită la purgatoriu, care se limitează la aceste două puncte, bine-cunoscutele imagini ale ideii populare a purgatoriului ca loc sau regat distinct de cer și iad, unde pentru o perioadă determinată măsurabilă în termeni de timp pământesc sunt închise și chinuite sufletele morților cu foc: „Magisteriul nu definește că este un„ loc ”și nici nu intră în întrebări de„ durată ”(zile, luni, ani etc.) sau calitatea și intensitatea pedepselor și nici nu absolutizează termenul purgatoriu ". ^[49] De fapt, orice încercare de a califica tranziția făcută de procesul purgatoriu ca „scurtă” sau „lungă” pe baza măsurilor temporale ar fi naivă și neproductivă. ^[50]

Imaginea purgatoriului ca „un fel de lagăr de concentrare dincolo de [...] unde omul trebuie să ispășească pedepsele care îi sunt atribuite într-un mod mai mult sau mai puțin pozitivist”, depășește și doctrina catolică. ^[50]

Papa Benedict al XVI-lea a lăudat în schimb ideea purgatoriului Sfintei Ecaterina de Genova :

Poziția altor mărturisiri creștine

Biserica ortodoxă

Jerry L. Walls afirmă că Biserica Ortodoxă „a rezistat doctrinei [purgatoriului], cel puțin așa cum a fost predată de Biserica Romană. [...] Cel puțin pe fond, se pare că teologia orientală este de acord cu postulatele centrale ale doctrinei. Cu toate acestea, teologia răsăriteană nu a îmbrățișat speculația și formalizarea tradiției teologice a romano-catolicismului. Totuși, ar trebui subliniat faptul că declarațiile oficiale ale doctrinei sunt de obicei mai sobre decât cele ale teologilor. [...] Diferențele dintre teologiile romane și cele orientale despre purgatoriu, deși autentice, sunt minore în comparație cu acordul asupra realității purificării post mortem în starea intermediară și asupra rolului relativ important al rugăciunilor pentru morți ". ^[52]

În timpul Conciliului de la Florența , Marcu din Efes , unul dintre cei doi numiți de episcopii ortodocși pentru a-și prezenta punctul de vedere, a respins în totalitate acel element al imaginarului occidental al purgatorului, care este focul (precum și conceptul de purgatoriu ca loc specifice), elemente care nu apar în definiția purgatorului adoptată atunci de același conciliu, în timp ce declara că ortodocșii credeau și în posibilitatea unei purificări a sufletelor după moarte și în beneficiul adus acestor suflete prin rugăciuni și masele oferite de cei vii:

O carte anonimă, intitulată Περὶ τοῦ καθαρτηρίου πυρός βιβλἰον ἕν („Carte despre focul purgatoriu”), publicată în 1603 într-un volum care conține și lucrări de Nilo Cabasila , a fost interpretată de Ivan Ostroumoff ca textul obiecției exponenților ortodocși la utilizarea al pasajului biblic 1 Corinteni 3: 11-15 ^{[54] de} către episcopii occidentali pentru a susține existența purgatoriului. De asemenea, respinge noțiunea unui purgatoriu de foc, al treilea regat al vieții de apoi:

Bisericile Ortodoxe Răsăritene

Papa Shenuda al III-lea al Alexandriei (1971–2012) al Bisericii Ortodoxe Copte a exclus existența purgatoriului ^[56] și, potrivit unui articol publicat de o parohie a Bisericii Ortodoxe Copte , un articol despre care se spune că se bazează pe cartea De ce Respingem Purgatoriul? al aceluiași Shenuda al III-lea, a respins „doctrina romană” conform căreia rugăciunile credincioșilor de pe pământ ajută la ameliorarea durerilor temporare („focul purificator”) ale morților în starea de grație, dar împiedicate cu greșeli minore sau datorii de satisfacție pentru fărădelegile. ^[57]

O expunere a escatologiei copte afirmă:

Aceeași expoziție prezintă apoi patru pasaje biblice în sprijinul practicii de a se ruga pentru morți: 1:18 ^[59] , 132: 1 ^[60] , 12: 39-45 ^[61] și 6: 10-11 ^[62] , din care ultima arată că situația spiritelor sfinților se poate schimba și se roagă ca aceștia să fie mângâiați. ^[58]

O altă sursă coptă prezintă aceeași analogie a studenților care așteaptă rezultatele examenului și, de asemenea, compară situația răului din Hades cu cea a cuiva care știe că a comis o crimă și așteaptă să fie judecat și condamnat. ^[63]

Sfântul Atanasie al Alexandriei , așa cum își amintește preotul copt Moise Samaan ^[64] într-un text reprodus de pe un site al Bisericii Copte, a spus: „Așa cum se întâmplă cu vinul în butoi care, când vița înflorește pe câmp, îl simte și vinul în sine înflorește odată cu el, așa este și cu sufletele păcătoșilor. Din jertfa fără sânge oferită pentru ei și din binefacerea caritabilă primesc o oarecare ușurare. " ^[65] Aceeași traducere a textului Sfântului Atanasie apare în scrierile nu numai ale Bisericii Copte, ci și ale Bisericii Ortodoxe , de exemplu din Arhiepiscopia Ohridului. ^[66] Poate că o legendă relatată într-un manuscris de la sfârșitul secolului al X-lea despre viața unui călugăr care a murit în 466, la aproape o sută de ani după moartea Sfântului Atanasie, a făcut ecou acestei învățături. Conform acestui manuscris, toți morții, atât cei buni, cât și cei răi, trebuie să treacă printr-un râu de foc pentru a fi purificați și apoi, în armonie cu ideea lui Origen, să ajungă la mântuirea universală, un fel de „purgatoriu” care, dacă manuscrisul din Secolul al X-lea este o copie a unuia mai vechi, precede Purgatoriul lui Le Goff cu câteva secole. ^[6] Legenda spune că, în fiecare săptămână, de vineri după-amiază până duminică, pedepsele din alte lumi ar fi suspendate. ^[67]

În liturghia sa pentru decedați, Biserica coptă se roagă lui Dumnezeu: „Dacă el, ca și alți oameni, a păcătuit împotriva ta, iartă-l și absolvă-l. Aboliește restul pedepsei sale, pentru că pentru viață și nu pentru moarte ai creat om". ^[68]

Pentru cei care mor în păcatele lor fără să se pocăiască, de exemplu cei care se sinucid, Biserica coptă nu se roagă, deoarece rugăciunea nu le aduce niciun beneficiu. Pentru ceilalți decedați, Biserica se roagă ca ei să fie într-o stare de odihnă în paradis, nu în purgatoriu. ^[69]

Mărturisiri protestante

Același subiect în detaliu: Cinci singuri și Depravare totală .

Mărturisirile protestante au făcut din negarea purgatoriului o piatră de temelie a teologiei lor ^{[70], care a} apărut tocmai în urma scandalului indulgențelor și conform căreia posibilitatea iertării nu persistă dincolo de moarte, momentul în care destinul individului este veșnic fixat în conformitate cu prezența sau absența în el a credinței în Iisus Hristos, care înlătură complet toate păcatele. Protestanții ei califică credința în purgatoriu ca o rămășiță a păgânismului, ale cărei rădăcini s-ar regăsi în Platon și iudaismul precreștin și cărora le-ar lipsi orice umbră de justificare în Sfintele Scripturi ^{[ fără izvor ]} . În opinia lor, viața pământească este deja în sine adevăratul purgatoriu: o condiție de încercare în vederea unei stări mai bune. ^[71]

Martin Luther a susținut în faimoasele sale 95 de teze că „cu o adevărată contriciune fiecare creștin obține remiterea deplină a păcatului și a pedepsei chiar și fără scrisori de îngăduință”, iar în mărturisirea augusteană a prezentat purgatoriul ca o doctrină diabolică. ^[72]

Ioan Calvin , în Institutio christianae religionis , declară că purgatoriul

Dall'altra parte, pur negando il "purgatorio", Lutero permise, come pure Filippo Melantone , la preghiera per i defunti. ^{[74] [75]}

In una possibile interpretazione protestante, l'effetto della preghiera per un defunto si verificherebbe nel momento della morte del defunto, momento che dal punto di vista di chi prega precede la preghiera, ma che dal punto di vista di Dio e del defunto, che non è più confinato nei limiti del tempo e dello spazio, non è né priore né posteriore. ^[76]

Diversamente, il metodista Jerry L. Walls distingue dalla giustificazione, che secondo la teologia protestante avviene pienamente in un istante con la fede in Cristo, la santificazione, processo eventualmente da completare dopo la morte se non realizzato nella vita terrena. ^{[3] [77]}

Molto simile alla concezione di Walls è la dottrina dell' anglicano CS Lewis . ^{[78] [79]}

Preghiera per i defunti e le Scritture

L'offerta di suppliche e di un sacrificio per dei morti da parte di giudei prima di Cristo è menzionata nel Secondo libro dei Maccabei , uno dei libri deuterocanonici dell' Antico Testamento , riconosciuti dalla Chiesa cattolica e da quella ortodossa come parte della Bibbia ma, dato che non sono inclusi nella Bibbia ebraica , considerati dai protestanti come non ispirati da Dio. La morte in battaglia di alcuni soldati ebrei è posta in relazione con il fatto che avevano nel possesso statuette idolatriche .

E poi continua:

Nel Vangelo secondo Matteo si parla della possibilità del perdono di alcuni peccati "nel secolo futuro":

A volte il purgatorio viene messo in relazione con le parole dell' apostolo Paolo : ^[80]

Però tale passo di san Paolo viene interpretato anche diversamente. ^[81]

Nella stessa Prima lettera ai Corinzi Paolo menziona (senza esprimere né disapprovazione né lode) una esistente prassi per cui alcuni "vengono battezzati per i morti", indicazione della credenza che i morti possono beneficiare dell'aiuto dei viventi. ^{[82] [83]}

Nella Seconda lettera a Timoteo , Paolo prega per "la famiglia di Onesiforo" e poi separatamente per Onesiforo affinché "gli conceda il Signore di trovare misericordia presso Dio in quel giorno" (il Giorno del giudizio ); ^{[83] [84]} e alla fine manda saluti a delle persone che stanno con Timoteo, " Prisca e Aquila " e "la famiglia di Onesiforo", non allo stesso Onesiforo. ^{[83] [85]} È almeno possibile che la preghiera di Paolo per Onesiforo sia per un defunto. ^{[86] [87] [88] [89]}

The Catholic Encyclopedia e la Encyclopedia of World Religions affermano che oltre ai possibili accenni nelle Scritture alla preghiera per i defunti, la prassi esistente presso i cristiani dei primi secoli sarebbe testimoniata sia dalle iscrizioni nelle catacombe e altrove, sia dalle più antiche liturgie e dagli scrittori cristiani dell'epoca. ^{[83] [90]}

Apocatastasi

Lo stesso argomento in dettaglio: Apocatastasi .

Alcuni scrittori ecclesiastici dei primi secoli proposero la teoria dell' apocatastasi universale, secondo la quale tutti gli uomini, anche se messi nell'inferno, e forse anche tutti gli spiriti, incluso Satana , saranno alla fine salvati. Il più noto dei proponenti di questa teoria è Origene . Lo seguirono gli universalmente riconosciuti Padri della Chiesa Clemente di Alessandria (probabilmente), Gregorio di Nissa e (non apertamente) Gregorio Nazianzeno . La stessa idea fu patrocinata da Diodoro di Tarso e Isacco di Ninive , venerati nella Chiesa assira d'Oriente , da Stefano bar-Sudaili della Chiesa ortodossa siriaca e da Didimo il Cieco , santo per la Chiesa bizantina , ^[91] il quale, sebbene in molti luoghi parli delle pene eterne dell'inferno, pure dice una volta che "il fuoco dopo lungo spazio di tempo eliminerà dalla natura il male, e lo stesso inventore del male unirà la sua voce all'inno di ringraziamento a Dio". ^[92] Massimo il Confessore , santo sia per la Chiesa cattolica che per la ortodossa favorì l'idea di un'apocatastasi ma non in modo esplicito e disse che tali insegnamenti sono da trasmettere solo a quei pochi che siano in grado di recipirli ^[93]

Fra i teologi moderni che propongono l'apocatastasi come speranza, pur non come certezza, si possono menzionare i cattolici Hans Urs von Balthasar ^[94] e Richard John Neuhaus , ^[95] e l'ortodosso Kallistos Ware ^[96]

Secondo una notizia diffusa dall'agenzia Catholic World News , il vescovo russo-ortodosso Ilarion Alfeev , in un congresso tenuto a Roma nell'aprile 2008, disse che tanta è la misericordia di Dio che egli non condanna nessuno a pene eterne e che la nozione ortodossa dell'inferno corrisponde grosso modo all'idea cattolica del purgatorio. ^[97] Nell'ottobre dello stesso anno disse, secondo l'agenzia di notizie russa Interfax , che la Chiesa ortodossa prega per tutti i defunti, anche per i condannati all'inferno, senza però dichiarare che la preghiera della Chiesa ottenga la liberazione di tutti. ^[98] Lo stesso vescovo ortodosso nello stesso anno 2008 scrisse che la teoria dell'apocatastasi proposta più volte da Origene è stata fermamente rigettata dalla Chiesa ortodossa, la quale poi non si è pronunciata né positivamente né negativamente sulle idee di Gregorio di Nissa. ^[99] Però, sull'opinione di questi, citata in appoggio alla dottrina occidentale del purgatorio dai vescovi latini al Concilio di Firenze, il giudizio espresso da Marco di Efeso nel presentare la posizione della Chiesa ortodossa, fu chiaramente negativo. ^[100]

Sia Alfeev ^[99] che Kallistos Ware ^[101] osservano che la Chiesa ortodossa eleva una preghiera speciale nei vespri di Pentecoste per coloro che sono nell'inferno. In effetti, nella liturgia di Pentecoste la Chiesa ortodossa prega: "Tu, che in questa conclusiva e salvifica Festa Ti sei degnato di accettare suppliche propiziatrici per coloro che sono trattenuti nell' Ade , concedendoci grandi speranze che venga inviato un sollievo ai defunti dalle pene che li stringono e refrigerio da parte tua. Ascolta noi umili e meschini che Ti preghiamo e fa riposare le anime dei Tuoi servi che già si sono addormentati, in un luogo luminoso, in un luogo erboso, in un luogo di freschezza". ^[102] Mentre a volte gli ortodossi distinguono i termini " Ade " e "Paradiso", che riguardano lo stato transitorio dell'anima fra la morte e la risurrezione, dai termini "Inferno" e " Cielo ", che riguardano invece lo stato definitivo dell'anima riunita con il corpo risorto, ^[103] Alfeev e Ware, nel citare la liturgia di Pentecoste, mostrano di non fare tale distinzione. Alfeev inoltre, con l'osservazione "Fino all'emissione della sentenza finale del Giudice, perdura per tutti i defunti la speranza di entrare nel Regno del cielo", indica in che senso egli intende il termine "inferno". ^[104]

Varie fonti affermano che la Chiesa ortodossa "ritiene eretica la teoria della salvezza di tutti ( apocatastasi ) condannata dal V Concilio ecumenico ". ^{[105] [106]} È indubbio che nel 553 tale concilio condannò Origene per nome, pur se si dubita se esso abbia emesso i noti XV Anatemi contro di lui. ^{[107] [108]} Le idee di Didimo il Cieco furono condannate da tre concili ecumenici : il secondo concilio di Costantinopoli (553), il terzo concilio di Costantinopoli (680–681) e il secondo concilio di Nicea (787). ^[109]

Le diverse chiese ortodosse, nei loro testi catechetici stampati o messi sui propri siti web, insistono sull'eternità dell'inferno. Uno dei catechismi adottati da tali chiese risponde alla domanda sul destino dei non credenti e dei trasgressori dicendo: "Essi saranno consegnati alla morte eterna, cioè al fuoco eterno, al tormento eterno, insieme ai demoni". ^[110] La chiesa metropolitana greco-ortodossa di Toronto (Canada), che dipende dal Patriarcato ecumenico di Costantinopoli , insegna che, "alla risurrezione dei morti, alla trasformazione dei viventi e al giudizio finale seguirà o la vita eterna o l'inferno eterno", ^[111] come insegna pure il Catechismo Ortodosso dell'arcivescovo metropolitano Sotirios. ^[112] Il catechismo Beliefs of Orthodox Christians dell'Episcopato romeno-ortodosso d'America dichiara che l'Ultimo giudizio sarà per tutti "o di ricompensa eterna o di pena eterna" e definisce l'inferno come luogo e stato "di pena eterna" per quelle anime che si separano da Dio. ^[113]

Il protopresbitero Thomas Hopko dichiara che, secondo la fede ortodossa, "la Presenza del Signore sarà per coloro che lo odiano tortura senza fine, inferno e morte eterna". ^[114] Il metropolitano Maximos dell'Arcidiocesi d'America del Patriarcato ecumenico di Costantinopoli , nel suo "The Dogmatic Tradition of the Orthodox Church", afferma che dopo il Giudizio finale alcuni soffriranno "il fuoco della condanna eterna, il rimorso eterno della coscienza". ^[115]

Per la Chiesa ortodossa il parere di un teologo e nemmeno di un santo Padre della Chiesa non è determinante per la dottrina della Chiesa. Infatti, contro i vescovi cattolici che a Ferrara citavano a favore della fede nel purgatorio espressioni di san Gregorio di Nissa , i rappresentanti della Chiesa ortodossa replicarono: "Con tutto il rispetto dovuto a questo Padre della Chiesa, non possiamo trattenerci dal far notare che egli non era altro che un uomo mortale, e l'uomo, qualunque sia il grado di santità che raggiunga, è molto incline a sbagliare, specialmente su argomenti non precedentemente discussi o decisi da un concilio generale". ^[100]

Divina Commedia

Lo stesso argomento in dettaglio: Purgatorio (Divina Commedia) .

Dante Alighieri che guarda verso l'isola del Purgatorio, dipinto di Agnolo Bronzino

Nella letteratura cristiana fu Dante Alighieri a dare forse la visione più completa ed esauriente, in campo filosofico e poetico, del purgatorio, che è appunto lo sfondo della seconda cantica della sua Divina Commedia . Dante descrive così la struttura del purgatorio (che egli, a differenza della teologia cattolica, immagina come un luogo fisico): esso è un monte, costituito della materia che Lucifero ha innalzato nella sua caduta, scavando l'abisso dell'Inferno; inoltre, è circondato dal mare, e si troverebbe nell'emisfero antartico del mondo. Sulla cima del Monte Sacro si trova l' Eden , cioè il Paradiso Terrestre , dove vivono nella piena Grazia di Dio gli spiriti dei Santi e dei Beati. Il monte è formato da sette "gironi", ovvero sette sfere metafisiche ove vengono divise le anime secondo i loro peccati, e queste "cornici" sono precedute dall' Antipurgatorio , dove si trovano le anime di coloro che si pentirono solo in fin di vita, le anime dei negligenti e degli scomunicati , che devono scontare un determinato periodo prima di poter entrare nel purgatorio vero e proprio. Dopo un rito di purificazione, alla fine del quale i peccati vengono perdonati, un angelo "portiere" apre, con le chiavi di San Pietro , la porta del purgatorio, e allora le anime si accingono a ripagare l'ingiustizia dei loro peccati; infatti, il perdono non esclude la riparazione al peccato, ma la precede solamente.

I sette gironi rappresentano i sette peccati capitali, cioè, in ordine decrescente di gravità: superbia , invidia , ira , accidia , avarizia (e, insieme, prodigalità ), gola e infine lussuria . Inoltre, ogni girone è custodito da un angelo che rappresenta la virtù opposta a ciascun peccato, che l'anima deve raggiungere se vuole ascendere a un altro girone; vi sono dunque (in ordine) l'angelo dell' umiltà , della carità , della mansuetudine , della sollecitudine , della povertà , della temperanza e della castità , che sono infatti le sette virtù divine. Inoltre, in ciascun girone vi è una pena diversa per le anime, regolata (come anche nell'Inferno) dalla cosiddetta " legge del contrappasso ", che impone una pena simmetrica od opposta al peccato commesso. Per questo, i superbi sono condannati a camminare reggendo sulle spalle degli enormi e pesantissimi massi, che li costringono a camminare col volto basso (mentre in vita si ergevano altezzosi), gli invidiosi hanno le palpebre cucite col fil di ferro (mentre in vita guardavano con malignità i beni altrui), gli iracondi sono immersi in un fumo nerissimo che li acceca (come in vita erano accecati dal "fumo" della propria rabbia), gli accidiosi sono costretti a correre perennemente, senza mai fermarsi (mentre in vita si rilassavano nell'ozio), gli avari hanno il volto costantemente e totalmente immerso nella terra (come in vita erano immersi nel denaro, che è un bene di terra), i golosi sono costretti a sopportare impietosamente la fame e la sete (mentre in vita abbondavano nel banchettare) ei lussuriosi sono sempre immersi in fiamme ardenti (come in vita erano immersi nelle "fiamme" della passione sessuale).

Del meccanismo di purificazione fanno parte anche i numerosi exempla , sia del vizio punito sia della virtù corrispondente, che sono presentati agli espianti, e che Dante descrive con grande perizia tecnica sulla scorta delle maggiori opere teologiche del suo tempo. Quando un'anima ha scontato tutti i peccati di cui era schiava, nel purgatorio si verifica un terremoto, che è il segnale che tale anima può finalmente elevarsi a Dio, ed entrare in Paradiso purificata. Tuttavia, un'anima, per entrare nell'Eden, deve prima immergersi in due fiumi sacri: il primo è il Letè , le cui acque (già secondo la mitologia greco-romana) lavano il peccatore dalle memorie di tutti i peccati commessi, mentre il secondo è l' Eunoè (di invenzione dantesca), le cui acque invece fanno tornare alla memoria dell'anima tutto il bene compiuto in vita. Dopodiché, l'anima accede davvero al Paradiso, cioè alla beatitudine eterna.

Dante considera il purgatorio come il luogo dove si scontano non tanto i peccati realmente commessi (come all'Inferno), quanto invece la tendenza a tali peccati. La purificazione, per le anime, è dunque una vera e propria lotta contro sé stessi ispirata dall'amore per Dio, più che una semplice pena. Infatti, Dante incontra nel girone dei lussuriosi l'anima di Guido Guinizelli :

Cioè, si sta già purgando poiché s'è pentito prima di morire, mentre era ancora in vita. Il purgatorio, quindi, è dimensione invisibile nell'uomo, oltre che luogo metafisico delle anime dei defunti, ed è sempre accessibile ai penitenti. Da notare, infine, che nel purgatorio Dante descrive la successione del giorno e della notte, al contrario dell'Inferno e del Paradiso, dove vi è, rispettivamente, eterna tenebra ed eterna luce; infatti, il purgatorio è l'unico regno metafisico temporale, in quanto sparirà quando l'ultimo uomo ne sarà uscito (dopo il Giudizio Universale ); per questo, è il regno più simile al mondo fisico (cioè la Terra ).

Note

Bibliografia

• Jacques Le Goff , Mercanti e banchieri nel Medioevo ; (a cura di Anna Lomazzi, D'Anna, Messina), Firenze 1976
• Jacques Le Goff, Tempo della Chiesa e tempo del mercante , Einaudi, Torino, 1977
• Jacques Le Goff, La nascita del purgatorio (1982), Einaudi, Torino, 2006 ISBN 9788806183875
• Padre Dolindo Ruotolo , Chi morrà vedrà (sul purgatorio e sul Paradiso)
• Padre Dolindo Ruotolo, La dottrina cattolica (catechismo)
• Dante Alighieri, Divina Commedia - Purgatorio
• Secondo libro dei Maccabei , Sacra Bibbia

Voci correlate

• Domenica della Divina Misericordia
• Chiesa cattolica
• Cristianesimo
• Dottrina delle indulgenze
• Dante Alighieri
• Divina Commedia
• Eviternità
• Inferno
• Paradiso
• Limbo
• Santa Caterina da Genova
• Teologia

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni sul purgatorio
• Wikizionario contiene il lemma di dizionario « purgatorio »
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file sul purgatorio

Collegamenti esterni

• Purgatorio , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• ( EN ) Purgatorio , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Purgatorio , in Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
• Insegnamento del Catechismo della Chiesa Cattolica sul purgatorio , su vatican.va .
• Trattato del purgatorio di Santa Caterina da Genova (1447–1510) (da PagineCattoliche.it)
• Spiegazione canto per canto , su litterator.it .
• Documenti e testimonianze sull'esistenza del purgatorio , su purgatorio.altervista.org .
• Il purgatorio: necessaria purificazione per l'incontro con Dio , Udienza Generale di Papa Giovanni Paolo II (Mercoledì, 4 agosto 1999 )
• L'invenzione del purgatorio, intervista a J. Le Goff ( PDF ), su annamaria75.altervista.org .
• Le contestazioni del Protestantesimo alla dottrina sul purgatorio , su editthis.info .

Portale Cattolicesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cattolicesimo