Gloria (imn creștin)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - „Slavă lui Dumnezeu” se referă aici. Dacă sunteți în căutarea doxologiei minore, consultați Slava Tatălui .
Nașterea Domnului cu îngeri de Parmigianino , în jurul anului 1525.

Gloria , [1] [2] sau Gloria lui Dumnezeu în cel mai înalt (în latină Gloria in excelsis Deo ), este un imn antic al liturghiei creștine . [3]

Se numește „imn angelic” sau „ doxologie majoră”.

Latin Expresie „EXCELSIS“ înseamnă „în cea mai mare“, însemnând „a cerurilor “.

Împreună cu Magnificat , Benedictus și Nunc dimittis și alte câteva cântece din Vechiul Testament, a fost inclus în Cartea Odes , o colecție liturgică găsită în mai multe manuscrise ale Septuagintei .

Până în secolul al XIX-lea, rugăciunea a fost numită și „Cântarea îngerilor” (tradusă cu „Tu”: Te binecuvântăm, te adorăm etc.) și diferențiată de Sfântul care a fost numit în schimb „Cântarea Sfinților în cerul ”, unde prin sfinți înțelegem atât îngerii, cât și ființele umane (sufletele morților sau cei care sunt asumați în trup și suflet). [4] .

Fraza din Evanghelie

Fraza este aclamarea îngerilor care înveselesc, pentru a anunța păstorii nașterea lui Isus ( Lc 2,14 [5] ): „δόξα ἐν ὑψίστοις θεῷ” (dóxa en hypsístois theṓ) .

Imnul liturgic

Scor antic cu tetragrama gregoriană a Gloriei în excelsis Deo
Gloria in excelsis Deo ( fișier info )
Gloria nr. 5, cântare gregoriană

Este un imn liturgic creștin, cântat în timpul Sfintei Liturghii Catolice, după Kyrie .

În forma obișnuită a ritului roman al Euharistiei se pronunță sau se cântă, atunci când este prescris de rubrici, între actul penitenciar (dacă este prevăzut) și rugăciunea colectivă , care este rugăciunea preotului sărbătorit plasată la sfârșitul antifon de intrare, înainte de cele două lecturi biblice care introduc Evanghelia.

Așa cum este obișnuit în liturghia catolică, incipitul dă compoziției numele său.

Analiza textului

Este un text care, spre deosebire de ceea ce poate sugera caracterul de Crăciun al primelor cuvinte, are un caracter de Paște . Este o laudă pentru Hristos , aclamat ca Domn Dumnezeu și Rege , Mielul lui Dumnezeu , Unul Născut Fiu al Tatălui , sfânt, Cel Prea Înalt. Hristos este invocat să aibă milă de toți copiii Săi.

Versiunea Vulgata începe cu Gloria in altissimis Deo unde altus este în general înțeles în sens geografic și fizic, spre deosebire de excelsus (superlativul bonusului ), care în schimb indică o calitate. Totuși, Tatăl nostru începe și cu expresia că sunteți în cer , înțeles aici și în sens geografic, deoarece anticii nu aveau altă modalitate de a exprima transcendența lui Dumnezeu.

Din nou, Fecioara Maria nu este niciodată menționată în rugăciune. Gloria , așa cum sugerează și primul paragraf adresat lui Dumnezeu, este considerată un imn de adorație și laudă Sfintei Treimi , prin invocarea ulterioară a lui Hristos.

Conține o profesie de credință în câteva puncte importante identice cu Crezul Nicean : Domnul Iisus Hristos, singurul fiu al lui Dumnezeu, [.. care a fost] răstignit, a murit și a fost îngropat, [...] stă la dreapta al Tatălui, [...] domnia sa nu va avea sfârșit.

Terminarea quoniam în latina clasică ( Cicero și alții), dar și medievală, este destul de distinctă de quia , ceea ce indică o cauzalitate temporală care precede efectul.

Dimpotrivă, quoniam are ca primă semnificație după și mult mai frecvent și „de când”, „de când”, „de când”: indică o condiție specială a unui moment dat, care poate fi atât ocazională, cât și actuală [6]. ] într-un mod perfect sau mereu prezent (il nunc stans ), precum sfințenia (Iisus Hristos fără păcat) și Unitatea celor Trei Persoane divine în Dumnezeu ( Tu solus Dominus, [..] cum Santo Spiritu, in gloria Dei Patris ) .

Muzică și valori

Strofele sunt aranjate în cuplete , iar în masa comună a îngerilor în latină poate fi cântată cu canon pentru două voci corale.

Gloria in excelsis Deo și Te Deum sunt numite și „psalmi idiomatici”, deoarece prezintă o structură metrică și muzicală comparabilă cu cea a Psaltirii biblice. Sunt singurele imnuri care au supraviețuit încă de pe vremea persecuțiilor creștinilor , în frumusețea și forma lor de poezie lirică .

Partea muzicală nu include note decorate cu melisma sau neuma .

Utilizarea liturgică

Sfânta Treime , icoană pictată pe tavan la intrarea (πρόστωον) a Mănăstirii Ortodoxe Vatopedi din Aghion Oros ( Muntele Athos ), în Grecia

Biserica Catolica

În formele obișnuite ale ritului roman și în ritul ambrozian se recită sau se cântă în timpul Liturghiei de duminică , sărbători și solemnități . Cu toate acestea, este omis în perioadele penitențiale ale anului liturgic :

De asemenea, este omis la înmormântări și în ziua Memorialului morților .

În forma extraordinară a ritului roman, Gloria in excelsis Deo se spune sau se cântă în timpul Liturghiei la toate sărbătorile de orice grad și clasă (chiar și cele care în forma obișnuită sunt „amintiri”) și duminica. Este omis, precum și în Advent și Postul Mare, în timpul sezonului septuagesima .

În timp ce pronunță propoziția de deschidere, preotul întinde mâinile în fața lui la înălțimea umerilor, apoi le așează în timp ce își pleacă capul la pronunția cuvântului Deo . Apoi continuați să recitați Gloria în picioare și cu mâinile unite; la cuvintele „Adoramus te” , „Gratias agimus tibi” , „Iesu Christe” (ambele timpuri) și „Suscipe deprecationem nostram” , pleacă-ți capul spre crucifix și la sfârșitul Gloriei fă un semn de cruce mare suficient. [7] .

În timpul Liturghiei solemne , preotul sărbătoritor intonează fraza de deschidere, în timp ce diaconul și subdiaconul sunt în spatele lui, după care se alătură lui la altar și spun restul imnului cu voce joasă [8] . La sfârșitul recitării Gloriei se așează și așteaptă ca corul să termine de cântat, dar la cuvintele la care este necesar să se plece, preotul își dezvăluie capul, în timp ce diaconul și subdiaconul se ridică, fac o mică închinați-vă în fața preotului și apoi închinați-vă adânc spre altar.

Missalul Roman din 1970 simplifică rubricile: prima propoziție Gloria in excelsis Deo (scrisă cu majuscule) „este cântată doar de preot sau, dacă este necesar, de un corist ; dar rugăciunea este cântată de toți cei prezenți, alternând cu cei prezenți. corului [într-un canon din două părți] sau numai corului. Dacă nu este cântat, acesta trebuie pronunțat de toți cei prezenți, posibil împărțiți în două părți care alternează între ele "." [9 ] .

De asemenea, conform Missalului reformat după Vatican II, Gloria in excelsis Deo este pronunțată sau cântată în întregime în timp ce toată lumea stă în picioare ( preot la altar , cor și credincios). Chiar și atunci când cântă doar corul, este totuși recomandat ca cei prezenți să nu se limiteze la ascultarea pasivă sau la simpla rugăciune mentală (care nu are aceeași valoare ca „rugăciunea vocală”, din punct de vedere teologic), ci pe dimpotrivă, ei continuă să participe sufletul în trup la liturghie spunând rugăciunea cel puțin cu glas scăzut, așa cum era prevăzut deja de Liturghia tridentină pentru slujitorii care au participat.

Rit bizantin

Ritul bizantin este cel prezent în Bisericile Ortodoxe Ritul Bisericilor Catolice . Cu toate acestea, în ritul bizantin, imnul este prezent în Utrenie și Complină în fiecare zi, urmat de un număr mare de versete biblice care suferă ușoare variații în funcție de faptul dacă este o zi a săptămânii sau o sărbătoare.

În dimineața zilei de duminică și Solemnități, numită în Orthros greacă, se pronunță doxologia majoră ( Gloria in excelsis ) [10] ; Cu toate acestea, doxologia mai mică sau Slavă lui Dumnezeu se pronunță în dimineața zilei de zilele lucrătoare ( cu excepția sărbătorilor), și „apodeipnon ( Pavecernița ), și în nici un caz , în timpul Sfintei Liturghii [11] .

Biserica Anglicană

În ediția din 1549 a Cartii de rugăciune comună , Biserica Angliei obișnuia să pronunțe Gloria în același loc cu ritul roman, dar de la o vreme a fost mutată la sfârșitul sărbătorii, înainte de binecuvântarea finală. Această plasare a rămas neîntreruptă până în secolul al XX-lea, neafectată de reviziile din 1552 și 1662. Versiunea valabilă în prezent, denumită Închinare comună , a introdus două modalități, dintre care una restabilește plasarea inițială a rugăciunii, ca în ritul roman.

Cartea Rugăciunilor folosită de Biserica Anglicană Americană , ediția din 1928 , a plasat și pronunția Gloriei la sfârșitul slujbei euharistice, unde era deja prevăzută în Cartea de rugăciune comună din 1662.

Ediția SUA din 1928, la fel ca practica Bisericilor care aderă la mișcarea anglicană continuă , permite utilizarea imnului Gloria in excelsis în locul Gloriei Patri la sfârșitul psalmilor sau canticelor prezente în Rugăciunea de seară . Cartea Bisericii Episcopale, în ediția din 1979, a stabilit alegerea între două rituri posibile:

  • Ritul unu : a plasat Gloria la începutul sărbătorii, după sau chiar în locul Kyrie ;
  • Ritul doi : se poate spune într-un limbaj modern, iar pentru slujirea Sfintei Euharistii este necesar ca Gloria in excelsis sau altă rugăciune potrivită să fie pronunțată sau cântată în fiecare duminică, cu excepția perioadelor de Advent și Post.

Imnul Gloria in excelsis este frecvent și în slujba divină a mărturisirii luterane și a numeroaselor alte mărturisiri creștine.

Textul complet

latin Italiană
Glória in excélsis Deo
et in terra pax homínibus bonæ voluntátis.
Te laudam,
te binecuvântează,
te adoram,
glorificámus tu,
grátias ágimus tibi propter magnam glóriam tuam,
Dómine Deus, Rex cæléstis,
Deus Pater omnípotens.
Dómine Fili Unigénite, Jesu Christe,
Dómine Deus, Agnus Dei, Fílius Patris,
qui tollis peccáta mundi, miserére nobis;
qui tollis peccáta mundi, súscipe deprecatiónem nostram.
Qui sedes ad déxteram Patris, miserére nobis.
Quóniam tu solus Sanctus, tu solus Dóminus,
tu singurus Altíssimus,
Jesu Christe, cum Sancto Spíritu: in glória Dei Patris.
Amin.
 Slavă lui Dumnezeu în cel mai înalt
și pace pe pământ celor iubiți de Domnul. [12] [13]
Te laudăm,
te binecuvântăm,
te adoram,
te slăvim,
îți mulțumim pentru imensa ta glorie,
Doamne Doamne, Regele Cerului,
Dumnezeu Tatăl atotputernic.
Doamne, singurul Fiu născut, Iisus Hristos,
Doamne Dumnezeule, Mielul lui Dumnezeu, Fiul Tatălui;
tu, care îndepărtezi păcatele lumii, miluiește-ne;
tu, care îndepărtezi păcatele lumii, întâmpină pledoaria noastră;
tu, care stai la dreapta Tatălui, miluiește-ne.
Pentru că tu doar Sfântul, tu numai Domnul,
tu singur Cel Preaînalt:
Iisuse Hristoase, cu Duhul Sfânt: în slava lui Dumnezeu Tatăl.
Amin.

Text grecesc în liturgia ortodoxă ( Orthron ) [14] [15]

Δόξα Σοι τῷ δείξαντι τὸ φῶς.
Δόξα ἐν ὑψίστοις Θεῷ καὶ ἐπὶ γῆς εἰρήνη ἐν ἀνθρώποις εὐδοκία.
?
Κύριε Βασιλεῦ, ἐπουράνιε Θεέ, Πάτερ παντοκράτορ, Κύριε Υἱὲ μονογενές, Ἰησοῦ Χριστέ, καὶ Ἅγιον Πνεῦμα.
-
Πρόσδεξαι τὴν δέησιν ἡμῶν, ὁ καθήμενος ἐν δεξιᾷ τοῦ Πατρός, καὶ ἐλέησον ἡμᾶς.
Ὅτι σὺ εἶ μόνος Ἅγιος, σὺ εἶ μόνος Κύριος, Ἰησοῦς Χριστός, εἰς δόξαν Θεοῦ Πατρός. Ἀμήν.
Καθ 'ἑκάστην ἡμέραν εὐλογήσω σε, καὶ αἰνέσω τὸ ὄνομά σου εἰς τὸν αἰῶνα καὶ εἰς τὸν αἰῶνα τοῦ αἰῶος.

Transliterație [16]

Doxa Soi tō dexainti to phōs.
Doxa en ʿypsistois theō kai epì gēs ʿeirēnē en anthrōpois eudokia.
ʿYmnoumen se, eulogoumen se, proskynoumen se, doxologoumen se, eucharistoumen soi, dia tēn megalēn sou doxan.
Kyrie Basileu, epouranie thee, Patēr pantokrator , Kurie 'Yie monogenes, Iēsou Christe, kai gAgion Pneuma .
Kyrie ʿo Theos, ʿo amnos tou Theou , ʿo ʿYios tou Patros, ʿo airōn tēn amartian tou kosmou, ʿeleēson ʿēmas, ʿo airōn tas amartias tou kosmou.
Prosdexai tēn deēsin ēmōn, ʿo kathēmenos en dexia tou Patros, kai eleēson ʿēmas.
ʿOti sy ei monos ʿAgios, ʿOti sy 'ei monos Kyrios, Iēsous Christos, eis doxan Theou Patros. - Amēn .
Kath 'ʿekastēn ʿēmeran' eulogesō se, kai ainēsō to 'onoma sou' eis ton 'aiōna kai' eis ton 'aiōna tou' aiōnos.

Istorie

Utilizarea sa datează cel puțin din secolul al III-lea , dar conform lui Probst [17] până în secolul al 1- lea .

Liber pontificalis spune că „ Telesphorus , papa de la 128 la aproximativ 139 , a ordonat să se celebreze liturghii noaptea în ziua nașterii Domnului și ca imnul îngeresc , adică Gloria in excelsis Deo , să fie recitat înainte de sacrificiu ” [ 18] . El mai spune că „ Papa Symmachus ( 498 - 514 ) a ordonat ca imnul Gloria in excelsis să fie recitat în fiecare duminică și în sărbătorile de Crăciun ale martirilor ”.

Inițial Gloria a fost recitată, ca și acum, după introit și Kyrie , dar numai de către episcop [19] . Se poate observa că Gloria intră în liturghia de Crăciun, care este sărbătoarea căreia îi aparține în felul său și că numai mai târziu se extinde la duminici și la anumite sărbători mari, dar numai pentru episcopi. Ordo romanus I spune că, atunci când Kyrie este terminat, „ pontiful , în fața oamenilor, începe Gloria in excelsis , dacă timpul este potrivit” ( și tempus fuerit ), și notează într-un mod special că preoții ar putea să-l recite numai la Paște [20] . Ordo al Sfintei Amande [21] le acordă acest lucru numai în ajunul Paștelui și în ziua hirotonirii lor.

Cunoaștem vechiul text latin, dar a existat anterior în greacă . Tradiția spune că a fost tradusă în latină de Sfântul Ilar de Poitiers (mort în 366 ). Hilary ar fi învățat imnul în timpul exilului său în Est ( 360 ) [22] . În toate privințele, versiunea latină este diferită de versiunea greacă actuală. Ele corespund sfârșitului textului latin, care adaugă totuși Tu solus altissimus și Cum sancto Spiritu . Grecul continuă apoi: „În fiecare zi te voi binecuvânta și îți voi glorifica numele pentru totdeauna, în vecii vecilor”, și continuă cu alte zece versete, în principal cu expresii preluate din psalmi , pentru a se încheia cu Trisagion și cu Slava Tatălui .

Apare într-o formă ușor diferită în Constituțiile Apostolice (VII, 47) la începutul unei „ rugăciuni de dimineață ” și are o aromă subordonatoristă [23] .

O formă foarte similară se găsește în Codex Alexandrinus ( secolul al V-lea ) și în Pseudo-Athanasius , de Virginitate (înainte de secolul al IV-lea ), §20 [24] .

Extins mai departe și fără urme de subordonare, este cântat în ritul bizantin în rugăciunea Orthros ( dimineața ). În această formă are mai multe versete decât în ​​latină și se încheie cu Trisagion .

Sacramentarul gregorian [25] și Liber de exordiis [26] de Walafrid Strabo reafirmă același lucru. Berno di Costanza îl consideră încă o greșeală în secolul al XI-lea [27] .

Dar spre sfârșitul aceluiași secol, Gloria a fost recitată de preoți, precum și de episcopi. Micrologul lui Berno di Costanza însuși ( 1048 ) ne spune că „în toate sărbătorile care au un serviciu complet, cu excepția Adventului și în Septuagesima , și în sărbătoarea Sfinților Inocenți atât preotul, cât și episcopul recită Gloria in excelsis "(c. II).

Mai târziu a devenit, așa cum este acum, o parte fixă ​​a fiecărei mase, cu excepția timpurilor penitențiale. A fost recitat și în Advent, cel puțin până când Adventul a început să fie considerat un timp penitențial.

Pe vremea lui Amalarius de Metz ( secolul al IX-lea ) [28] a fost recitat în Advent „undeva”. Acest lucru s-ar aplica în mod firesc la masele sărbătorite de episcop, duminica și sărbătorile. Astfel se exprimă și Honorius din Autun ( 1145 ), în secolul al XII-lea [29] . La Roma, la sfârșitul acelui secol, veșmintele albe au fost folosite în timpul venirii și Gloria a fost recitată [30] . Mai târziu, Adventul a fost considerat treptat un timp al pocăinței în imitarea Postului Mare. Prin urmare, Te Deum și Gloria au fost abandonate în același timp și s-a introdus folosirea veșmintelor violete .


Notă

  1. ^ Ordinea generală a Missalului Roman , pe vatican.va . Adus pe 21 iunie 2021 .
  2. ^ Cântecul „Gloriei” și rugăciunea colectivă , pe liturgico.chiesacattolica.it . Adus pe 21 iunie 2021 .
  3. ^ (EN) FL Cross și EA Livingstone, The Oxford Dictionary of the Christian Church, ediția a 3-a, Nova Iorque, Statele Unite, Oxford University Press, 2005, p. 685, ISBN 978-0-19-280290-3 .
  4. ^ Don Giuseppe Riva , cu Tipi de Antonio Valentini și C., Manual de Philothea , publicat în decimaterza (revizuit și mărit), Milano, Librăria Serafino Maiocchi, Contrada de 'Profumieri n. 3219, august 1860, p. 77 și 78 (din 940).
  5. ^ Lc 2:14 , pe laparola.net .
  6. ^ Karl Enrnst Georges , Oreste Badellino și Ferruccio Calonghi , Dicționar latin-italian , Rosenberg & Sellier , 1989.
  7. ^ Ritus servandus in celebratione Missae , IV, 3 (pagina LVI a ediției din 1962 )
  8. ^ Ritus servandus in celebratione Missae , IV, 7 (p. LVI a ediției din 1962 )
  9. ^ Instrucțiunea generală a mesajului roman, 53 ( PDF ), la acbc.catholic.org.au . Adus la 11 martie 2012 (arhivat din original la 20 iulie 2008) .
  10. ^ Enciclopedia Britannica Online, articolul „Vulgata” , pe britannica.com . Adus la 11 martie 2012 .
  11. ^ Herbermann, Charles, ed. (1913). „Gloria în Excelsis Deo”, Enciclopedia Catolică. New York: Compania Robert Appleton.
  12. ^ Noul Missal Roman, în vigoare pe 29 noiembrie 2020 Noul Missal își face debutul. Iată ce se schimbă la Liturghie , pe avvenire.it . Adus pe 21 decembrie 2020 .
  13. ^ Spre noul Mesal ( PDF ), pe liturgia.it . Adus pe 21 decembrie 2020 .
  14. ^ Rugăciunea se pronunță duminica sau o solemnitate. Pentru mijlocul săptămânii versetele se schimbă: ΟΡΘΡΟΣ, rugăciunea ortodoxă de dimineață , pe analogie.gr . Adus la 11 martie 2012 (arhivat din original la 7 iulie 2012) .
  15. ^ Ορθροσ Εν Ταισ Κυριακαισ , pe analogion.gr. Adus la 11 martie 2012 (arhivat din original la 7 iulie 2012) .
  16. ^ Transliterarea respectă regulile internaționale, stabilite pentru fiecare literă a alfabetului grecesc. Pronunțăm accentul grav sau circumflex în același mod și nu apar în transliterare deoarece sunt derivate din metrică. Spiritul acru („ʿ” care nu este un apostrof ; sau cel dulce) și cantitatea sunt redate, deoarece pot schimba complet rădăcina etimologică și sensul unui cuvânt grecesc. Diftongul ou este citit u , în timp ce litera gamma este întotdeauna citită ca g guturală (de exemplu pietriș), iar în cele din urmă Ypsilon se pronunță iu când nu este precedat de o vocală.
  17. ^ Ferdinand Probst, Lehre und Gebet in den drei ersten christlichen Jahrhunderten , H. Laupp, Tübingen, 1871, p. 290.
  18. ^ Duchesne , p. 129 .
  19. ^ Ibidem, 263
  20. ^ Ed. C. Atchley, Londra , 1905 , pp. 130, 148.
  21. ^ Duchesne , apendice, p. 460 .
  22. ^ John Beleth , Rationale divinorum officiorum , c. 36; Duandus Rationale , IV, 13, care crede că Hilary l-a adăugat doar la Liturghie începând de la Laudamus te ; el observă, de asemenea, că Inocențiu al III-lea o atribuie Papei Telesfor , în timp ce altele lui Symmachus .
  23. ^ Duchesne , p. 158 .
  24. ^ PG XXVIII, 275
  25. ^ dicitur Gloria in excelsis Deo, si episcopus fuerit, tantummodo die dominico sive diebus festis; a presbyteris autem minime dicitur nisi only in Pascha
  26. ^ c. 22, în PL , CXIV, 945
  27. ^ Libellus de quibusdam rebus ad Missae officium pertinentibus , c. 2, în PL, CXLII, 1059
  28. ^ De officiis eccl. cărțile IV, IV, 30
  29. ^ Gemma animae , III, 1
  30. ^ Ordo Romanus XI, 4

Bibliografie

  • Louis Duchesne , Origines du Culte chretien , vol. 1, ediția a II-a, Paris, 1898.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității GND ( DE ) 4157652-4
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Gloria_(inno_cristiano)&oldid=121436479 ”