Leo III Isauric

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Leul III
Solidus-Leul III și Constantin V-sb1504.jpg
Solid Leo III Isaurian, împreună cu fiul său Constantin al V-lea
Împăratul romanilor
Împăratul Imperiului Bizantin
Responsabil 25 martie 717 -
18 iunie 741
Predecesor Teodosie al III-lea
Succesor Constantin al V-lea
Naștere Germanicea , 675 aproximativ
Moarte 18 iunie 741
Dinastie Dinastia Isauriană
Consort Maria
Fii Constantin al V-lea
Anna
Leu
Poreclă Isaurian
Naștere Germanicea , în jurul anului 675
Moarte 18 iunie 741
Cauzele morții Hidropizie
Date militare
Țara servită Imperiul Bizantin
Grad Stratego
Comandant al Tema anatoliană
voci militare pe Wikipedia
Manual

Leon al III-lea Isaurianul (în greacă medievală Λέων Γ ὁ Ἴσαυρος; Germanicea , 675 aproximativ - 18 iunie 741 ) a fost Basileus din Romei (Împăratul Orientului) din 25 martie 717 până la moartea sa. Denumirea „Isaurico” face aluzie la regiunea sa de origine (informația este totuși controversată, așa cum se explică în continuare).

Biografie

Crestere spre putere

Solid Leon III.

Teofan Mărturisitorul proprietarul pe nume Isaurico, dar Leo s-a născut în Germanicea , care se afla în Siria , așa că alți scriitori consideră mai degrabă originile siriace [1] . Provenind dintr-o familie de clasă umilă, sub prima domnie a lui Justinian al II-lea a fost forțat, din cauza politicilor colonizatoare ale bazileului , să se mute în Tracia împreună cu familia sa [1] [2] . Când, după ce a fost destituit pentru prima dată în 695, Iustinian al II-lea a încercat să ia din nou tronul (705), Leo a decis să-l susțină, contribuind la restaurarea acestuia. Împăratul, recunoscător, l-a numit spatharios [1] [2] [3] . După ce și-a dovedit capacitățile militare și diplomatice într-o expediție în Caucaz , a fost numit strategos al tematiei anatoliene din Anastasio II [1] [2] .

Leul a decis să profite de marea putere atinsă (tema Anatoliei a fost una dintre cele mai mari) pentru a se revolta împotriva împăratului legitim ( Teodosie al III-lea ) și, după punere, a deveni împărat [2] . Pentru a fi mai susceptibile de a reuși în această afacere, a format o alianță cu strategul de tema armenico , Artavasdes el se va căsători cu fiica lui Leo și ar fi numit Kuropalates: dacă el a sprijinit, [1] [2] . După încheierea acestei alianțe, Leo a invadat tema lui Opsikion și a luat-o pe Nicomedia , unde l-a capturat pe fiul lui Teodosie al III-lea. Când a ajuns la Chrysopolis , au început negocierile cu Teodosie al III-lea, care a fost de acord să abdice cedând tronul lui Leu și să se retragă la o mănăstire din Efes [4] .

A intrat în Constantinopol la 25 martie 717, Leon al III-lea a mers la Biserica Sf. Sofia , unde a fost încoronat basileus [4] .

Regatul

Asediul Constantinopolului

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Asediul Constantinopolului (717) .

De îndată ce a fost ales împărat, a trebuit să facă față amenințării musulmanilor, care erau mai mult ca oricând dispuși să preia capitala Imperiului. În august 717 armata și flota arabă (formată din 120.000 de oameni și 1.800 de nave) [1] se aflau deja la zidurile Constantinopolului , conduse de Maslama , fratele califului Sulayman ibn Abd al-Malik [4] [5] . Împăratul a decis apoi să formeze o alianță cu bulgarii , care au devenit conștienți de amenințarea masivă care ar fi putut forma musulmanii pentru statul lor, au acceptat [5] .

Datorită focului grecesc , flota arabă a suferit mari pierderi și a fost forțată să se retragă, în timp ce zidurile impunătoare teodosiene au rezistat lin la asalturile continue ale arabilor [4] [5] . Retragerea flotei arabe a permis ca capitala să fie alimentată în mod regulat cu alimente, în timp ce iarna anului 717, extraordinar de grea, a cules multe victime în rândul musulmanilor, neobișnuiți cu astfel de temperaturi [1] [5] [6] și deja slăbită de foamete iar atacurile bulgarilor, au venit în salvarea bizantinilor [7] .

Califul a încercat să trimită întăriri și provizii, ordonând navelor din Egipt și Africa de Nord pline de provizii să ajungă la Constantinopol. Cu toate acestea, echipajul creștin al flotei i-a trădat pe arabi, trecând în partea Bizanțului, în timp ce armata de întărire, venită din Siria, a fost învinsă de bizantini. [1] [6] [8] Pe scurt, musulmanii au trebuit să ridice asediul (15 august 718). [7] [9] Înfrângerea a fost foarte grea, deoarece, pierderile suferite în timpul asediului nereușit, au fost adăugate, în călătoria de întoarcere, celor ocazionate de o furtună și erupție vulcanică. [8] [9]

Leon al III-lea, profitând de succes, a contraatacat apucând unele zone de frontieră din Caucaz, dar în 720 aceste teritorii au fost din nou preluate de arabi [8] . Între timp, însă, a luat cunoștință de „ asediul arab al Constantinopolului , Sergiu, protospatharius și strateg al Siciliei , organizase o răscoală pentru înlăturarea Imperiului Sicilian, alegându-l pe împăratul Vasile, originar din Constantinopol, redenumit Tiberius [10] [11] . Uzurparea nu a durat mult: de fapt, după asediu, Leone l-a trimis în Sicilia pe cartularul Paolo, care promovase un patrician și strateg al Siciliei, iar când a intrat în Siracuza, Sergio, neavând puterea să-i reziste, a căutat refugiu la lombardi , în timp ce populația l-a predat pe uzurpatorul Basilio și demnitarii care îl susținuseră. Mai târziu, mulți susținători ai uzurpatorului au fost decapitați sau exilați; Cât despre Sergio, promisiunea că nu va fi pedepsit, s-a întors în Sicilia [10] [11] .

Anul următor s-a născut moștenitorul tronului, viitorul împărat Constantin al V-lea , numit în mod disprețuitor „Copronimo” („numele bălegarului”) de către dușmanii săi religioși, deoarece spune că a defecat la sursă în timpul botezului său.

Politica internă și religioasă

Reorganizarea temelor

După victoria militară s-a dedicat reformelor interne ale statului, care acum căzuse într-un fel de anarhie. Între timp, a existat o încercare de a recâștiga tronul de către fostul împărat Artemio / Anastasio II , exilat la Salonic , care a căutat și a obținut sprijinul atât al bulgarilor , atât ai „comandantului Opsikion, cât și al principalilor ofițeri ai capitalei, inclusiv al comandantului zidurilor. , care ar trebui să deschidă porturile [12] . Cu toate acestea, scrisorile au fost dezvăluite împăratului, care i-a pedepsit aspru pe cei implicați în conspirație, decapitându-i sau confiscându-le bunurile și exilându-i. [12] Împăratul i-a scris apoi lui Bulgari, reușind, grație acțiunii sale diplomatice, să-i împingă să-l abandoneze pe uzurpator și să-l elibereze, împreună cu adepții săi (inclusiv arhiepiscopul Tesalonicului), împărat, care a ordonat decapitarea lor [ 8] [12] .

Dându-și seama că dimensiunea excesivă a temelor a făcut ca strategii să se revolte și să uzurpe tronul cu ușurință, el a decis să le fragmenteze în teme mai mici. Împărțit tema Anatolia în două, separând-o de partea occidentală, care a primit numele temei Trachesi [7] . În schimb, el a păstrat intactă tema opsiciano , făcând o greșeală gravă: de fapt, moartea sa, strategul său Artavasdes, încearcă să uzurpe tronul lui Constantin al V-lea . El (sau poate Anastasio II) a împărțit în continuare tema maritimă a lui Carabisiani [13] .

A asigurat pacea cu popoarele slave și a reorganizat forțele armate. Mulțumită tuturor celor pe care le-a putut apăra mai ușor, încercările succesive ale saracenilor au invadat imperiul în 726 și 739 .

Activitate legislativă

În perioada domniei sale, el a introdus numeroase reforme fiscale , i-a transformat pe iobagi într-o clasă de mici proprietari de pământuri și a introdus noi reguli de drept al navigației și al familiei, nu fără a ridica multe critici din partea nobililor și a înalților clerici . El a interzis închinarea la imagini sacre, cu două edicte distincte în 726 și 730 , iar în 726 a promulgat un cod de legi, „ Ecloga , o selecție a celor mai importante reguli de drept privat și reglementări penale.

Ecloga, în timp ce se referea la legea romană, în special la Codul lui Justinian , a făcut modificări substanțiale, cum ar fi extinderea drepturilor femeilor și copiilor, descurajarea divorțului și a interdicției avortului și introducerea mutilării corporale (tăierea nasului, a mâinilor etc.) ca penisul [8] [13] . A fost conceput pentru a actualiza legea bizantină la situația de atunci, care a fost schimbată de la Justinian , dar și pentru a face legile mai accesibile, deoarece cărțile Justinian erau prea largi și dificil de consultat. [13]

„ Imperiul Bizantin, când Leon III a urcat pe tron ​​în 717 .
Politica religioasă: iconoclasmă
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Iconoclasm .

Potrivit surselor iconodule , Leon al III-lea a început să se întrebe dacă nenorocirile care au afectat Imperiul nu s-au datorat mâniei divine și, prin urmare, au încercat să facă favoare Domnului, impunând botezul evreilor [8] și montaniștilor ( 722 ) [14] . Este probabil că împăratul a fost sincer inspirat de un sentiment religios care l-a determinat să încerce să reconstruiască unitatea spirituală a imperiului, dar unul dintre cele mai mari obstacole în realizarea acestui proiect a fost faptul că creștinismul a admis cultul imaginilor, care a fost în schimb exclus pentru evrei. Observând că aceste prime legi nu au fost suficiente pentru a opri dezastrele (inclusiv o erupție în Marea Egee), Împăratul a început să creadă că Domnul era supărat pe bizantini deoarece se închinau icoanelor religioase, ceea ce este contrar Legii lui Moise [ 15] [16] . Opoziția față de imaginile religioase devenise deja destul de frecventă în regiunile estice, influențată de apropierea musulmanilor , interzicând închinarea la icoane [17] . Potrivit lui Teofan , împăratul a fost convins să adopte politica sa iconoclastă (distrugerea icoanelor) de la un astfel de Bezer, un creștin care, robit de mususlmani, a negat credința creștină să treacă la cea a stăpânilor săi și care, odată eliberat și mutat în Bizanț , a fost capabil să inducă erezia împăratului [18] .

În 726 , sub presiunea episcopilor iconoclasti din Asia Mică și în urma unui tsunami care l-a convins și mai mult de corectitudinea teoriei sale asupra mâniei divine , Leon al III-lea a început să lupte împotriva imaginilor religioase [19] , crezând că o astfel de inițiativă ar fi au rezolvat principala problemă a convertirii evreilor, dar fără a evalua amploarea revoltelor grave pe care o astfel de decizie le-a provocat populației creștine.

Inițial a încercat să predice oamenilor nevoia de a distruge imaginile, apoi a decis să distrugă icoana religioasă care îl înfățișează pe Hristos de pe ușa clădirii, provocând o revoltă în capitală și în tema Eladei [16] [20] . Armata Hellas a trimis o flotă la Constantinopol pentru a-l depune pe Leone și a pus pe tron ​​uzurpatorul ales de ei, un astfel de Cosma [16] [21] . Cu toate acestea, în timpul unei bătălii cu Flota Imperială (care a avut loc la 18 aprilie 727), flota rebelilor a fost distrusă de focul grecesc, iar uzurpatorul, capturat, a fost condamnat la decapitare [16] [21] . Între timp, în Asia Mică, arabii au asediat Nicea, dar nu au putut să prevaleze, ca să spună Teofan , prin mijlocirea Domnului. Arabii s-au retras apoi cu pradă bogată [22] .

În ceea ce privește relațiile cu autoritățile religioase, Împăratul s-a deplasat cu prudență, încercând să-l convingă pe Patriarhul Constantinopolului și pe Papa să accepte iconoclasma. Dar aceste încercări nu au avut niciun efect: ambele s-au arătat împotrivite [23] și când, probabil în 727, Papa Grigorie al II-lea a primit ordin să interzică icoanele religioase, s-a obișnuit strâns, obținând sprijinul unei mari părți a trupelor bizantine din ' Exarchate. , care a revoltat autoritatea imperială [24] . Locuitorii Italiei bizantine au avut în vedere și posibilitatea de a numi un uzurpator și de a trimite o flotă la Constantinopol pentru a-l depune pe împărat, ceea ce susțin că este eretic, dar Papa s-a opus, parțial pentru că spera că împăratul se va căi, parțial. a contat pe ajutorul împăratului pentru respingerea lombardilor [24] .

Trupele bizantine loiale Împăratului a încercat să detrona papei și ucide - l, dar toate încercările lor nu a avut nici un efect , din cauza opoziției trupelor romane care au susținut Papa. [24] a izbucnit , de asemenea , cu scopul de Ravenna, în timpul cine a fost ucis exarcul Pavel : în încercarea de a-l răzbuna pe exarh, a fost trimis de flota bizantină la Ravenna, dar nu a reușit să țină, într-adevăr suferind o înfrângere completă. [25] El a fost numit exarh Eutihius , care, totuși, din cauza sprijinului non-militar, nu a putut stabili iconoclasma în Italia și a eșuat, de asemenea, în încercarea de a asasina Papa. [26] Privind să profite de haosul din care era Exarcatul datorită politicii iconoclastice a Împăratului, lombardii conduși de regele lor Liutprando au invadat teritoriul bizantin cucerind multe orașe ale Exarcatului și Pentapolis.

Cu edictul din 730, Leo a ordonat distrugerea tuturor icoanelor religioase [27] . În același timp a convocat un silentium (adunare) care a impus promulgarea unui edict. Confruntându-se cu nesupunerea Patriarhului Germanus , iconoclasm contrar și care a refuzat să promulge edictul dacă nu era chemat în fața unui conciliu ecumenic, Leo l-a demis și a pus în funcțiune un patriarh fidel lui, acest Anastasio [27] [28] [29] . Decretul a fost din nou respins de Biserica Romei și noul Papă Grigorie al III-lea în noiembrie 731 a convocat un sinod special pentru a condamna comportamentul.

Ca contramutare, primul împărat bizantin a decis să trimită o flotă în Italia pentru a suprima toată rezistența din peninsulă, dar aceasta s-a scufundat [30] . Mai târziu a confiscat proprietățile funciare ale Bisericii Romane din Sicilia și Calabria, deteriorându-l economic; [30] De asemenea, el a decis să aducă Grecia și sudul Italiei sub auspiciile Patriarhului Constantinopolului [31] . Aceste măsuri nu au avut prea mult efect și „ Exarhul nu mai putea aplica decretul iconoclast în Italia, căutând, de fapt, o politică conciliantă cu Pontiful. [31] Italia bizantină era din ce în ce mai dificilă: într-un an necunoscut (poate în 732) Ravenna a căzut temporar în mâinile lombardilor și numai cu ajutorul Veneției exarhul a putut să se întoarcă în capitala exarcatului [31] . În 739/740, atunci Liutprando a invadat Ducatul Roman și a preluat coridorul umbrian care lega Roma de Ravenna și doar autoritatea Papei a renunțat la acele cuceriri.

„ Imperiul Bizantin în 737 .

Între timp, Leon al III-lea și-a întărit alianța cu khazarii pentru a-i folosi împotriva arabilor: în acest scop el se căsătorește cu fiul său Constantin cu una dintre fiicele khazar khan, Irene (733) [30] [32] . În 740 a obținut o victorie asupra arabilor la Akroinos , un succes care a pus temporar capăt incursiunilor anuale ale necredincioșilor și a fost atribuit favorii divine de către împărat după stabilirea iconoclasmului. Dimpotrivă, un cutremur care a afectat Constantinopolul și împrejurimile sale în același an a fost interpretat de susținătorii icoanelor ca un semnal al mâniei divine pentru politica iconoclastă. În anul următor Împăratul a murit de hidropiză , acesta fiind interpretat de adversarii săi ca o pedeapsă divină.

A fost urmat pe tron ​​fiul său Constantin al V-lea .

Leon al III-lea în istoriografie

Leon al III-lea a reușit să respingă „ asediul arab al Constantinopolului în 717-718 prin salvarea Imperiului de capitulare și oprirea avansului islamic în Europa din Est, precum Charles Martel s-ar opri în 732 la Poitiers , musulmanul avansat din Occident. Cu toate acestea, din cauza iconoclasmei, victoria asupra arabilor a fost trecută în tăcere, iar Leon al III-lea a fost demonizat, deși într-o măsură mai mică în comparație cu fiul său, din reporterii Iconodules [33] .

Cronicile bizantine, scrise de iconoduli și deci de cronicari partizani, descriu într-un mod grotesc originile umile ale lui Leo al III-lea, pentru a-l discredita:

  • unele surse, precum Zonaras (a cărui mărturie nu este de încredere, spune Gibbon), susțin că Leone, tânăr, era un cerșetor care rătăcea pe jos de la târg la târg, purtând o încărcătură de bunuri de măgar de mică valoare și care ar fi împins iconoclasmul de unii evrei întâlniti pe stradă, care ar fi prezis alegerea ca împărat dacă ar fi abolit închinarea la imagini [34] ;
  • Teofane (AM 6209) îl descrie în schimb ca fiind de origine isauriană, prin urmare, aparținând unui grup etnic cunoscut pentru duritate și spune povestea a 500 de oi date de împăratul Leo Iustinian al II-lea pentru a-și obține favoarea.

De fapt, originea lui Isaurian Leon al III-lea a fost recunoscută ca o eroare Teofan Mărturisitorul (sau copiștii săi), iar acum se crede că Leo era originar din Germanicea în Siria. Este posibil ca cronicarii vremii, fiind ostili dinastiei lui Leon al III-lea pentru introducerea iconoclasmei, să-l fi transformat pe Leo din sirian în Isaurian pentru a denigra originile întregii dinastii (definiți eronat ca „Isaurian”), dat fiind că Isauri erau cunoscuți pentru grosimea lor și erau considerați aproape „barbari” [35] .

Potrivit unor surse iconodule, Leon al III-lea a fost împins să urmeze o politică ecleziastică iconoclastă din cauza influențelor evreiești și islamice. Pentru a sugera o implicare a evreilor este istoricul Zonaras , care în Epitome of the History, povestește:

„Doi evrei fermecători, deși au făcut profesie judiciară în astrologie, având Yazid puțin acum că au obținut principatul arabilor, au promis Imperio și o viață lungă, dacă el a îndepărtat de biserici imagini ale lui Hristos și ale Madonnei. Barbarul nu a întârziat să asculte și a distrus toate cele mai venerabile imagini din toate bisericile din domeniul său. Nici mizerabilul lovit de răzbunare divină nu a fost mult mai târziu, pierind anul încă nefinisat. Fiul său, succedându-l pe tron, i-a căutat pe acei falsi ghicitori pentru a-i pedepsi pentru că l-au înșelat pe tatăl său cu o profeție falsă, dar aceștia fugiseră deja în Isauria. Și aici, întâlnindu-l pe Leo, care era încă un tânăr și un meșter, au prezis că va deveni împărat roman. Cine, considerând că starea lui era atât de departe de acea înălțime, nu le-a dat credință: iar ei, atunci, l-au forțat să jure că, dacă ar fi obținut imperiul, le-ar fi acordat un har. Prin urmare, după cum s-a spus, a obținut Imperiul, în al nouălea an al domniei sale, ghicitorii au mers să-l vadă, cerându-i premiul pentru prezicerea imperiului ... Acei evrei profani au spus: noi, împăratul, facem nu vă cerem bogății și nici nu vă vom procura vreun rang sau demnitate sau vreo onoare a Imperiului, ci doar că aveți imaginile Nazarenului și ale mamei sale îndepărtate din toate părțile. El ... a promis că o va face; și începând cu al zecelea an, a început să facă război împotriva lui Dumnezeu ... "

(Zonaras, Epitome of the History, paragraful „Motivul pentru care se mișcă erezia Leone”.)

Cu toate acestea, istoria lui Zonara nu este credibilă și din cauza inconsecvențelor cronologice: potrivit lui Zonara, întâlnirea prezicătorilor evrei cu Leo când „era încă un băiat” și prezicerea că va deveni împărat ar fi avut loc după moarte al lui Yazid , dar acest lucru s-a întâmplat în 724 și Leon al III-lea era deja împărat, încă din 717.

Teofan Mărturisitorul , în Cronica sa , vorbește despre influențele islamice:

„El [se referă la califul arab Yazid al II-lea, care a încercat să emită un edict iconoclast], cu toate acestea a preluat în această repugnantă, infamă erezie, Împăratul Leo, cauza multor dintre suferințele noastre. Și în această ignoranță plictisitoare, Leo avea alături un tip pe nume Bezer. Era un creștin, care, luat prizonier de arabi în Siria, își abjurase credința de a adera la credințele noilor săi stăpâni: apoi eliberat de sclavie cu puțin timp în urmă, își asumase cetățenia bizantină, își câștigase stima de Leu pentru forța sa fizică și aderarea sa convinsă la erezie, atât de mult încât a devenit mâna dreaptă a Împăratului în această vastă și rea întreprindere ... "

( Teofan, Cronică , anul 723/724. )

Teofan susține apoi, în următoarea propoziție, că Leo a suferit și influența negativă a episcopului Nicoleiei, Constantin, care era împotriva venerării icoanelor. Cu toate acestea, este dificil să se stabilească cât de mult adevăr există în aceste relatări și motivele pentru care a fost introdus iconoclasmul: potrivit diferiților savanți, „nu există dovezi ale contactelor dintre Leu și acești reformiști iconoclasti, sau a vreunei influențe asupra lui politica târzie, în plus, nu există dovezi ale influențelor evreiești sau arabe ” [36] . Deși autenticitatea corespondenței dintre Leu și califul arab Umar II despre meritele Islamului este îndoielnică [36] .

Potrivit lui Teofan, un tsunami devastator care a avut loc în 726 l-a determinat pe Leo să înceapă să vorbească împotriva venerării imaginilor, deoarece împăratul era convins că această catastrofă naturală se datora mâniei divine împotriva iconodulilor. Din acel moment Teofan și ceilalți cronicari iconodulari încep să-l descrie pe Leo ca pe un tiran, raportând presupuse persecuții împotriva veneratorilor de imagini, care din 726/727 „și-au plătit devotamentul cu mutilări, nerbate, exilați și amenzi, în special cei mai nobili și cele mai stimate personaje ». [21] Cronicarul Giorgio Monaco , Leon al III-lea, care definește o „fiară sălbatică”, spune de fapt o poveste pe care Împăratul ar da-o noaptea într-o școală ecumenică plină de cărți, cu profesori și elevi, pentru a-i pedepsi pentru respinși cu groaza teza iconoclasta [37] . În cronicile iconodule Leone este descris ca „rău”, „rău și tiranic”, „precursor al Antihristului”, „minte Saraceno [sau prietenul saracenilor]” și „haiduci”, sau nevrednic de guvernat [38] . Judecata finală a lui Teofan este condamnarea:

„Toate relele care, sub domnia impioasă a lui Leu, au fost doborâte asupra creștinilor, în ceea ce privește credința ortodoxă și administrația statului, din cauza lăcomiei sale, întotdeauna a avut ca scop conceperea unor noi câștiguri ticăloase, în Sicilia, în Calabria, în Creta și din nou: detașarea Italiei de Bizanț din cauza doctrinei sale impie și a cutremurelor, foametei, ciumelor, răscoalelor diferitelor popoare, ca să nu mai vorbim de alte fapte particulare, toate acestea, pe scurt, au fost deja expuse în capitolele anterioare ... "

(Teofan, Cronică, 741. an)

Aceste cronici nu sunt, totuși, obiective și distrugerea iconoclastelor scrise după Conciliul de la Niceea din 787 nu permite să se cunoască versiunea iconoclastă opusă a faptelor, făcând astfel dificilă reconstituirea obiectivă a evenimentelor vremii [39] .

Unele studii recente au minimizat luptele împotriva imaginilor care au avut loc sub domnia lui Leon al III-lea sau implicarea acestuia în controversă, susținând că Leon al III-lea nu ar fi proclamat un edict pe probleme religioase, ci s-ar fi limitat la adoptarea unei legi politice care ar fi interzis certarea pe probleme religioase, forțând ambele facțiuni (pro sau împotriva imaginilor) să tacă în așteptarea unui conciliu ecumenic [40] . Potrivit lui Haldon și Brubaker, nu există surse de încredere care să demonstreze că Leul al III-lea a promulgat într-adevăr un edict prin care se dispune eliminarea imaginilor sacre: acest lucru pare a fi respins de mărturia unui pelerin occidental care a vizitat Constantinopolul și Niceea în 727-729 fără observând, în scrierile din el, își amintește călătoria, nici o persecuție în masă sau îndepărtarea imaginilor, contrazicând astfel sursele iconodule [41] ; de asemenea, scrisoarea Patriarhului Germanus Thomas către Claudiopolis, datată după presupusul edict din 730, nu face nici un indiciu de persecuție imperială; este posibil ca împăratului să fi fost eliminate câteva imagini, probabil din cele mai proeminente locuri, dar nu există dovezi că îndepărtarea a fost sistematică; și nici măcar monedele bătute de împărat nu dau dovadă de iconoclasmă. [42] De asemenea, pare ciudat faptul că Ioan din Damasc , într-o predică datată în jurul anului 750 care enumeră împărații eretici, nu a intrat pe Leon al III-lea în listă, ceea ce pare să infirme promulgarea efectivă a unui decret [43] . Acești cărturari s-au întrebat, de asemenea, dacă Leone a distrus într-adevăr Chalke în 726, adică imaginea de pe ușă care înfățișează chipul lui Hristos, înlocuindu-l cu o cruce, considerându-l la fel ca o istorie falsă [44] . Și, în orice caz, potrivit lui Speck, înlocuirea feței lui Hristos cu o cruce ar putea fi motivată și de alte motive decât iconoclasmul, cum ar fi „reînvierea simbolului sub care Constantin cel Mare și Heraclius au cucerit sau au cucerit mari teritorii pentru Imperiul Bizantin , acum din păcate redusă din cauza incursiunilor germanice, slave și arabe ». [36] Haldon și Brubaker au pus, de asemenea, la îndoială fiabilitatea Liber Pontificalis și susțin, la fel ca alți cercetători din trecut, [36] că revoltele din Italia, ca și în Hellas, s-au datorat mai mult creșterii sarcinii fiscale decât presupuselor persecuții de iconodule. Chiar și demiterea patriarhului Germano I s-ar putea datora din alte motive decât opoziția sa față de iconoclasm. Mai mult decât atât, pare ciudat faptul că sursele contemporane arabe și armene, vorbind despre Leul al III-lea, nu fac o mică mențiune asupra politicii sale iconoclaste [36] . Haldon concluzionează că:

„Cu excepția criticii sale (presupuse) inițiale a prezenței imaginilor în anumite locuri publice, deci nu există dovezi solide pentru vreo implicare imperială activă în chestiunea imaginilor. Dimpotrivă, critica lui Leo, sau o discuție între clerici în anii 720, a dus la o dezbatere în Biserică care a generat o tendință ... critică a imaginilor, dar este dificil de concluzionat că aceasta reprezintă „politica iconoclastă” imperială. Absența completă a oricărei dovezi concrete a persecuțiilor imperiale sau distrugerea imaginilor, cu excepția demiterii lui Germano ..., relațiile bune prelungite cu papalitatea și absența totală a oricărei critici papale în afară de anxietățile inițiale exprimate la început din anii 730, permite excluderea acestuia. Pe această bază, ar fi rezonabil să concluzionăm că împăratul Leon al III-lea nu era un „iconoclast” în sensul impus de tradiția iconofilă târzie și acceptat de o mare parte din istoriografia modernă ”.

( Haldon și Brubaker , p. 155.)

Este posibil ca istoricii de mai târziu, mai ales ostili lui Constantin al V-lea , care au susținut cu mult mai multă râvnă iconoclasmul tatălui, să fi denigrat ulterior pe toți cei care au avut un contact cu Constantin al V-lea Copronimo și care l-au susținut, de la tatăl său Leone al III-lea, că în Lupta împotriva imaginilor poate să fi fost moderată, dacă nu aproape străină [45] .

Figura lui Leu a fost recent reevaluată. Chiar și Edward Gibbon , în ciuda faptului că a fost foarte critic față de bizantini, a scris despre el: „Leon al III-lea, a condus la acea demnitate periculoasă, a rămas acolo în ciuda invidiei egalilor săi, a nemulțumirii unei fracțiuni teribile și a atacurilor domestice și dușmani străini. Chiar și catolicii, deși exclamă împotriva noutăților sale în materie de religie, sunt nevoiți să fie de acord că le-a început cu moderație și le-a purtat cu fermitate și, în tăcerea lor, au respectat înțelepciunea sa administrare și obiceiurile sale pure. " [34] .

Notă

  1. ^ A b c d și f g h Teofan, AM 6209.
  2. ^ a b c d și Ostrogorsky , p. 143.
  3. ^ Teofan, AM 6209, susține că, ca tribut pentru aderarea sa la tron, Leu i-a dat lui Justinian al II-lea 500 de oi.
  4. ^ a b c d Ostrogorsky , p. 144.
  5. ^ A b c d Treadgold , p. 140.
  6. ^ A b Nicephoros, 54.
  7. ^ a b c Ostrogorsky , p. 145.
  8. ^ A b c d și f Treadgold , p. 141.
  9. ^ A b Nicephoros, 56.
  10. ^ A b Teofan, AM 6210.
  11. ^ A b Nicephoros, 55.
  12. ^ A b c Nicephoros, 57.
  13. ^ a b c Ostrogorsky , p. 146.
  14. ^ Teofan, AM 6214.
  15. ^ Treadgold , p. 142.
  16. ^ a b c d Niceforo, 60.
  17. ^ Ostrogorsky , p. 148.
  18. ^ Teofane Confessore, Cronaca , AM 6215 (723).
  19. ^ Franco Cardini e Marina Montesano, Storia Medievale , Firenze, Le Monnier Università/Storia, 2006, p. 225.
    «Fu appunto lui a proibire in tutto l'impero il culto delle immagini sacre, che anzi furono per decreto sovrano condannate all'eliminazione. La distruzione delle immagini (detta con parola d'origine greca iconoclastia ) fu all'origine di una lunga crisi che si trascinò lungo tutto il secolo VIII e parte del IX.» .
  20. ^ Ostrogorsky , p. 149.
  21. ^ a b c Teofane, anno 726/7.
  22. ^ Sempre Teofane narra che Costantino, scudiero dello stratego dell'Armeniakon, distrusse una statua della madonna in occasione dell'assedio. Allora gli apparve la Madonna che gli disse «Sai quale valorosa azione hai compiuto contro di me? In realtà l'hai compiuta contro la tua stessa testa». Infatti, il giorno dopo, Costantino morì perché una pietra scagliata da una macchina gli spaccò la testa. Cfr. Teofane, anno 726/727.
  23. ^ Teofane nell'anno 729/730 riporta una conversazione con il Patriarca Germano in cui il Patriarca disse all'Imperatore che le immagini sarebbero state rimosse non durante il suo regno ma durante il regno di Conone. Leone rispose che il suo nome di battesimo era proprio Conone, al che il Patriarca tentò di dissuaderlo dall'iconoclastia dandogli dell'anticristo nel caso avesse perseverato. L'Imperatore allora cospirò contro Germano cercando ogni pretesto per destituirlo.
  24. ^ a b c Ravegnani (Mulino 2004) , p. 127.
  25. ^ Ravegnani (Mulino 2004) , p. 128.
  26. ^ Ravegnani (Mulino 2004) , pp. 128-129.
  27. ^ a b Ostrogorsky , p. 150.
  28. ^ Niceforo, 62.
  29. ^ Teofane, AM 6221.
  30. ^ a b c Teofane, AM 6224.
  31. ^ a b c Ravegnani (Mulino 2004) , p. 132.
  32. ^ Niceforo, 63.
  33. ^ Franco Cardini e Marina Montesano, Storia Medievale , Firenze, Le Monnier Università/Storia, 2006, p. 226.
    «L'imperatore Leone III fu considerato, soprattutto in Occidente, un eretico a causa della lotta iconoclasta da lui promossa. È forse anche per questo, nella tradizione occidentale, pertanto, è stato passato sotto silenzio che era stato proprio lui a fermare gli arabi nel 717-718, quando essi avevano una volta di più assediato Costantinopoli ben protetta dai tagmata , le milizie speciali alle quali era affidato il presidio della capitale.» .
  34. ^ a b Edward Gibbon, Capitolo 48 , in Storia della decadenza e rovina dell'Impero romano .
  35. ^ Bergamo 2011 , pp. 34-35.
  36. ^ a b c d e Roman Emperors - Leo III , su roman-emperors.org . URL consultato il 6 giugno 2021 .
  37. ^ Umberto Albini e Enrico A. Maltese, Bisanzio nella sua letteratura , pp. 255-256.
  38. ^ Bergamo 2011 , p. 36.
  39. ^ Bergamo 2011 , p. 31.
  40. ^ Bergamo 2011 , pp. 31-34.
  41. ^ Vita Willibaldi in Monumenta Germaniae Historica SS XV/1, 86-106.
  42. ^ Haldon e Brubaker , pp. 151-153.
  43. ^ Haldon e Brubaker , p. 121. Gli imperatori eretici sono Valente, Zenone, Anastasio I, Costante II e Filippico.
  44. ^ Haldon e Brubaker , pp. 129-131.
  45. ^ Bergamo 2011 , p. 41.

Bibliografia

Fonti primarie

  • Teofane, Cronaca ;
  • Niceforo, Breve Storia ;

Fonti secondarie

Voci correlate

Altri progetti

Collegamenti esterni

Predecessore Imperatore bizantino Successore Double-headed eagle of the Greek Orthodox Church.svg
Teodosio III 717 - 741 Costantino V
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 285128475 · ISNI ( EN ) 0000 0000 9298 0157 · LCCN ( EN ) no2002039837 · GND ( DE ) 118779540 · BNF ( FR ) cb12183014p (data) · CERL cnp00400006 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-no2002039837
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Leone_III_Isaurico&oldid=122052205 "