Sinodul de la Niceea II
| Al doilea Sinod de la Niceea | |
|---|---|
| Consiliul Ecumenic al Bisericilor creștine | |
 | |
| Loc | Nicea |
| Data | 787 |
| Acceptat de | Catolici , ortodocși , vechi catolici , luterani (VII) |
| Consiliul anterior | Sinodul Constantinopolului III |
| Consiliul ulterior | Consiliile de la Constantinopol din 869-870 și 879-880 |
| Convocat de | Împărăteasa Irene atenianul |
| Prezidat de | Împărăteasa Irene atenianul |
| Participanți | 350, din care două legați papali |
| Subiecte | iconoclasmă |
| Documente și declarații | condamnarea iconoclasmului și restabilirea cultului imaginilor |
Al doilea conciliu de la Niceea a fost convocat în 787 , la cererea Papei Adrian I , de către împărăteasa din est Irene atenianul , pentru a delibera asupra cultului imaginilor (iconodulia). Este al VII-lea Sinod Ecumenic , recunoscut de Biserica Catolică , Bisericile Ortodoxe , Luteranii și Vechii Catolici .
Context istoric
Contextul istoric în care este inserat al doilea conciliu de la Niceea este „refuzul imaginilor”, sau „iconoclasmul”, care va implica Biserica Răsăriteană și în special Biserica imperială din Constantinopol timp de cel puțin un secol.
Creștinismul nu avea o moștenire artistică; Iudaismul, din care a emanat, a evitat reprezentarea sacrului și a divinului. Același lucru a fost făcut și de creștinismul timpuriu creștin timpuriu, care a folosit în schimb simboluri (pește, ancoră, miel etc.). Odată cu secolul al IV-lea, sub impulsul spiritului grec, creștinii au început să decoreze lăcașuri de cult, iar următorul pas a fost inevitabil reprezentarea sacrului. În special, în biserica răsăriteană imaginile au ajuns nu numai să aibă o funcție decorativă, ci au fost în centrul vieții liturgice și, în timp, un adevărat cult a început să se dezvolte în jurul lor.
Printre Părinții Bisericii nu a existat o unanimitate de judecată cu privire la legitimitatea sau altfel a venerării imaginilor și nici la însemnătatea cuvintelor „venerație” și „cult”. Sinodul Quinisesto ( 691 - 692 ) a interzis reprezentarea simbolică a lui Isus, a cărui figură a început să apară chiar și pe obiecte care nu aveau nimic de-a face cu închinarea și liturghia, precum pe monedele lui Iustinian al II-lea ( 685 - 695 ).
În timpul unei mari reforme a Bisericii imperiale, Leon al III-lea ( 717 - 741 ) a încercat să elimine venerația icoanelor prin eliminarea icoanelor în sine. Această atitudine iconoclastă a sa a stârnit reacția iconodulilor (în favoarea cultului imaginilor), care a dus la o luptă grea care s-a încheiat abia în 843 . Împăratul l-a obligat pe Patriarhul Constantinopolului Germano I , care a cerut o decizie conciliară asupra problemei, să demisioneze, iar în locul său l-a numit pe Anastasio , care în 730 a semnat decretul imperial pentru desființarea icoanelor din întregul Imperiu. Călugării și marele teolog Giovanni Damasceno s-au arătat în favoarea icoanelor.
Papii Romei, implicați în această întrebare, s-au alăturat Patriarhului Germano împotriva politicii iconoclaste a lui Leon al III-lea , dar au trebuit să ia o lovitură dură când împăratul a luat sudul Italiei și Iliria de sub controlul ecleziastic al Romei.
Constantin al V-lea ( 740 - 775 ), succesorul lui Leon al III-lea , a continuat politica iconoclastă a tatălui său și, pentru a-i da autoritate maximă, a convocat Consiliul de la Hieria , în 754 , lângă Calcedon , care a condamnat cultul imaginilor, deoarece nu a fost doar idolatrie, ci chiar erezie. Niciunul dintre celelalte patriarhii ale creștinătății (Roma, Alexandria, Ierusalimul, Antiohia) nu a acceptat aceste decizii.
Politica din Constantinopol s-a schimbat când, după moartea prematură a lui Leo IV ( 780 ), mama sa Irene a devenit regentă a minorului Constantin al VI-lea , în favoarea cultului imaginilor, care a convocat în cele din urmă un conciliu, recunoscut ca ecumenic.
Comportamentul consiliului
Consiliul s-a întrunit, sub președinția patriarhului din Constantinopol Tarasius , în biserica Sfinților Apostoli din Constantinopol în 786 . Majoritatea episcopilor prezenți erau iconoclasti, iar un raid al armatei asupra bisericii, aplaudat de episcopi, a forțat adunarea să se dizolve. Irene apoi a curățat armata, contrar imaginilor, și pentru o mai mare securitate a transferat consiliul la Niceea. Deci lucrarea a fost reluată la 28 septembrie 787 .
La lucrare au participat aproximativ 300 de episcopi, toți aparținând Imperiului și un grup mare de călugări și stareți. Sudul Italiei era reprezentat de aproximativ cincisprezece episcopi, singurii care nu participaseră la luptele iconoclaste din anii precedenți. Papa de la Roma Adrian I a trimis doi legați, ambii pe nume Petru. Dintre celelalte patriarhii, Ierusalimul nu a putut trimite niciunul, în timp ce încă astăzi istoricii dezbat dacă reprezentanții Alexandriei și Antiohiei au fost autorizați de patriarhii lor respectivi. Șapte sesiuni au avut loc la Niceea, în timp ce ultima a avut loc la Constantinopol, în palatul imperial, unde împărații au semnat solemn actele și deciziile conciliare (23 octombrie 787 ).
La începutul conciliului a fost citită scrisoarea Papei Adrian I , care expunea punctul de vedere occidental cu privire la imaginile sacre. Această scrisoare a fost aplaudată de părinții Consiliului. Istoricii subliniază că oponenții cultului imaginilor, care reprezentau o parte nu mică a adunării, nu și-au făcut auzite vocile pe toată durata consiliului; aceasta pentru că la începutul conciliului, ei au fost plasați înainte de alegerea incomodă: fie să continue să susțină iconoclasma și, în consecință, să fie depuși din scaunul lor episcopal, fie să se pocăiască, să accepte cultul imaginilor și abia atunci ar putea ei participă la consiliu, păstrând în același timp o tăcere înțeleaptă.
Consiliul a ajuns la o definiție care a clarificat termenii și a decis diferența clară între venerația imaginilor, admise și adorarea, absolut respinsă, deoarece numai Dumnezeu poate fi venerat. De asemenea, s-a clarificat faptul că venerația imaginilor înseamnă venerația persoanelor reprezentate și nu a icoanelor materiale ca atare.
„... definim cu toată rigoarea și grija că, după asemănarea reprezentării crucii prețioase și dătătoare de viață, trebuie să fie expuse venerabilele și sfintele imagini, fie că sunt pictate sau în mozaic sau în orice alt material adecvat. în bisericile sfinte ale lui Dumnezeu, pe mobilierul sacru, pe veșmintele sacre, pe pereți și mese, în case și pe străzi; fie ele chipul Domnului Dumnezeu și al Mântuitorului nostru Iisus Hristos, sau al Domnului nostru Neprihănit, Sfânta Născătoare de Dumnezeu, a sfinților îngeri, a tuturor sfinților și drepți. De fapt, cu cât aceste imagini sunt mai frecvent contemplate, cu atât mai mult cei care le contemplă sunt aduse în memoria și dorința a ceea ce reprezintă și să le acorde respect și venerație sărutându-le. Cu siguranță nu este vorba de o adevărată adorare, rezervată de credința noastră numai pentru natura divină, ci de un cult similar cu cel redat imaginii crucii prețioase și dătătoare de viață, sfintelor evanghelii și altor obiecte sacre. , cinstindu-i cu jertfa de tămâie și lumini în conformitate cu folosirea evlavioasă a celor antici. Onoarea acordată imaginii, în realitate, aparține celui care este reprezentat în ea și cine venerează imaginea, venerează realitatea oricui este reprodus în ea. " |
Consiliul a decis, de asemenea, unele canoane de reformă. Printre acestea, cele mai semnificative sunt:
- alegerea episcopilor trebuie să fie liberă de orice ingerință laică
- episcopilor le este interzis să colecteze aur sau bani
- se impune o obligație anuală de a chema sinodele provinciale pentru a discuta probleme comune
- este interzis să-i întâmpine în biserică pe acei evrei care nu se convertesc sincer: este mai bine să fie evrei sinceri decât falsi creștini
- un preot nu poate părăsi parohia fără o decizie a episcopului, nu poate gestiona două parohii în același timp, trebuie să se îmbrace decent, dar nu rafinat sau bogat
- se decide o separare clară între călugări și călugărițe (interdicția de a vizita, de a construi mănăstiri duble , de a părăsi mănăstirea pentru alta)
Participanții la consiliu
Actele celui de-al doilea sinod de la Niceea arată șase liste de episcopi; dintre acestea, două sunt liste de participare, două liste de vot și două abonamente. Pe baza reconstrucției făcute de Jean Darrouzès, comparația dintre diferitele liste aduce la 360 scaunul episcopal reprezentat la conciliu. [1] Listele episcopilor sunt după cum urmează: [2]
- prima sesiune se deschide cu lista episcopilor prezenți la deschiderea sinodului din 11 septembrie 787; prelații prezenți sunt 252;
- în timpul votării celei de-a doua sesiuni, pe 26 septembrie, 260 de episcopi și 10 stareți și-au exprimat opinia;
- în timpul votării celei de-a treia sesiuni, la 28 (sau 29) septembrie, actele raportează doar numele mitropolitilor , în timp ce ceilalți episcopi, care s-au exprimat prin aclamare, nu sunt enumerate;
- la sfârșitul celei de-a patra sesiuni, la 1 octombrie, documentele arată semnăturile celor prezenți; sunt 330 de episcopi și 130 de stareți;
- procesul-verbal al celei de-a șaptea sesiuni, din 13 octombrie, se deschide cu lista celor prezenți, 343 de episcopi;
- în cele din urmă, semnăturile definiției credinței de la sfârșitul consiliului poartă 302 de semnături.
Aceste liste episcopale sunt întocmite pe baza ordinii ierarhice a scaunelor, stabilită prin demnitatea și importanța fiecărei metropole și episcopii sufragane . Fiecare listă arată mai întâi mitropoliții, urmați de arhiepiscopi (care nu depind de niciun mitropolit, ci direct de patriarh) și, în cele din urmă, episcopii sufragani, grupați în funcție de provincia ecleziastică căreia îi aparțin conform aceluiași ordin ca și mitropolitii respectivi. [3]
În această structură, scaunele episcopale ale Ilirului , Epirului , Greciei și stăpânirilor bizantine ale Italiei sunt excepții care, în contextul luptei iconoclaste, fuseseră scoase din patriarhia Romei și anexate patriarhiei Constantinopolului . Acest transfer, care a avut loc recent spre mijlocul secolului al VIII-lea , nu făcuse încă posibilă includerea lor în ordinea ierarhică a structurii administrativ-ecleziastice a patriarhatului din Constantinopol. [4] Astfel, de exemplu, Toma din Sardinia (adică din Cagliari ), reprezentat de diaconul Epifanio din Catania , se numără printre metropoliți, în timp ce toți ceilalți episcopi italieni (sicilieni și calabrieni) sunt enumerați, fără nicio distincție, după mitropoliți și înaintea arhiepiscopilor. [5]
Aceasta este lista episcopilor italieni prezenți sau reprezentați la Niceea, conform ordinii raportate de listele conciliare: [6]
- Thomas din Cagliari
- Ștefan din Siracuza
- Constantin de Reggio
- Teodor din Catania
- Giovanni din Taormina
- Gaudios din Messina
- Teodor din Palermo
- Stefano din Vibona
- Costantino di Lentini
- Ioan de Triocala
- Teodor din Tauriana
- Cristofor din San Ciriaco
- Basilio din Lipari
- Teotimul lui Crotone
- Costantino di Carini
- Teofan din Lilibeo
- Teodor din Tropea
- Sergiu din Nicotera
Ediția critică a actelor conciliare de Erich Lamberz (2006) a exclus definitiv faptul că episcopii din Puglia erau prezenți și la consiliu, așa cum este admis de tradiția erudită și încă recent de istoricii locali. [7]
Primirea consiliului
Roma și patriarhatele orientale au acceptat favorabil deciziile finale ale consiliului, chiar dacă lucrurile nu au avut o urmărire ușoară.
În Occident, Charlemagne a chemat un sinod la Frankfurt în 794 , în care s-a declarat împotriva deciziilor de la Niceea, cerând chiar excomunicarea pentru împărăteasa Irene; dar această decizie a fost puternic influențată de o traducere eronată în latină a textelor și terminologiei grecești folosite de conciliu. Papa Adrian I, însă, a rămas neclintit în a accepta Niceea.
La Constantinopol, a existat o opoziție plină de viață din partea iconoclastilor ultraortodocși și o reacție la fel de dură din partea iconodulilor . Pe scurt, lupta dintre cele două părți a continuat, de parcă deciziile de la Niceea nu ar fi fost niciodată sancționate. În 815 , împăratul Leon al V-lea a mers chiar atât de departe încât a anulat Nicea și a restabili deciziile Consiliului de la Hieria din 754 , anulat din nou în favoarea Niceai de succesorul său Mihail al II-lea în 820 . Abia sub împăratul Mihail al III-lea și mama sa Theodora , conflictul a ajuns la o concluzie definitivă, cu convocarea unui sinod la Constantinopol, la 11 martie 843 , care a eliminat pentru totdeauna iconoclasma.
Notă
- ^ Darrouzès, Listes épiscopales du concile de Nicée , p. 61.
- ^ Darrouzès, Listes épiscopales du concile de Nicée , p. 5. Lamberz, Die Bischofslisten des VII. Ökumenischen Konzils , pp. 12-16.
- ^ Darrouzès, Listes épiscopales du concile de Nicae , pp. 7-10.
- ^ Darrouzès, Listes épiscopales du concile de Nicae , pp. 22 și următoarele.
- ^ Darrouzès, Listes épiscopales du concile de Nicée , p. 24.
- ^ Lamberz, Die Bischofslisten des VII. Ökumenischen Konzils , pp. 45-48.
- ^ Salvatore Palese, Episcopia Apuliană a fost prezentă la Niceea în 787? Arhivat 4 septembrie 2017 la Internet Archive ., În La Zagaglia IV (1962), pp. 153-164. Autorul consideră că episcopii din Bari, Bisceglie și Gallipoli au fost cu siguranță prezenți la conciliul de la Nicena, în timp ce episcopii din Andria și Trani, atestați anterior de alți autori, ar trebui excluși. Conform listelor conciliare, unde episcopii sufragani apar grupați în provincii ecleziastice, episcopii atribuiți de Palese scaunelor apuliene sunt în schimb episcopi din Baris din provincia Pisidia (Darrouzès p. 50, Lamberz p. 73), din Bargilia în provincia Caria (Darrouzès p. 45, Lamberz p. 68) și Callipoli în provincia Europa (Darrouzès p. 30, Lamberz p. 55).
Bibliografie
- Antonio Calisi, Apărătorii icoanei: participarea Episcopilor din sudul Italiei la Consiliul de la Niceea II 787 , Createspace Independent Pub 2017, ISBN 978-1-9784-0109-9 .
- G. Larentzakis, „Controversa imaginilor”, în Istoria Bisericii Catolice , Ed. Paoline, Milano 1989, pp. 401–403
- HG Beck, Biserica greacă în vremea iconoclasmului , în Istoria Bisericii (regia H. Jedin), Jaca Book, Milano 1992, Vol. IV, pp. 37-70
- PA Yannopoulos, Al doilea conciliu de la Niceea (786-787) sau al șaptelea conciliu ecumenic , în Istoria conciliilor ecumenice (editat de G. Alberigo), Queriniana, Brescia 1990, pp. 145–151
- ( FR ) V. Grumel, v. Imagini , în Dictionnaire de Théologie Catholique, VII, col. 766-844
- ( FR ) J. Darrouzès, Listes épiscopales du concile de Nicée (787) , în Revue des études byzantines 33 (1975), pp. 5–76
- ( FR ) G. Fritz, v. Nicée, 2nd concile de , în Dictionnaire de théologie catholique , volumul XI, 1931, col. 417-441
- ( DE ) Erich Lamberz, Die Bischofslisten des VII. Ökumenischen Konzils (Nicaenum II) , Bayerische Akademie der Wissenschaften, Phil.-hist. Klasse, Abhandlungen NF 124, München 2004
- ( EN , EL , LA ) Erich Lamberz, Concilium Nicaenum II (787) , în: Corpus Christianorum. Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta, ed. G. Alberigo, I: Sinodurile ecumenice. De la Nicea I la Nicea II, Turnhout 2006, 295-345
- A. Calvi, The Nicene Council II și Hans U. von Balthasar: de la o filozofie a icoanelor la o estetică teologică , în Aisthema. International Journal , Vol. VI, n ° 1 (2019), pp. 167-201
Elemente conexe
Alte proiecte
-
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Consiliul de la Niceea II
linkuri externe
- ( EN ) Council of Nicaea II , on Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
- ( EN ) Council of Nicea II , în Catholic Encyclopedia , Robert Appleton Company.
- ( RO ) Al doilea Consiliu de la Niceea - 787 d.Hr. , pe geocities.com . la 14 aprilie 2006 (arhivat din adresa URL originală la 5 mai 2006; a doua copie arhivată a ) .
- ( RO ) Mai multe informații din Medieval Sourcebook , la fordham.edu .
- (RO) Al doilea Sinod de la Niceea la părinții niceni și post- niceni , pe ccel.org.
- Deciziile Consiliului de la Niceea II , pe totustuus.biz . Adus pe 9 iunie 2008 (arhivat din original la 11 octombrie 2008) .
| Controlul autorității | VIAF (EN) 140 413 644 · LCCN (EN) n84177500 · GND (DE) 4032380-8 · WorldCat Identities (EN) lccn-n84177500 |
|---|
