Maria Maddalena de 'Pazzi

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

„O Iubire, dă-mi atât de multă voce încât te chem Iubire, sunt auzit din Răsărit în Apus,
și din toate părțile lumii, etiam în Iad, ca să fii cunoscut și iubit de toți, iubire; [...] Iubeste, te iubesc doar pătrunde și trece ...
tu ești rai și pământ, foc și aer, sânge și apă. "

( HQ 82 )
Santa Maria Maddalena de 'Pazzi
Moya-pazzis.jpg
Viziunea Santa Maria Maddalena de 'Pazzi , pictură de Pedro de Moya

Religios

Naștere Florența , 2 aprilie 1566
Moarte Florența, 25 mai 1607
Venerat de Biserica Catolica
Beatificare 8 mai 1626 de papa Urban al VIII-lea
Canonizare 22 aprilie 1669 de papa Clement al IX-lea
Recurență 25 mai
Manual

Maria Maddalena de 'Pazzi, născută Catherine ( Florența , 2 aprilie 1566 - Florența , 25 mai 1607 ), a fost o carmelită religioasă , proclamată sfântă de papa Clement al IX-lea la 22 aprilie 1669 .

El a trăit adesea o profundă meditație asupra Sfintei Scripturi, reflectând în special asupra Trinității . Surorile ei și-au notat cuvintele, gesturile și multe scrisori (doar unele au fost trimise destinatarilor), vizând reforma Bisericii în legătură cu lucrarea de reînnoire promovată de Savonarola . Spiritualitatea ei a influențat profund societatea florentină din secolul al XVII-lea, dar învățătura ei spirituală a marcat arta și istoria misticismului până la punctul de a marca unele figuri precum Slujitorul lui Dumnezeu Leonora Ramirez de Montalvo și Diomira Allegri din Florența sau venerabila Rosa Maria Serio di Fasano .

Biografie

Copilărie

Caterina de 'Pazzi la șaisprezece ani, înainte de a intra în Carmel; portret al lui Santi di Tito
Stema Pazzi

Născută într-una dintre cele mai proeminente familii ale nobilimii florentine, de Maria Buondelmonti și Camillo di Geri de ' Pazzi , Maddalena a fost al doilea copil, botezat ca Caterina , deși era numită în mod obișnuit Lucrezia în onoarea bunicii sale paterne. A avut alți trei frați: Geri, Alamanno și Braccio.

În copilărie, ea a respirat atmosfera rafinată a unei case patriciene, așa cum și-a amintit ea însăși: „Iubesc măreția prin fire și nu lucrurile urâte, ci bogate și frumoase” (PRO I, 68-69). Fată timidă, apoi adolescentă timidă, a fost urmată de doi iezuiți , Rossi și Blanca, ca mărturisitori și rectori. Au introdus-o în creștinism și au educat-o în rugăciune . În două perioade (din 25 februarie 1574 până în 1578 și din 16 martie 1580 până în mai / august 1581 ) a fost școală în San Giovannino a Doamnelor din Malta .

Din mai 1581 , în timp ce tatăl ei era guvernator în Cortona , există posibilități ca ea să fi trăit o vreme în mănăstirea cortoneză din Poverelle din Ordinul III al San Francesco. Această experiență ar putea ilumina trăsăturile franciscane ale vieții sale, dragostea sa pentru sărăcie și de ce, mai târziu, i-ar numi pe Francisc „tatăl serafic” (PRO II, 222) și pe Clare „avocatul său” (PRO I, 198).

Viața monahală

Chilia Mariei Maddalena de 'Pazzi de la mănăstirea din Cestello , folosită ulterior drept capelă.

Poate încă prea tânără, ea a ales să devină călugăriță carmelită, intrând în mănăstirea Santa Maria degli Angeli , din Oltrarno , când avea doar șaisprezece ani (27 noiembrie 1582).

Carmelul Santa Maria degli Angeli a fost primul care a primit în mod oficial femeile la meserie în Ordinul Carmelit, datorită Bull Cum nulla din 7 octombrie 1452, semnat de Niccolò V, în timpul generalului Soreth .

Astăzi doar situl de mediu, ocupat de seminarul local, se află încă în San Frediano in Cestello, în timp ce Carmelo al său se află în zona Careggi.

Această mănăstire , sub îndrumarea lui Don Leone Bartolini și a mamei Arcangela Del Garbo, a început să se plaseze în cercurile savonaroliene , fapt mărturisit și de prezența, sub altarul principal, a înmormântării trupului Mariei Bartolomea Bagnesi , una a respirat un climat de angajament evanghelic și seriozitate existențială, un sfânt era așteptat cu îngrozire.

Primii cinci ani de viață monahală sunt cei mai cunoscuți în biografia magdaleniană. Abstracții, șobolani, dramatizări ale episoadelor evanghelice împletite cu viața obișnuită a tânărului carmelit. În realitate, sub aceste etichete, sunt grupate o varietate de fenomene foarte diversificate, variind de la o meditație rugăciune asupra Cuvântului sau a sezonului liturgic, până la suspensii de conștiință, până la scene de mimă, dictarea scrisorilor și dialoguri cu surorile. O dată constantă și transversală rămâne întreruperea lor pentru celebrarea Liturghiei orelor , a Euharistiei și, uneori, mai prozaic, pentru a lua mâncare.

Surorile, parțial uluite, parțial admirate, s-au mobilizat pentru a avea uneori grijă, cu o procedură complexă, de redactarea notelor contemporane, a reportajelor reale ale cuvintelor-gesturilor sale, uneori a transcrierilor interviurilor de sinteză.

Procesele atestă pe larg opțiuni similare: „ Pe măsură ce Sr Maria Maddalena pronunțase o propoziție, acea călugăriță care o ținuse minte a dictat-o ​​unuia dintre cei care a scris și în timp ce aceasta a scris alta, a avut în vedere ceea ce a continuat să spună. și l-au dictat și i-au amintit altuia de cei pe care i-au scris; și așa au urmat ... și fiecare a făcut numărul pentru perioada scrisă, adică: primul numărul unu, al doilea numărul doi, al treilea numărul trei și apoi primul a luat numărul patru și așa că au urmat unul câte unul pentru comandă. »( Processus ).

Opera lor este sursa principală a cunoștințelor Magdalenei și acest lucru explică genul lor literar foarte particular, care păstrează vigoarea și limitele unei oralități pline de viață și palpitante.

Mai târziu, la școala Sf. Ecaterina de Siena și Savonarola, a devenit convins că trebuie să participe la „reînnoirea Bisericii” dictând scrisori, mai degrabă decât la schița disciplinară a Conciliului de la Trent , pe linia o întoarcere profundă la Evanghelie, îndemnând și admonestând toate vocațiile ecleziale, chiar și cele ecleziastice, la o mai mare autenticitate a vieții.

El a dictat câteva scrisori pentru Papa Sixt al V-lea și cardinalilor curiei romane . Trei scrisori au fost adresate arhiepiscopului Florenței Alessandro de 'Medici , unde se pare că și-a prezis foarte scurtul pontificat (de douăzeci și unu de zile).

Timp de aproximativ douăzeci de ani, ea a fost implicată în tăcere în împletirea rugăciunii și a muncii proprii vieții monahale.

Fostă vicară pentru primirea tinerelor care veneau la pensiune (1586-1589), ea a fost implicată, în diferite moduri, în formarea tinerelor din 1589 până în 1607 și sub-priorat din 1604 până în 1605.

Bolnavă, a petrecut ultimii trei ani tulburată în trup și spirit, murind la 25 mai 1607 la vârsta de patruzeci și unu de ani.

Închinare și canonizare

În timp ce era încă în viață, a fost considerată o sfântă vie pentru comunitatea religioasă și laică florentină. În 1611 au început procesele de beatificare. La 8 mai 1626 a fost proclamată binecuvântată de Urban VIII și la 28 aprilie 1669 a fost canonizată de Clement IX .

Rămășițele ei au fost transferate la Borgo Pinti, în ceea ce i se va închina ca biserica Santa Maria Maddalena de 'Pazzi , în urma transferului întregii mănăstiri. În 1888 , după o nouă mutare, au fost mutați la mănăstirea Santa Maria Maddalena dei Pazzi din Careggi , unde sunt încă sub îngrijirea surorilor carmelite.

Memorialul liturgic este 25 mai .

Întrebarea „extazelor”

Placa care îl comemorează pe sfânt, pe fațada cu vedere la Borgo San Frediano a arhiepiscopiei seminarului major florentin

În florentin Carmel, mărturii și surse scrise de mână pe femei celebre și stimat , cum ar fi Caterina de „Ricci da Prato , un regulat dominican terțiară și Bartolomea Bagnesi , un laică consacrat în Ordinul Dominican, dar nu o terțiară ( a cărui mărturisitor a fost din 1563 , același guvernator al mănăstirii), plin de fenomene extraordinare, abstracții și șobolani. Femeile vremii au crescut cu ideea că o cale spirituală intensă, mai devreme sau mai târziu, nu poate fi străină de o manifestare externă, temută, dar așteptată ca un sigiliu al intervenției divine.

„În contextul secolului al XVI-lea, viziunile și revelațiile erau o parte integrantă a vieții religioase. Un context în care vizionarul este o prezență obișnuită în societate, funcțiile sale, într-un anumit fel, se suprapun, chiar dacă nu sunt confundate, cu acea mediere instituțională oferită de clerici "(A. Gentili - M. Regazzoni, La spiritualitatea Reforma catolică , 1993).

Nu trebuie să uităm, deci, că femeile, după Conciliul de la Trent, cu siguranță nu puteau vorbi în public despre teme teologice, cu atât mai puțin să comenteze Scriptura. Nu ar putea, este prea evident, să studieze teologia, rezervată preoților. Concluzie: poate doar printr-un semn de sus, cum ar fi „extazii” (care ar putea avea o componentă psihologică), ar putea proteja femeile de o întâlnire ușoară cu instanțele Inchiziției, dar nu le-au scutit de numeroase interogări și verificări ale la fel.

Este dificil să ipotezăm o expresivitate feminină în contexte din secolul al XVI-lea, complet străină de o anumită exuberanță emoțională. Doar autorii rare, precum Ioan al Crucii , ar fi scris și predicat clar că „extazele” nu sunt în niciun caz esențiale pentru o aventură spirituală serioasă.

Pe de altă parte, nu se poate uita că o eflorescență bogată, chiar externă, este un semn, în multe privințe inițial, „... al repercusiunii emoționale (tranzitorii și accidentale, dar aproape inevitabile) a experienței contemplative asupra psihologicului și dimensiunea psihosomatică a existenței "(B. Callieri, Experiență mistică și psihiatrie , 1984). Însăși Tereza de Avila a declarat că „extazele” dispar în maturitate spirituală.

În cele din urmă, chiar și contextul sociologic, pentru o expresivitate feminină autonomă, ar fi necesitat o maturitate psihologică neobișnuită, așa cum s-a observat duminică în Paradis , oricum acoperită de o ascultare (mai mult sau mai puțin solicitată), așa cum se poate observa pentru Sfânta Tereza de Avila .

De fapt, potrivit surorilor Sfintei Magdalena, factori temperamentali precum timiditatea și vârsta fragedă ar fi împiedicat libera exprimare a tânărului carmelit dacă, din punct de vedere credincios, nu ar fi existat „extazii” ( PRO II, 548).

Episodul de extaz a devenit subiectul unei opere de teatru muzical realizate de compozitorul italian Salvatore Sciarrino intitulată Infinito Nero (1998) pentru mezzo-soprană și ansamblu.

Una dintre viziunile sfântului florentin stă la baza Sanguis Christi , o compoziție creată de Gian Lorenzo Bernini .

Bibliografie

Antologii

  • Santa Maria Maddalena de 'Pazzi, Dumnezeu înclină întotdeauna C. Vasciaveo (ed.), Prefață cu card. G. Betori, Padova, Edizioni Messaggero Padova, 2021 [din texte ediție critică], EAN 9788825052664.
  • Santa Maria Maddalena de 'Pazzi, „Pentru a reînnoi Biserica Miresei”. Cele douăsprezece scrisori , C. Vasciaveo (ed.), Florența, Pagnini, 2016.
  • S. Maria Maddalena de 'Pazzi, Dacă Dumnezeu este comunicativ. Reînnoirea Bisericii în credința unei femei. , C. Vasciaveo (ed.), Siena, Cantagalli, 2001/2009.
  • Nicola Gori, În deșert mi-ai vorbit inimii. Gânduri alese de Sf. Maria * Maddalena de 'Pazzi , Siena, Cantagalli, 2006.
  • „... ca un miel a dus la măcel” (Is 53,7). Patimile lui Iisus în Sfânta Maria Magdalena de 'Pazzi , Perugia, Graphe.it Edizioni , 2006.

Texte în ediție critică

  • Santa Maria Maddalena de 'Pazzi, Patruzeci de zile , C. Vasciaveo (ed.), Florența, Pagnini, 2016.
  • Santa Maria Maddalena de 'Pazzi, Revelatione and Intelligenceie , C. Vasciaveo (ed.), Florența, Pagnini, 2016.
  • Santa Maria Maddalena de 'Pazzi, Ziceri și rugăciuni în mărturia primelor surori , C. Vasciaveo (ed.), Florența, Nerbini, 2009.
  • Santa Maria Maddalena de 'Pazzi, Epistolar complet , C. Vasciaveo (ed.), Florența, Nerbini, 2009/2.

Texte conform copiei oficiale a arhivei monahale

  • Santa Maria Maddalena de 'Pazzi, Toate lucrările, I-VII , Florența, 1960-1966, conform secvenței:
    • Patruzeci de zile , I, Florența, 1960 (sediul central);
    • Colloqui II-III, Florența, 1961 (CO I) și 1963 (CO II);
    • Revelația și inteligențele , Florența, 1964 (RE);
    • Probatione , V-VI, Florența, 1965 (PRO I - PRO II);
    • Renovarea Bisericii , VII, Florența, 1966 (RC).

Biografii

  • Chiara Vasciaveo, The campanuzzo of God. S. Maria Maddalena de 'Pazzi. , Siena, Cantagalli, 2010.
  • Nicola Gori, Maria Maddalena de 'Pazzi. Nerăbdarea iubirii lui Dumnezeu , Cinisello B., San Paolo, 2003.
  • Gesualda (Adelaide) Sardi, Sfânta Florenței a prezentat în principal concetățenilor săi la al treilea centenar al morții sale , Florența, Libreria L. Manuelli, 1906.

Meditații

  • Sr. Paola Maria a Duhului Sfânt, SM Maddalena de 'Pazzi , Florența, Nerbini, 2012
  • G. Tuveri, Flacăra sfântă. Pe urmele S. Maria Maddalena de 'Pazzi , Florența, Nerbini, 2016.
  • Divo Barsotti , Călătoria mea cu Santa Maria Maddalena de 'Pazzi , C. Vasciaveo (ed.), Florența, Nerbini, 2008.

Educaţie

  • Chiara Vasciaveo, istoricul Vietile Sfânta Maria Magdalena de „Pazzi, în Teresianum 2/71 (2020) pp. 289-324.
  • Chiara Vasciaveo, «Există o mare foamete de păstori buni». Corespondența dintre Carmelul Santa Maria Maddalena de 'Pazzi și Don Leone Bartolini (1557-1572) , în Vivens Homo 2 (2020) pp. 327-349.
  • Chiara Vasciaveo, Fericita Dominicana Maria Bagnesi în Carmelul Florentin al Sf. Maria Magdalena de 'Pazzi , în Mysterion 2 (2020) pp. 271-291.
  • Chiara Vasciaveo, The commentary on the Canticle of the Dominican Capocchi in the spiritual life of Saint Mary Magdalene de 'Pazzi, in Teresianum 1/70 (2019) pp. 79-106.
  • Chiara Vasciaveo, Carmel of Santa Maria degli Angeli and Santa Maria Maddalena de 'Pazzi center of Savonarolian cult in Florence , in Vivens Homo 1 (2018) pp. 127-143.
  • Anna Scattigno, Construcția unui profil al sfințeniei feminine în Florența secolului al XVII-lea , în Annali di Storia di Firenze 8 (2013) pp. 145-170.
  • Chiara Vasciaveo, O poveste a femeilor. Carmelul Santa Maria degli Angeli și SM Maddalena de 'Pazzi , Roma, 2013.
  • «... în noi o sursă de apă vie». Misticism și profeție în Sfânta Maria Magdalena din Florența , în Horeb 46 (2007) n. 1.
  • Chiara Vasciaveo, Rădăcini ecleziale ale experienței mistice a Mariei Magdalena din Florența. Note introductive despre biblioteca monahală , în Synaxis 1 (2006) pp. 41-86.
  • Chiara Vasciaveo, Rădăcini ecleziale ale unei experiențe mistice semnificative , în L'Osservatore Romano , 15 noiembrie 2006, p. 4.
  • Chiara Vasciaveo (ed.), Dancing at the step of God. SM Maddalena of Florence , Siena, Cantagalli, 2006.
  • Anna Scattigno, O comunitate de martori. Mănăstirea Santa Maria degli Angeli și construirea unui model de profesie religioasă , în G. Pomata - G. Zarri (ed.), Mănăstirile feminine ca centre de cultură dintre Renaștere și baroc , Roma, Ed. De istorie și Literatură, 2005, pp. 175-189.
  • Ermanno Ancilli, Santa Maria Maddalena de 'Pazzi. Extazul - doctrină - influență , Roma, Studium, 1967.

Teză

  • Ermanno Ancilli, OCD, SM Maddalena de 'Pazzi. Extaz - Doctrină - Influență , Roma, Teresianum, 1967.
  • Lucia Antonioli, «Duhul și Mireasa spun: Vino Doamne Iisuse!». Duhul Sfânt în viața și gândul Sfintei Maria Magdalena de 'Pazzi , teza licențiată în teologie dogmatică, gregoriană, pro manuscripto, Roma, 1999-2000.
  • ( EN ) Charlò Camilleri, Unirea cu Dumnezeu ca transformare în frumusețe. O analiză literar-spirituală a colocviilor Santa Maria Maddalena de 'Pazzi (1566-1607) , teză în teologie spirituală, gregoriană, pro manuscripto, Roma, 2007.
  • ( PL ) G. Doniec, Swieta Maria Magdalena de 'Pazzi w barokowym Krakowie czyli analiza «Lilii Florenckiej albo cudownego Zywotu serafickiej panny ... », Teză de diplomă, prof. W. Walecki, Universitatea Jagielloniană - Facultatea de Litere, Polonistică, Cracovia , 2007.
  • Francesca Monti, Colocviile Santa Maria Maddalena de 'Pazzi: document „vorbire raportată” florentină din secolul al XVI-lea , teză de licență Facultatea de Litere și Filosofie - Specialist în Lingvistică, Universitatea Liberă M. SS. Assunta, Roma, 2006.
  • Eva Serena, Maria Maddalena de 'Pazzi și expresia extazului , teză de licență Facultatea de Litere, Padova, 2005.
  • Bruno Secondin, Santa Maria Maddalena de 'Pazzi. Experiențe și doctrină , Ediții Carmelite 1974 (2 ed .: 2007), ISBN 978-88-7288-099-9
  • Tiziana Zaninelli, S. Maria Maddalena de 'Pazzi și mediul în care a trăit , Teza de licență în literatură, Universitatea din Fribourg, pro manuscripto, Locarno, 1986, p. 158.

Conferințe

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 89.231.374 · ISNI (EN) 0000 0001 1577 3178 · LCCN (EN) n50069185 · GND (DE) 119 188 287 · BNF (FR) cb13575429x (dată) · BNE (ES) XX1109835 (dată) · NLA (EN) ) 49.513.964 · BAV (EN) 495/33485 · CERL cnp01445176 · WorldCat Identities (EN) lccn-n50069185
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Maria_Maddalena_de%27_Pazzi&oldid=121490502 ”