Masă redusă

Masa Tridentină Scăzută

Masa redusă sau masa citită este forma comună a masei tridentine . ^[1]

În ea preotul nu cântă nicio parte din masă , chiar dacă în cele din urmă alții o însoțesc cu muzică. Dacă, pe de altă parte, cântă acele părți pe care, potrivit Missalului Roman, are dreptul să le cânte, există o Liturghie solemnă , dacă este sărbătorită cu ajutorul slujitorilor sacri ( diaconul și subdiaconul ), sau masă cântată . ^{[2] [3] [4]}

Termenul de „masă privată”, care în timpul Conciliului de la Trent însemna o masă la care numai preotul primea comuniune indiferent de cei prezenți, a dobândit ulterior simțul unei Liturghii sărbătorite de un preot fără popor și asistat doar de un ministru . ^[5] Papa Ioan al XXIII-lea, în Codul său de rubrici al breviarului și al mesajului roman , 269, care face parte din mesajul roman din 1962, a ordonat evitarea utilizării acestui termen. ^{[6] [2]} .

Istorie

Adrian Fortescue

Masa scăzută își are originea în Evul Mediu timpuriu ca o formă scurtată și simplificată a masei solemne . Biserica Catolică a stabilit că cel puțin o masă să fie oficiată pe zi în fiecare mănăstire sau parohie . În orice caz, acolo unde exista posibilitatea, se putea oficia mai mult de o masă pe zi. De asemenea, a devenit un obicei din partea mănăstirilor să rânduiască un număr mai mare de călugări ca preoți , deoarece anterior aproape toți călugării erau laici , pentru a oficia un număr mai mare de mase. Între timp, odată cu concelebrarea, posibilitatea celebrării împreună a unei Liturghii, le-a dat tuturor preoților posibilitatea să celebreze împreună Liturghia zilnică, dar încetul cu încetul acest obicei a dispărut.

În Enciclopedia Catolică din 1910 , Adrian Fortescue explică:

La începutul evului mediu, concelebrarea a fost înlocuită de sărbători private separate. Nu există nicio îndoială că obiceiul de a oferi fiecare masă pentru o anumită intenție a contribuit la această schimbare. Sărbătorile separate au implicat proliferarea altarelor în aceeași biserică și reducerea ritului la cea mai simplă formă posibilă. Astfel s-a renunțat la diacon și subdiacon; pe lângă rolul său, preotul sărbătorit a jucat și al lor. Un ministru a înlocuit corul și ceilalți miniștri, totul a fost spus în loc să-l cânte, tămâia și sărutul păcii au fost omise. A apărut astfel binecunoscutul rit al masei scăzute ( missa privată ). Aceasta a fost creată pentru a contracara masa solemnă ( missa solemnis ) în care celebrantul recită totul personal chiar dacă diaconul, subdiaconul sau corul îl cântă și el. ^[7]

Variații

Inițial, masa mică era cântată în monodie . Preoții și-au cântat liturghia privată. Această utilizare a scăzut în secolul al XVIII-lea . În practică, masa joasă este oficiată cu voce scăzută între preot și ministru.

În Franța și Germania , a venit ideea de a însoți masa joasă cu ceva muzică pentru a ajuta devotamentul credincioșilor; acest lucru a dus la creșterea masei franceze cu organul și a masei cântate germane .

Între 1920 și 1930 , masa dialogată a fost folosită (deși rareori până în anii 1950 ), autorizând credincioșii să recite în limba latină, împreună cu ministrul, „răspunsurile” masei, să cânte acele părți cuprinse în masa cântată și să recite cu preotul triplul „Domine non sum dignus” pe care îl recită în ritul Împărtășaniei .

Dezvoltare

Rituri inițiale

Altar la începutul Liturghiei

Preotul, însoțit de cel puțin un slujitor , ajunge la altarul sărbătorii purtând potirul , deasupra căruia sunt așezate purificatorul și patena cu o oștire ), toate acoperite cu minge și cu un văl de culoarea liturgică a veșminte ale masei și surmontate de punga care conține caporalul pliat. ^[8] La sosirea la altarul Liturghiei, își scoate pălăria și face respectul prescris (genuflexiune dacă există un tabernacol cu Sfânta Taină , altfel un arc profund), apoi extinde caporalul în mijlocul altarului , deasupra cine așează potirul cu voalul și pune punga în stânga. Deschide misala de lângă epistolă . ^[9]

Rugăciuni la picioarele altarului.

El coboară și începe Liturghia făcând semnul crucii . În voci alternând cu ministrul el recita Psalmul 42 ( Psalmul 43 în textul masoretic ) Iudica mine, precedat și urmat de antifon Introibo anunț Altare Dei. Apoi, după recitarea ultimului verset al Psalmului 123 (124 masoretic), Adiutorium nostrum in nomine Domini, qui fecit caelum et terram („Ajutorul nostru este în numele Domnului, care a făcut cerul și pământul”), timp în care se marchează pentru a doua oară, spune preotul Mărturisitorul , mărturisindu-și păcatele generic și cerând ajutorul rugăciunilor celor prezenți („ vos fratres ”). Ministrul invocă mila lui Dumnezeu pentru el cu rugăciunea Misereatur , la care preotul răspunde; Amin . La rândul său, ministrul spune Confiteorul , preotul Misereatur și ministrul Amen . Preotul adaugă Indulgentiamul rugându-se, făcând semnul crucii pentru a treia oară, pentru iertarea tuturor păcatelor. Apoi încheie rugăciunile de la poalele altarului cu două versete din Psalmul 84 (Masoretic 85), spune Dominus vobiscum și Oremus și, „în urcarea la altar, spune în secret rugăciunea Aufer a nobis , rugându-se ca Dumnezeu să înlăture păcatele noastre și ca mintea noastră să fie bine dispusă în momentul în care intrăm în Sfânta Sfintelor ". ^{[10] [11] [12]}

Preotul citește venitul

Urcându-se la altar, preotul îl sărută, rugându-se ca pentru meritele sfinților ale căror moaște sunt cuprinse în el și ale tuturor sfinților să fie iertate toate păcatele sale. Pe partea epistolei citește introitul , antifona de intrare, iar în centru, alternând cu miniștrii, repetă Kyrie eleison de trei ori, Christe eleison de trei ori și Kyrie eleison din nou de trei ori, invocații nu în latină, ci în limbă greacă cu pronunția greacă modernă . Amestecarea celor două fraze Kyrie eleison și Christe eleison a fost o particularitate a ritului roman deja pe vremea lui Grigorie cel Mare , papa din 590 până în 604. ^{[13] [14] [15]} Apoi, la sărbătorile sfinților iar duminica (cu excepția Adventului, Septuagesima și Postului Mare) preotul recită Gloria in excelsis Deo . În timp ce pronunță propoziția de deschidere, preotul întinde mâinile în fața lui la înălțimea umerilor, apoi le așează în timp ce își pleacă capul la pronunția cuvântului Deo . Apoi continuați să recitați Gloria în picioare și cu mâinile unite; la propozițiile Adoramus te , Gratias agimus tibi , Iesu Christe (ambele vremuri) și Suscipe deprecationem nostram , își pleacă capul în direcția crucifixului, iar la sfârșitul Gloriei trasează semnul crucii asupra sa. ^[16]

La sfârșitul acestei secțiuni sunt rugăciunile colectate . Preotul sărută altarul, se întoarce (în sensul acelor de ceasornic) spre oameni și, cu ochii coborâți, se întinde și își reunește mâinile în fața pieptului spunând Dominus vobiscum , se întoarce (în sens invers acelor de ceasornic) înapoi la misal, spune Oremus și apoi, fără pauză, citește colecții. Ritus servandus spune: „Dacă altarul este la răsărit, spre popor, sărbătoritorul cu fața către popor nu se întoarce cu spatele la altar”. ^[17] Codul rubricilor din 1960 a impus o limită maximă de trei asupra numărului de colecții. ^[18] Înainte, ei ar fi putut fi mult mai numeroși. ^[19]

Partea didactică

Preotul citește epistola

În ceea ce urmează Conciliului Vatican II este forma obișnuită a ritului roman , „Liturghia Cuvântului” se distinge de „Liturghia Euharistiei”. ^[20] Anterior, liturgiștii distingeau „masa catehumenilor ”, la care puteau participa cei care nu primiseră încă botezul , de „masa credincioșilor”, care urma după destituirea catehumenilor. ^[21]

Masa catehumenilor este partea didactică a masei: ^[22] constă în citirea Epistolei , în recitarea Gradualului și a Aleluia sau a Tractului , orice secvență , apoi în lectura Evangheliei , în omilie și în Crez .

Se spune că Epistola este citirea unui pasaj, aproape întotdeauna din Noul Testament , adesea dintr-o scrisoare paulină , sau de la alți apostoli , mai rar decât un pasaj din Faptele Apostolilor sau din Apocalipsa lui Ioan sau, în anumite cazuri, pasaje din Vechiul Testament . Este citit de preot care, așezat în partea dreaptă a altarului ( partea epistolei ), îl pronunță în latină: facultatea de a-l citi în limba populară a fost introdusă în Liturghia tridentină în 2007 prin motu proprio Summorum Pontificum ^[23] .

Preotul citește Evanghelia, slujitorul o ascultă în picioare

Gradualul este un verset și un refren al unui psalm citit de sărbătoritor și întotdeauna în latină, urmat de cântarea Aliluia: în vremurile penitențiale ale anului liturgic Aliluia este înlocuită de Tractă . În cinci festivaluri ale anului este planificată secvența, o lungă poezie pe tema petrecerii. În Liturghia tridentină, Papa Pius al V-lea a păstrat doar patru dintre secvențele existente atunci: Victimae paschali laudes (sec. XI) pentru Paște , Veni Sancte Spiritus (sec. XII) pentru Rusalii , Lauda Sion Salvatorem (aprox. 1264) pentru Corpus Domini și Dies Irae (Secolul al XIII-lea) pentru pomenirea morților și în masele de Requiem . În 1727, Stabat Mater (secolul al XIII-lea) a fost (re) adăugat pentru sărbătoarea Mariei Addolorata . ^[24]

După aceea, preotul însuși sau slujitorul aduce cartea misalei pe cealaltă parte a altarului, partea Evangheliei , unde preotul, după ce a spus două rugăciuni pregătitoare în centrul altarului, citește Evanghelia lui masa în latină. În masele sărbătorite împreună cu poporul, Evanghelia poate fi proclamată și în limba populară, folosind o versiune recunoscută de Sfântul Scaun. ^[25]

Înainte de ediția din 1962, rubricile generale ale Missalului Roman nu prevăd inserarea vreunei predici după lectura Evangheliei. ^[26] Ediția din 1962 înlocuiește aceste rubrici generale cu Codul rubricilor, care spune: „După Evanghelie, mai ales în zilele de duminică și sărbătorile de obligație, o scurtă omilie va fi dată oamenilor, dacă este cazul, care, dacă este pronunțată de un alt preot decât celebrantul nu se suprapune peste celebrarea Liturghiei, împiedicând participarea credincioșilor; prin urmare, în acest caz, sărbătoarea Liturghiei va fi suspendată, care va fi reluată abia după sfârșitul omiliei ". ^[27] Ritus servandus in celebratione Missae care (dinainte de 1962) indică faptul că recitarea Crezului (dacă este de spus) începe în mod normal imediat după lectura Evangheliei, menționează și posibilitatea unei predici: „Dacă trebuie să se dea omilia, predicatorul ... ". ^[28]

După Evanghelie sau predică, preotul recită, duminica și sărbătorile principale, ^[29] Crezul Nicene-Constantinopolit , denumit în mod obișnuit Crezul, cu gesturi similare celor cu care însoțește Gloria în excelsis Deo .

Liturghia credincioșilor

Spălarea mâinilor preotului

La sfârșitul slujbei catehumenilor, preotul se întoarce și pronunță Dominus vobiscum și cuvântul simplu Oremus , fără a adăuga nicio rugăciune specială. După unii, aceasta a rămas din „rugăciunea credincioșilor” în Liturghia tridentină, intențiile de rugăciune ale Bisericii în general și ale comunității în special, reintroduse de reformele liturgice de după Conciliul Vatican II. ^{[30] [31]} În loc de o rugăciune, ceea ce urmează Oremului este antifona la ofertoriu, numită de care preotul descoperă potirul și ținând gazda pe patenă la înălțimea pieptului, se roagă în șoaptă lui Dumnezeu Tatăl acceptați această „ofrandă fără pată” pentru păcatele lor, pentru cei prezenți și pentru toți creștinii vii și morți. Apoi pune gazda pe caporal, pune patenul (pe care nu-l va mai atinge până la spargerea pâinii ) parțial sub caporal. El pune vin și puțină apă în potir și îi oferă lui Dumnezeu „potirul mântuirii [...] pentru mântuirea noastră și a lumii întregi”. După această ofrandă, el trece la lighean , spălarea degetelor, cu recitarea a șapte versete din Psalmul 25 (Psalmul 26 al textului masoretic ). Se întoarce în centrul altarului, unde roagă Sfânta Treime să accepte darul oferit ei. El însoțește și celelalte gesturi ale acestei părți a Liturghiei cu diferite rugăciuni rostite încet pentru un total de șapte, fără a număra așa-numitele rugăciuni „secrete”, una sau mai multe, cu maxim, începând cu Codul rubricilor din 1960, din trei. Numele „secret” se găsește deja în Sacramentarul Gelasian , în timp ce Sacramentarul Gregorian folosește termenul Super oblata („Despre ofrande”). Multă vreme, aceasta a fost singura rugăciune offertorie, chemată încet, deoarece corul cânta cântarea offertory. ^[32] Ea este precedată nu de Oremusul obișnuit, ci de o cerere de rugăciune, din care doar primele două cuvinte, Orate fratres , sunt rostite și numai cu voce joasă de către preot, întorcându-se spre cei prezenți.

Înălțimea gazdei

Preotul pronunță cu voce tare o prefață care variază în funcție de vremuri și sărbători și care se încheie cu aclamația Sanctus , în timpul recitării căreia ministrul sună clopotul . ^[33] El continuă să recite canonul roman în tăcere (ridicând puțin vocea doar la cuvintele Nobis quoque peccatori după sfințire). Cu rugăciunea Te igitur, îi cere lui Dumnezeu să accepte ceea ce i se oferă mai presus de toate pentru Biserica Catolică , astfel încât să i se acorde pacea, protecția, unitatea și conducerea împreună cu Papa , episcopul local și toți cei care, credincioși adevărata doctrină, ei au custodia credinței catolice și apostolice. Rugați-vă ( Memento ) pentru intențiile unor indivizi și ale tuturor celor prezenți. În unire cu ( Communicantes ) și în venerația tuturor sfinților, despre care menționează 26 pe nume, el cere protecție divină pentru meritele și rugăciunile lor. Întinzându-și mâinile peste gazdă și potir ( Hanc igitur ), se întoarce să-I ceară lui Dumnezeu să accepte oferta. (În acest moment, ministrul cu o atingere de clopot îi avertizează de obicei pe credincioși puțin înainte de consacrare, așa cum este prescris în Ritus servandus pentru prima dată în ediția din 1962). Preotul consacră mai întâi gazda, îngenunchează în adorare, apoi ridică gazda consacrată și, în timp ce ministrul atinge clopotul de trei ori sau continuu, îl arată pentru adorarea credincioșilor, după care îngenunchează din nou. Apoi consacră vinul în potir în același mod. În amintirea ( Unde et memores ) a patimii , învierii și înălțării lui Isus, el îi prezintă lui Dumnezeu „Pâinea Sfântă a vieții veșnice și Cupa mântuirii perpetue”, cerându-i ( Supra quae ) să accepte jertfa și aceasta ( Suplică te rogamus ) „sfântul Înger” o prezintă lui Dumnezeu, astfel încât credincioșii să fie plini de haruri și binecuvântări din cer. Rugați-vă ( Amintirea ) ca credincioșii plecați să aibă pace și ( Nobis quoque ) ca celor vii să li se permită să fie admiși în compania sfinților. Canonul roman se încheie cu doxologia Per Ipsum , timp în care preotul face semne repetate ale crucii și ridică împreună oastea și potirul până la cele patru cuvinte omnis honor și gloria . ^{[22] [34]}

Preotul recită singur Pater noster ^[35] cu voce tare până la et ne nos inducas in tentationem ; ministrul adaugă ultima petiție: sed free nos a malo . Preotul adaugă imperceptibil Amen și embolia , în timpul cărora, după ce a extras patena de sub caporal, face semnul crucii asupra sa cu ea și o așează sub gazdă, pe care o rupe în trei părți, din care le scapă cel mai mic fragment din potir după ce a spus cu voce tare: Pax Domini sit sempre vobiscum . Recitați Agnus Dei și trei rugăciuni tăcute, una pentru pacea Bisericii și două pentru pregătirea pentru comuniune. El spune rugăciunea Domine non sum dignus de trei ori, bătându-și pieptul de fiecare dată și ridicând puțin vocea în timp ce spune primele patru cuvinte și se comunică mai întâi Trupului și apoi Sângelui lui Hristos.

„Ecce Agnus Dei” înainte de comuniunea credincioșilor

Comuniunea frecventă din partea credincioșilor, care nu exista pe vremea Sfântului Pius al V-lea, a fost generalizată în secolul al XX-lea, dar a fost considerată în continuare o acțiune separată de participarea la masă. ^[36] Din acest motiv, Ordo Missae face doar o scurtă referință (șase cuvinte) la eventuala comuniune a credincioșilor. Ritus servandus este mai explicit: o atingere de clopot îi avertizează pe comunicanți, apoi preotul, întorcându-se spre ei și cu o gazdă în mână, recită Ecce Agnus Dei ... și de trei ori Domine, non sum dignus ... și apoi se duce și le spune fiecăruia dintre ei: Corpus Domini nostra Iesu Christi custodiat animam tuam in vitam aeternam. Amin. ^[37]

Lectura ultimei Evanghelii

În ediția originală (1570) a Missalului roman tridentin, Ritus servandus nu oferea nicio indicație cu privire la modul de administrare a Sfintei Împărtășanii credincioșilor. ^[38] Cu mai mult de un secol și jumătate a trecut înainte, în 1726, ^[39] norma (fără menționarea clopotului) în vigoare până la modificarea din 1962 a apărut în Missal: înainte de Ecce Agnus Dei ... etc., ministrul după ce a întins un voal alb în fața comunicanților recită Confiteorul și preotul spune Misereatur ... și Indulgentiam .... Ediția din 1962 menționează și „placa de comuniune așezată sub bărbia credincioșilor”, ^{[40] o} noutate introdusă în secolul al XIX-lea, căreia Sacra Congregație a Riturilor, fără să o impună, a acordat nulla osta la 16 martie 1876 ^[41]

Apoi preotul purifică patena și îndepărtează orice fragmente de gazdă din caporal , făcându-le să cadă în potir, pe care îl purifică cu vin, bând conținutul. Apoi se deplasează în partea epistolei și purifică peste potir degetul mare și arătătorul ambelor mâini, pe care din momentul consacrării le-a ținut întotdeauna împreună, cu excepția momentului când atinge gazda, turnând din nou vin și apoi apă și bând conținutul . ^{[42] [43]}

Așezat potirul în centrul altarului ca la începutul Liturghiei, preotul din partea laterală a epistolei, unde ministrul a readus misalul, citește antifona comuniunii, merge în centrul altarului, sărută ea și întorcându-se spune: Dominus vobiscum . Întoarce-te la misal și recită rugăciunile după comuniune corespunzătoare colecțiilor și temnițelor deja spuse. Închide misalul, sărută din nou altarul din centru și, întorcându-se, pronunță formula de adio, Ite missa est (sau în anumite circumstanțe Benedicamus Domino sau Requiescant in pace ). Se întoarce spre altar, recită, se înclină, rugăciunea Placeat tibi , se întoarce din nou și dă binecuvântarea. Apoi se îndreaptă spre partea Evangheliei și citește prologul Evangheliei lui Ioan din diagramă și astfel încheie liturghia. ^[44]

Notă