Invidie

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Invidia (dezambiguizare) .
Invidia , Capela Scrovegni . Invidia arde pe invidiosul care denigrează invidiatul, dar este lovit de propria lui răutate. Șarpele calomniilor se întoarce împotriva ei și îi lovește ochii.

«A fost sângele meu de invidie atât de uscat
că dacă a văzut un om care se face fericit,
dacă m-ai vedea m-ai fi împrăștiat ura.
( Dante Alighieri , Purgatoriul , XIV, vv. 82-84)

Termenul invidie (din latinescul in - aversiv - și a vedea , a privi împotriva, ostil, sumbru sau generic pentru a arăta rău, apoi „aruncă ochiul rău ”) [1] [2] se referă la o „emoție secundară”, [3] prin urmare, în raport cu un bine sau o calitate posedată de altul, se simte nemulțumire și ură pentru că nu are acel bine și, uneori, resentimente de dorința răului celui care are acel bine sau calitate. [4]

Uneori este confundat sau co-prezent cu gelozia , care, deși este similar cu invidia, diferă de aceasta, deoarece se referă la o posesivitate cu caracter afectiv și sentimental [5] .

Invidia în filozofie

În profunzime, invidia poate fi definită ca

„Regretul și resentimentele pe care le simți pentru fericirea , prosperitatea și bunăstarea altora, indiferent dacă persoana în cauză se consideră pe nedrept exclus de astfel de bunuri sau le posedă deja, solicită bucurarea lor exclusivă ... este dorința frustrată față de ceea ce nu a putut fi atins datorită dificultăților sau obstacolelor care nu sunt ușor depășite, dar pe care alții, în același mediu sau în condiții aparent similare, le-au câștigat sau câștigă cu un succes evident. [6] "

„Ochiul rău” al tristului invidios

În acest caz apare, pe lângă ura față de fericirea altora, [7] o relație de asemănare între invidios și invidiat, așa cum Aristotel a remarcat deja în concepția invidiei ca „o durere cauzată de noroc [. ..] că apare printre oameni asemănători cu noi " [8] pentru care" se vor simți invidioși pe cei care sunt sau par a fi colegii noștri, adică prin egali cu cei care ne sunt asemănători în descendență, rudenie, vârstă, dispoziție, reputație și active. [...] Invidim oamenii care au venit la noi în timp, loc, vârstă și reputație, de unde și proverbul: „Și membrul familiei știe să invidieze” ». [9]

Invidia generează nu numai durere , ci și „ tristețe pentru bunurile altora” [10] pe care invidiosul și-ar dori-o pentru sine, deoarece el judecă că celălalt le posedă nemeritat și trebuie pedepsit pentru aceasta cu expropriere.

Tristețea invidiosului „cu privire la binele altora, deoarece ne diminuează gloria și excelența”, obținând „ ură , calomnie, defăimare , satisfacție pentru nenorocirile altora și tristețe pentru prosperitatea lor” [11]

Omul trist și invidios care în iconografie este reprezentat spionând de departe, cu fața încruntată, acel fericit proprietar fericit care ar vrea să facă să sufere de o suferință care, în schimb, ca o represiune , îl lovește.

Ochiul lui rău se întoarce împotriva lui ca în viziunea lui Dante, care îi înfățișează pe invidioși cu ochii cusuti. [12]

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Invidia zeilor .

Unul dintre cei mai vechi autori, Herodot ( 484 î.Hr. - 425 î.Hr. ) extinde acest sentiment răuvoitor chiar și la zeii arhaici, cu atribute umane, păzitori geloși ai propriei lor glorii și puteri și garantanți ai acelei ordini universale care, dacă este compromisă, determină intervenția .de divinitate, bazat pe acel principiu pe care autorul îl definește ca φθόνος τῶν θεῶν („invidia zeilor”) pentru care omul care primește prea mult noroc, dincolo de limitele stabilite, este ucis sau lipsit de propria sa glorie.

În multe tragedii grecești, invidia zeilor constituie dezvoltarea narativă care duce ca o consecință la comiterea unui act de híbris și, în consecință, la a fi híbristes, adică vinovat de aroganță care încalcă legile divine imuabile și este cauză pentru care, de asemenea, după mulți ani, personajele sau descendenții lor sunt conduși să comită infracțiuni sau să sufere fapte rele. Termenul hýbris este adesea asociat cu cel de „némesis”, în greacă νέμεσις, care este consecința sa: înseamnă „răzbunare a zeilor”, „mânie”, „indignare” și se referă la pedeapsa aplicată de zei celor căruia i s-a colorat personal cu hýbris, fie descendenților săi, fie oamenilor din care face parte.

Printre filozofii greci Epicur ( 341 î.Hr. - 271 î.Hr. ) evidențiază daunele morale și inutilitatea celui care invidiază

«Nu trebuie să invidiezi pe nimeni; văzând că cei buni nu merită invidie, iar în ceea ce îi privește pe cei răi, cu cât găsesc mai mult noroc cu atât se distrug mai mult. [13] "

Invidia își găsește o reflectare amplă în cultura romană cu Marcus Tullius Cicero ( 106 î.Hr. - 43 î.Hr. ), care consideră că este un sentiment devastator [14] imposibil de oprit odată manifestat astfel încât „atunci când invidia se dezlănțuie în toată violența sa împotriva ei se dovedește a fi neputincioasă individual și chiar o întreagă instituție „precum senatul roman. [15]

Titus Livius ( 59 î.Hr. - 17 d.Hr.) reafirmă acest caracter distructiv al invidiei când împotriva consulului Quintus Fabius Maximus aceasta a fost însoțită de defăimarea ( obtractatio ) a omului invidiat pentru succesul său. [16]

În doctrina creștină, invidia apare încă din vremurile biblice cu fratricidul lui Cain invidios despre dragostea lui Dumnezeu pentru Abel [17] . Același viciu capital trece prin Vechiul Testament , care îl definește ca „carii oaselor” [18] , pentru a ajunge la Noul loc în care Hristos este dat lui Pilat care „știa bine că i-a fost predat lui din invidie” [19] .

De aceea, invidia este „păcatul diabolic prin excelență” pentru Sfântul Augustin [20] întrucât, așa cum observă Sfântul Vasile [21] , Cain, victimă și discipol al diavolului, însemna că „moartea a intrat în lume prin invidia diavolului” [ 22]

«Vechea faimă din lume îi numește orbi; genul este zgârcit, invidios și mândru " [23]

Invidia a fost întotdeauna prezentă în istoria umanității, dar și în cea a fiecărui om: «Am văzut și am observat un copil invidios. Încă nu vorbea și arăta deja livid și cu fața amărâtă către un alt copil, fratele său de lapte. " [24]

Francesco Bacone (1561-1626), care împărtășește ideea că invidia folosește ochiul ca vehicul pentru vrăji rele, este primul care se ocupă de invidia „publică” care răstoarnă calea normală a celor cărora le lipsește ceva, simțindu-se în jos, invidie cele de mai sus. În „invidia regelui” procedura este invers: de sus în jos; paradoxal, adică oricine are o poziție de mare avantaj invidiază și se teme de cel care de jos pare să vrea să facă distanță de la el pentru a-i lua locul. Atunci politicienii înțelepți "vor face bine să sacrifice ceva pe altarul invidiei, permițându-și, uneori destul de intenționat, că unii

lucrurile merg prost pentru ei sau cedează lucrurilor la care nu le pasă prea mult ". [25]

Baruch Spinoza ( 1632 - 1677 ) invită omenirea, împărtășind natura divină, să trăiască liniștită și senină „purtând una și cealaltă față a averii, întrucât totul decurge din decretul etern al lui Dumnezeu cu aceeași necesitate cu care din esență din triunghi rezultă că cele trei unghiuri ale sale sunt egale cu două linii drepte [...] Nu urăsc, nu disprețuiește, nu batjocori, nu

Copilul invidios „livid și cu fața amară”

mâniați-vă pe oricine, nu invidiați pentru că la alții ca la voi nu există liberul arbitru (totul se întâmplă pentru că s-a decis în acest fel) " [26]

Este firesc, în schimb, observă Arthur Schopenhauer, că omul simte sentimentul invidiei, dar dacă «A invidia este al omului; fii mulțumit de răul altora, de diavol " [27] De fapt, omul, prada Voinței de a trăi, vrea să-și mărească viața, dar egoismul său iese nemulțumit de apariția satisfacției atinse pentru care este forțat să renunțe și „De aici vine invidia: fiecare renunțare este infinit sporită de plăcerea altora și este ușurată de știința că și alții suferă de aceeași renunțare”. [28]

A chinuit relația pe care Søren Kierkegaard o descoperă între invidie și admirație:

„Invidia este o admirație secretă. O persoană plină de admirație care simte că nu poate deveni fericită abandonându-se [renunțând la mândrie] alege să devină invidioasă pe ceea ce admiră ... Admirația este o pierdere fericită a sinelui, invidia o afirmare nefericită a sinelui. [29] "

Pentru Friedrich Nietzsche invidia este unul dintre roadele moralei sclavilor sau ale moralismului creștin care, incapabil să se ridice la înălțimile supraomului , îndoaie și înalță valorile umilinței și renunțării predicate de altruism și egalitarism creștin din care unul generează invidie și ură.

«Acolo unde egalitatea a pătruns cu adevărat și este întemeiată în mod durabil, se naște acea înclinație, considerată în ansamblu imorală, care în stare de natură ar fi greu de înțeles: invidia. Persoana invidioasă, când percepe fiecare înălțime socială a altuia deasupra măsurii comune, vrea să o reducă la ea. Acesta susține că egalitatea pe care omul o recunoaște este apoi recunoscută și de natură și de întâmplare. Și de aceea este supărat că lucrurile nu merg la egal la egal. [30] "

Odată cu prietenia dionisiacă , caracterizată de egoism natural sănătos , nu mai există invidie, resentimente, neînțelegeri. Nimeni nu invidiază și, prin urmare, se teme de celălalt. Prietenii falși ai lui Cezar l-au admirat mai întâi, apoi l-au invidiat și, în cele din urmă, l-au urât și ucis.

Notă

  1. ^ Marco Tullio Cicero definește invidia ca „producerea nenorocirii altora prin propriul ochi rău” (În Cicero, Toscana III, 9, 20
  2. ^ Augustin din Hipona afirmă: „Video, sed non invideo” - Văd, dar nu invidiez - în Evangelium Ioannis Tractatus 44, 11
  3. ^ Neuropsihologul Antonio Damasio distinge două tipuri de emoții: emoțiile primare (înnăscute, preorganizate) și emoțiile secundare (elaborate prin experiență), prin circuitele „parcă” (în Damasio A., eroarea lui Descartes. Emoție, rațiune și creierul uman , Adelphi, Milano, 1995)
  4. ^ Dicționarul de sănătate și medicină Treccani sub intrarea corespunzătoare
  5. ^ Monia Frandina, Edoardo Giusti, Terapia geloziei și invidiei , Sovera Edizioni, 2007
  6. ^ În Salvatore Battaglia , Great Dictionary of the Italian Language , Utet, (1961-2002), sub intrarea corespunzătoare
  7. ^ "Invidia est odium felicitatis alienae" , Sf. Augustin, Psalm. , 104, 17, p. 1399
  8. ^ Aristotel, Retorica , 1387 b 22-25
  9. ^ Aristotel, Op. Cit. , l.2, c.10.
  10. ^ Sfântul Toma de Aquino, Suma teologică , II-II, q.36, a.1, sc
  11. ^ Antonio Royo Marín , Teología moral para seglares , Madrid, BAC, 2007, p. 260
  12. ^ Dante, Purgatorio, XIII, vv. 43-84
  13. ^ Epicur, Sentences Vatican , 53
  14. ^ Cicero, De oratore , II, 209
  15. ^ V. Pŏlsch, „Invidia” în orările lui Cicero , Actele Congresului de Studii Ciceroniene, II, Roma 1961, p.121
  16. ^ " Alterius, obtractationis atque invidiae adversus crescent in dies gloriam fortissimi consulis ", Livio, XXVIII, 40, 8
  17. ^ "Ce ai făcut? Vocea sângelui fratelui tău strigă la mine de la pământ "(Gen 4: 8-10)
  18. ^ Pr 14, 30
  19. ^ Mt 27, 18
  20. ^ Augustin de Hipona, De Discipline Christiana , 7, 7: CCL 46, 214 (PL 40, 673); Id., Epistula 108, 3, 8: CSEL 34, 620 (PL 33, 410).
  21. ^ Sfântul Vasile cel Mare, Homilia 11, De Invidia
  22. ^ Wis 2, 24
  23. ^ Dante, Inferno , XV, 67-68
  24. ^ Augustin de Hipona, Mărturisiri , l.1, c.7.
  25. ^ F. Bacone, Eseuri , trad.it. de A. Prospero, ed. De Silva, Torino, 1948 p.35 și urm
  26. ^ B. Spinoza, Ethica , II, prop.XLIX, scholium
  27. ^ AF Negro, Înțelepciunea lumii: adică, Dicționar universal al proverbelor , volumul 2, 1883, p.336
  28. ^ A. Schopenhauer, Lumea ca voință și reprezentare , Newton Compton Editori, 2011 (ediție online)
  29. ^ S. Kierkegaard, Boala pentru moarte , Donzelli Editore, 2011, p.88
  30. ^ F. Nietzsche, Human Too Human , II, §29

Bibliografie

  • Abbagnano, N., Dicționar de filosofie , Torino 1961.
  • Philip M, Spielman, Invidia și gelozia: o încercare de clarificare în Invidia, Bollati Boringhieri, 1994
  • Monia Frandina, Edoardo Giusti, Terapia geloziei și invidiei , Sovera Edizioni, 2007
  • Antonella Tedeschi, Istoricul în cuvinte , Edipuglia srl, 1998
  • Silvano Petrosino, Viziune și dorință: timpul aprobării , Jaca Book Editorial, 1992
  • Bernardo Cattarinussi, Sentimente, pasiuni, emoții. Rădăcinile comportamentului social , FrancoAngeli, 2006
  • Klein, M., Invidia și recunoștința , New York 1957 (tr. It.: Invidia și recunoștința , Florența 1969).
  • Klein, M., Scritti 1921-1958 , Torino 1978.
  • Nietzsche, F., Zur Genealogie der Moral. Eine Streitschrift, Leipzig 1887 (tr. It.: Genealogia moralei. O scriere polemică, în Opere di F. Nietzsche, editat de G. Colli și M. Montinari, vol. V, volumul II, Milano 1984, pp. 211 - 367).
  • Raiga, E., L'envie, Paris 1932.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

  • (EN) Envy , în Enciclopedia Catolică , Robert Appleton Company. Editați pe Wikidata
  • Gustavo Pietropolli Charmet, Invidie , Enciclopedia științelor sociale , ed. Treccani, 1996
Controlul autorității Tesauro BNCF 24152 · LCCN (EN) sh85044217 · GND (DE) 4171414-3 · BNF (FR) cb11971165d (dată) · BNE (ES) XX526177 (dată) · NDL (EN, JA) 00.571.285
Filozofie Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Invidia&oldid=119713490 ”