Doxologie

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Prin doxologie în liturgia creștină se înțelege de obicei o exclamație rituală, o formulă, un imn scurt, care îl laudă, îl înalță și îl proslăvește pe Dumnezeu ; cuvântul derivă din greaca δοξολογία, comp. de δόξα «părere, laudă» și -λογία «-logie»] [1] .

Istorie

Utilizarea încheierii unui rit sau imn cu această formulă derivă din folosirea ebraică (de ex. Rugăciunea Manasseh: tibi est gloria in sæcula sæculorum. Amin ). Doxologiile sunt prezente în mod constant în scrisorile lui Pavel (de exemplu în Romani 11:36 [2] ; Galateni 1: 5 [3] ; Efeseni 3:21 [4] ). Primele exemple se adresează numai lui Dumnezeu Tatăl sau Lui prin ( διὰ dia) Fiului (de exemplu în Romani 16:27 [5] ; Iuda 25 [6] ; I Clem., Xli; Mart. Polyc., Xx) și în ( ἐν en) sau cu ( σὺν syn, μετὰ jumătate) Duhul Sfânt (Mart. Polyc., Xiv, xxii etc.). Formula botezului lui Isus (Matei 28:19 [7] ) a prezentat un exemplu de numire a celor trei persoane în ordine paralelă. Mai ales în secolul al IV-lea, ca un protest împotriva arianismului (deoarece au folosit aceste formule; cf. S. Basil, „De Spir, Sancto”, ii-v), obiceiul de a folosi formula: „Slavă Tatălui , și Fiului și Duhului Sfânt ”, a devenit universal printre catolici [8] .

Din acest moment trebuie să distingem două tipuri de doxologie, una majoră ( doxologia maior ) și una minoră ( doxologia minoră ). În utilizarea bisericii latine, doxologia majoră este Gloria in excelsis Deo a masei . Forma mai scurtă, denumită în general „doxologia”, este Gloria Patri . Este completat de un răspuns care are ca rezultat ideea că această glorie va dura pentru totdeauna. Formula εἰς τοῦς αἰῶνας τῶν αἰώνων ( eis tous aionas ton aionon ) este foarte frecventă în primele secole (Romani 16:27 [9] ; Galateni 1: 5 [10] ; 1 Timotei 1:17 [11] ; Evrei 13: 21 [12] ; 1 Petru 4:11 [13] ; I Clem., 20, 32, 38, 43, 45 etc.; Mart. Polyc., 22 etc.). Este un iudaism comun (Toba 1 3:23; Psalmul 83: 5 [14] ; în mod repetat în Apocalipsa 1,6; 18; 14,11; 19,3 [15] etc.) care înseamnă pur și simplu „pentru totdeauna”. Formula simplă, εἰς τοῦς αἰῶνας ( eis tous aionas ), este de asemenea foarte comună (Romani 11:36 [16] ; Doctr. XII Apost., 9:10; în Liturghia Constituției Apostolice, passim).

Formulele paralele sunt: εἰς τοῦς μέλλοντας αἰῶνας ( eis tous mellontas aionas , Mart. Polyc., Xiv); ἀπὸ γενεάς εἰς γενεάν ( apo geneas eis genean , ibid.); etc. Această expresie a fost extinsă în curând la: „acum și pentru totdeauna și în vecii vecilor” (cf. Evrei 13: 8 [17] ; Mart. Polyc., 14: etc.). În această formă apare constant la sfârșitul rugăciunilor în Liturghia greacă a Sfântului Iacob [18] și în toate riturile răsăritene. Formula greacă a devenit apoi: Δόξα Πατρί καὶ Ὑιῷ καὶ Ἅγιῳ Πνεύματι, καὶ νύν καὶ ἀεί καὶ εἰς τοῦς αἰῶνας τῶν αἰώνων. Ἀμήν ( Doxa Patri kai Yio kai Hagio Pneumati, kai nun kai aei kai eis tous aionas ton aionon. Amen ). În această versiune este folosit în Biserica Ortodoxă în diferite momente ale liturghiei (de ex. În ritul Sfântului Gură de Aur [19] ) și ca ultimele două versete ale psalmilor, deși nu într-un mod neschimbat; a doua parte este ocazional ușor modificată și alte linii sunt uneori introduse între cele două părți.

În ritul latin se pare că inițial avea exact aceeași formă ca Biserica Răsăriteană. În 529, al doilea conciliu de la Vaison spune că cuvintele adăugate Sicut erat la început sunt folosite la Roma , în est și în Africa ca protest împotriva arianismului și ordonă ca acestea să fie spuse în mod egal în Galia . În ceea ce privește Răsăritul, Sinodul a greșit. Aceste cuvinte nu au fost folosite niciodată în niciun rit oriental, iar grecii s-au plâns de folosirea lor în Occident (Walafrid Strabo (sec. IX), De rebus eccl., Xxv). Explicația că sicut erat a fost intenționată inițial ca o negare a arianismului duce la o întrebare al cărei răspuns este mai puțin evident decât pare. La ce se referă aceste cuvinte? Toată lumea consideră acum gloria ca subiect al eratului : „Așa cum a fost [slava] la început” etc. Se pare, totuși, că inițial se credea că se referă la Filius și că semnificația celei de-a doua părți, cel puțin în Occident, a fost: „Așa cum El [Fiul] a fost la început, la fel El este acum și deci El va fi pentru totdeauna ”.

În principiu, atunci este o referință clară la Evanghelie după Ioan și, în acest fel, expresia este îndreptată în mod explicit împotriva arianismului. Există versiuni medievale în limba germană sub forma: Als er [He] war im Anfang . Doxologia așa cum o cunoaștem astăzi a fost utilizată încă din secolul al VII-lea în creștinismul occidental, cu excepția unei zone mici. În ritul mozarabic formula este Gloria et honor Patri et Filio et Spiritui sancto in sæcula sæculorum (deci în Missalul acestui rit [20] ). Al patrulea Sinod din Toledo din 633 a ordonat acest formular (can. Xv). O tradiție medievală comună, întemeiată pe o scrisoare apocrifă de la Sfântul Ieronim (în ediția benedictină, Paris, 1706, V, 415), spune că Papa Damasus I ( 366 - 384 ) i-a introdus Slava Tatălui la sfârșitul Psalmii. Cassian (murit c. 435) vorbește despre aceasta ca pe o utilizare obișnuită a Bisericii occidentale (De instit. Coen., II, viii).

Utilizarea actuală în Biserica Catolică Latină

Utilizarea doxologiei minore în Biserica Latină este aceasta: cele două părți sunt întotdeauna spuse sau cântate responsorial (un verset cu răspuns). Ele se găsesc întotdeauna la sfârșitul Psalmilor (când mulți psalmi sunt uniți pentru a forma un singur, cum ar fi 62 și 66 și, de asemenea, 148, 149 și 150 în Laude, Slava Tatălui se găsește doar la sfârșit; chiar dacă fiecare grup de șaisprezece versete din Psalmul 118 din Liturghia orelor are Gloria). Se găsește și după Cantici , cu excepția Benedicitului care are propria doxologie ( Benedicamus Patrem [...] Benedictus es Domine etc. - singura alternativă rămasă în ritul roman ).

În birou prima parte se găsește doar în responsorii, cu un răspuns variabil (a doua parte a primului verset) în locul „Sicut erat”, întreaga doxologie după Deus in adjutorium și în precele din Ora prima; și din nou, de data aceasta ca singurul verset, la sfârșitul invitației de dimineață . În toate aceste momente este omis în Biroul pentru morți și la sfârșitul Săptămânii Sfinte. Gloria Patri este, de asemenea, utilizat în mod constant în sărbătorile extra-liturgice, cum ar fi rozariul . A fost frecvent folosită în Evul Mediu de predicatori pentru a pune capăt predicilor cu ea. În unele țări, în special în Germania , credincioșii fac semnul crucii în prima parte a doxologiei, considerând-o în principal ca o profesie de credință. Aceasta este o tradiție analogă celei orientale, în care semnul crucii se face de fiecare dată când sunt numite persoanele Sfintei Treimi. Alții din Occident pleacă capul cu respect.

În forma extraordinară a ritului latin , întrucât doxologia minoră, ca și cea majoră, Gloria in Excelsis Deo , este un cântec de bucurie, este omisă în ultimele trei zile ale Săptămânii Sfinte ; în biroul morților locul său este luat de versurile: Requiem æternam etc. și Et lux perpetua etc. În masă găsim după trei psalmi, Judica eu la început, fragmentul psalmului introductiv și „Lavabo” (omis în Sezonul Patimilor , cu excepția sărbătorilor și a Liturghiilor de requiem ).

Notă

  1. ^ http://www.treccani.it/vocabolario/dossologia2
  2. ^ Romani 11:36 , pe laparola.net .
  3. ^ Galateni 1: 5 , pe laparola.net .
  4. ^ Efeseni 3:21 , pe laparola.net .
  5. ^ Romani 16:27 , pe laparola.net .
  6. ^ Iuda 25 , pe laparola.net .
  7. ^ Matei 28:19 , pe laparola.net .
  8. ^ „Catolicii” se înțeleg în sensul „non-ereticilor” și nu cu referire la actuala Biserică Catolică
  9. ^ Romani 16:27 , pe laparola.net .
  10. ^ Galateni 1: 5 , pe laparola.net .
  11. ^ 1 Timotei 1:17 , pe laparola.net .
  12. ^ Evrei 13:21 , pe laparola.net .
  13. ^ 1 Petru 4:11 , pe laparola.net .
  14. ^ psalmi 83: 5 , pe laparola.net .
  15. ^ Apocalipsa 1,6; 18; 14,11; 19,3 , pe laparola.net .
  16. ^ Romani 11:36 , pe laparola.net .
  17. ^ Evrei 13: 8 , pe laparola.net .
  18. ^ Brightman, Eastern Liturghies, pp. 31, 32, 33, 34, 41 etc.
  19. ^ vezi Brightman, pp. 354, 364 etc.
  20. ^ vezi PL, LXXXV, 109, 119 etc.

Bibliografie

(EN) Doxology , în Enciclopedia Catolică , New York, Encyclopedia Press, 1913.

Elemente conexe

linkuri externe

catolicism Portalul Catolicismului : accesați intrările Wikipedia care se ocupă cu catolicismul
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Doxology&oldid=118920233 ”