Nestorie

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă căutați municipalitatea greacă, consultați Nestorius (Grecia) .
Nestorie
Arhiepiscop de Constantinopol
Alegeri 428
Sfârșitul patriarhatului 431
Predecesor Sisinius I
Succesor Maximian
Naștere Germanicia
381
Moarte Kharga
451
Manual
San Nestorio
Nestorius Hooghe 1688.png

Arhiepiscop, teolog și doctor al Bisericii Asiriene

Naștere 381 circa, Germanicia
Moarte Aproximativ 451 , Kharga
Venerat de Biserica Asiriană a Răsăritului
Recurență 25 octombrie
Manual

Nestorius sau Nestor ( Germanicia , aproximativ 381 - Kharga , aproximativ 451 ), a fost un arhiepiscop și teolog sirian , arhiepiscop al Constantinopolului din 428 [1] până în 431 .

În timpul disputelor hristologice din secolul al V-lea , adversarii săi i-au atribuit doctrina că el a luat numele nestorianismului , adică un difizism (din greaca veche δύο, dyo, two și φύσις, physis, nature ) extrem - la două naturi, divine și umane, două persoane ar corespunde și lui Hristos - condamnat ca eretic de Conciliul din Efes în 431 [1] .

În 1895, descoperirea uneia dintre scrierile sale, Liber Heraclidis (Cartea Heraclidelor ) și noile studii întreprinse asupra conflictului care l-a opus episcopului Chiril al Alexandriei , a recunoscut totuși că teoria sa hristologică era probabil în conformitate cu ortodoxii stabiliți. doctrină.în Conciliul de la Calcedon din 451 , pentru care există două naturi într-o singură persoană a lui Hristos [2] [3] .

Memorialul său liturgic este sărbătorit la 25 octombrie de Biserica Asiriană din Răsărit .

Viață și gând

Născut în Germanicia în provincia romană Siria (astăzi Kahramanmaraș în Turcia ), a studiat la Teodor din Mopsuestia în Antiohia și a fost călugăr al mănăstirii Euprepios, lângă Antiohia . În 428 , numit Arhiepiscop de Constantinopol , el sa angajat să lupte împotriva arieni și Novatian erezii , în timp ce el a avut o atitudine favorabilă față de Pelagienilor Giuliano di Eclano și Celestio , refugiați în oraș , după condamnarea pelagianismului.

În același an, ca urmare a pozițiilor luate de Atanasie din Alexandria (295-373), a apărut întrebarea care a fost termenul precis de atribuit Fecioarei Maria : dacă mama lui Dumnezeu (în greacă Theotókos ), mama lui Hristos (în greacă Christotokos ) sau mama omului, fiul lui Dumnezeu (în greacă anthropotokos sau Theodochos , „care îl primește pe Dumnezeu”).

În primul conciliu de la Niceea s-a afirmat consubstanțialitatea , adică aceeași natură, a lui Hristos și a lui Dumnezeu. Nestorie a fost un susținător al identității naturii ( ousìa ) și a persoanei ( ipostas ) și a imuabilității lui Dumnezeu: dacă Dumnezeu este imuabil, substanța umană și substanța divină nu pot fuziona; dacă o persoană trebuie să corespundă fiecărei substanțe, atunci în Hristos există două persoane distincte, una divină și una umană, cu o activitate comună.

Nestorie scrie:

„Aceasta este definiția exactă a dogmei: Cel care s-a născut și și-a luat timp să crească și a fost purtat în pântecele lunilor necesare, are natura umană, alăturată lui Dumnezeu. Un lucru este să spui că Cel care s-a născut din Maria s-a alăturat Cuvântului, este un alt lucru să spunem că divinitatea avea nevoie de o naștere care să funcționeze în funcție de câteva luni. Vreau ca tu (...) să nu confunzi omenirea presupusă cu Dumnezeu și nici să-l definești pe Cel care s-a născut ca om pur și nici că Dumnezeu Cuvântul și-a pierdut substanța prin amestec sau amestec (...) Cel care s-a născut al Mariei ne-a fost consubstanțial pentru umanitate, dar, alăturat lui Dumnezeu, era departe de substanța noastră (...) Prin urmare, spunem Domnului nostru Iisus Hristos dublu prin natură și o singură persoană ca Fiul lui Dumnezeu. "

Episcopul Alexandriei Chiril l-a informat pe Papa Celestin I ( 422 - 432 ) cu un scris în care îl contesta pe Nestorie și pe învățătorul său Teodor despre susținerea absenței unirii ipostatice în Hristos, adică a lipsei de unire a naturii divine și umane în o singură persoană. Nestorie, care știa că are sprijinul împăratului și al celor mai mari teologi antioheni , Andrei din Samosata și Teodoret din Cirro , a refuzat să subscrie la formula credinței care fusese aprobată într-un sinod din Alexandria și la o listă de douăsprezece anateme.

Numai împăratul putea rezolva disputa. Teodosie al II-lea a convocat un conciliu la Efes în iunie 431 . Susținătorii lui Chiril, care au ajuns la consiliu pe 22 iunie, în fața susținătorilor lui Nestorius, l-au condamnat pe Nestorius. Susținătorii lui Nestorius, care au sosit două zile mai târziu, l-au achitat pe Nestorius și l-au excomunicat pe Chiril și pe susținătorii săi. Delegații occidentali, în favoarea lui Chiril, care a ajuns pe 10 iulie, au reconfirmat sentința lui Nestorie, stabilind că:

„Cuvântul lui Dumnezeu Tatăl este unit cu firea după existență ( ipostasin ), Hristos este unul cu trupul său și același lucru este atât Dumnezeu, cât și om; în Hristos substanțele nu trebuie împărțite după unire, unindu-le doar cu legătura care se referă la demnitate sau chiar la autoritate și putere, excluzând întâlnirea realizată prin unitate naturală ( enosin physiké ); nici nu trebuie spus că Hristos este un om care îl poartă pe Dumnezeu ( theophoron anthropon ), ci că este cu adevărat Dumnezeu ".

Împăratul, dezorientat de atâtea evenimente contradictorii, a dizolvat consiliul fără a lua vreo decizie.

În timp ce Nestorius s-a retras la vechea sa mănăstire din Eupreprio, Chiril a reușit să convingă mulți susținători ai lui Nestorius, oficiali ai curții și familia imperială de teza sa prin „mită în mare stil”: [4] a distribuit tone de aur și daruri prețioase precum „ pene de struț, țesături scumpe, covoare și mobilier de fildeș ". [5] Scopul a fost astfel atins: la Constantinopol „toată lumea era convinsă cu aur, iar judecătorii înșiși susțin că există o singură natură a divinității și a umanității”, [6] chiar dacă în acest fel Chiril a golit cofrele bisericii. din Alexandria, obligându-l să se îndatoreze pentru 750 de kilograme de aur. Succesorul său Dioscoro , în 444 va trebui să dea în judecată moștenitorii lui Chiril pentru a întoarce la biserică ceea ce Chiril le furase. [7]

Nestorius în 435 a fost exilat în oaza El Kharga, lângă Teba , în Egipt , unde a murit în jurul anului 451 .

Liber Heraclidis

În 1889, misionarii americani ai Bisericii presbiteriană descoperit în biblioteca patriarhal din Qudshanis, nu departe de Urmia , în limba turcă Kurdistan, un mutilat siriacă traducere a textului grecesc al Liber HERACLIDIS, datat în secolul al 6 - lea d.Hr. textul siriac a fost publicat pentru prima dată ori în 1910 de preotul lazarist Paul Bedjan, tradus ulterior în franceză de siriacul François Nau și în engleză de Hodgson și Driver.

În 1963, Luise Abramowski a publicat monografia Untersuchungen zum Liber Heraclidi , rezultatul disertației de doctorat și calificarea pentru a preda, în care a propus pentru prima dată ideea unui pseudo-Nestorie, care ar interpola ulterior textul grecesc. la moartea ereșiarhului , acționând după toate probabilitățile între 450 și 470 d.Hr. în mănăstirea Akoimetai din Constantinopol. Cercetările filologice ulterioare au restabilit autoritatea istorică a operei în ansamblu și în special a secțiunii apologia pro vita sua, care a fost păstrată neîntrerupt până în secolul al XIX-lea.
Prin urmare, este considerată o sursă istoriografică atât pentru controversa Consiliului neecumenic al Constantinopolului din 448 [8], cât și pentru ceea ce privește formarea ereziei monofizite a lui Eutyches (378-454). [9]

Moştenire

Susținătorii săi au format o Biserică separată, Biserica Nestoriană , care s-a dezvoltat în Asiria , în Caldeea (zona cursurilor mijlocii și inferioare ale râurilor Tigru și Eufrat ) și în Persia și, în timp, ducând predicarea lor în India și în China . Declinul Bisericii Nestoriene a avut loc odată cu invazia lui Tamerlane în 1380 și cu extinderea Islamului în Persia .

Astăzi credincioșii Bisericii Asiriene din Est , câteva sute de mii, trăiesc în Irak , Iran și India .

Pe de altă parte, în ceea ce privește problema referitoare la natura Mariei,

„Dacă Nestorius ar fi respins termenul Theotókos referindu-se la Fecioară, a fost doar pentru că dimensiunea umană a maternității sale nu a fost exclusă; în același timp, însă, a rămas foarte clar în mintea episcopului constantinopolitan că Maria nu era pur și simplu antropotokos (mama omului); în acest caz, ideea a fost să o poată numi Christotokos (mama lui Hristos) deoarece doar acest termen ar fi justificat ambele naturi ale ființei pe care a născut-o. [10] "

Primul Sinod de la Efes, care excoriază duofisismul nestorian, a respins, de asemenea, mariologia, deși este mult mai respectuoasă față de hristologia ortodoxă teandrică (sau teantropică). [11] A rezultat prima dintre cele patru dogme mariane [12] , cea mai apropiată de actuala propunere a celei de-a cincea dogme. [13]

Notă

  1. ^ a b M. Eliade, IP Couliano, Religions p. 236
  2. ^

    «Mai mult, în timpul exilului, Nestorie a elaborat un text, redescoperit abia în 1895, cunoscut sub numele de Cartea Heraclidelor și anterior Conciliului de la Calcedon , în care există afirmații precum„ același și dublu ”; deci foarte asemănătoare cu cele din Calcedon "

    ( Charles Freeman . Creștinismul primitiv . Torino, Einaudi, 2010, p. 391 )
  3. ^

    „Datorită penuriei scrierilor care au ajuns la noi - unele scrisori, omilii, fragmente ale controversei și întârziată Carte a Heraclidelor compusă pe vremea Sinodului de la Calcedon și, probabil, asistând la o anumită evoluție a gândului său , - există multă incertitudine în stabilirea a ceea ce a fost de fapt gândirea sa. Tendința istoricilor de astăzi este de a considera Hristologia lui Nestorius în mod substanțial conformă cu ortodoxia, în ciuda neajunsurilor și inexactităților limbajului. Cercetările istorice contemporane renunță la fiabilitatea „modelului convențional” al doctrinei lui Nestorie așa cum a fost prezentat de adversarii săi și mai ales de Chiril al Alexandriei ”.

    ( Battista Mondin . Istoria teologiei , vol. I. Brescia, Edizioni Studio Domenicano, 1996, p. 259 )
  4. ^ E. Caspar, Geschichte des Papsttums von den Anfängen bis zur Höhe der Weltherrschaft , I, 1930, p. 412.
  5. ^ Acta conciliorum oecumenicorum , I, 4, pp. 222 și următoarele: darurile lui Chiril sunt enumerate în scrisoarea adresată de Epifanie, secretarul lui Chiril, noului episcop al Constantinopolului Maximian și sunt confirmate și de episcopul Antiohiei Teodoret din Cirro.
  6. ^ Theodoret of Cirro , scrisoare către Alexandru din Gerapoli , în Acta conciliorum oecumenicorum , I, 1, 7, pp. 79-80 și Ch. Fraisse-Couet, Dezbaterea teologică în epoca lui Teodosie II: Nestorie , în Istoria creștinismului , editat de J. Mayeur, Ch și L. Pietri, A. Vauchez, M. Venard, II, p. . 509.
  7. ^ C. Papini, De la episcopul Romei la conducătorul lumii , p. 208.
  8. ^ Consiliul non-ecumenic al Constantinopolului (448) , pe it.cathopedia.org .
  9. ^ (EN) George Bevan, Interpolations in the Syriac Translation of Nestorius 'Liber Heraclidis (PDF), în Markus Vinzent (eds), Acta Fathers, Vol. LXVIII - Lucrări prezentate la a șaisprezecea Conferință Internațională de Studii Patristice desfășurată la Oxford 2011, 16 - Din secolul al cincilea încoace (scriitori greci), Louvain, Paris, Walpole, Peeters, 2013, pp. 31-32 (abstract). Adus la 24 ianuarie 2020 ( arhivat la 24 ianuarie 2020) .
  10. ^ Filippo Carcione , Erezii. Treimea și Întruparea în Biserica antică , Cinisello Balsano (Milano), Edizioni Paoline, 1992, pp. 150-160. ISBN 88-215-2465-5 ; ISBN 978-88-215-2465-3 .
  11. ^ Cf. Joseph Yacoub , Dar Nestorius nu era atât de „eretic” ... [ link rupt ] , articol publicat în Avvenire la 11 noiembrie 2009. Accesat la 29-11-2009.
  12. ^ Cf. dogmele Marian .
  13. ^ Cf. Cinci cardinali invocă a cincea dogmă mariană , articol publicat la 12 februarie 2008; pe de altă parte: cf. Richard Bennett , „The Immaculate Conception”: The Drama, Dogma, and Disaster Depus la 20 mai 2011 în Internet Archive .. URL accesat la 15-06-2011.

Bibliografie

  • Alberigo, Joseph, Joannou, Perikle-P., Leonardi, Claudio, Prodi Paulo, Jedin, Hubert, Conciliorum Oecumenicorum Decreta ed. Centrul de Documentare Institutul de Științe Religioase, Bologna, 1962.
  • Nestoriana: die Fragmente des Nestorius gesammelt, untersucht und herausgegeben von Friedrich Loofs; mit Beiträgen von Stanley A. Cook und Georg Kampffmeyer, Halle, Niemeyer 1905.
  • Acta conciliorum oecumenicorum , edidit Eduardus Schwartz, 7 vol., Berolini-Lipsiae, De Gruyter 1927-.
  • Erich Caspar, Geschichte des Papsttums von den Anfängen bis zur Höhe der Weltherrschaft , 2 vol., Tübingen, Mohr 1930-1933
  • Luigi Scipioni, Research on the Christology of the Book of Heraclides by Nestorius: theological formulation and its philosophical context , Fribourg, University editions 1956.
  • Alois Grillmeier, Das Scandalum oecumenicum des Nestorius in kirchlich-dogmatischer und theologiegeschichtlicher Sicht , în „Scholastik”, 36, 1961, pp. 340–341.
  • Alois Grillmeier, Iisus Hristos în credința Bisericii I / II ed. Paideia Editrice, Brescia, 1982.
  • Milton V. Anastos, Nestorius era ortodox . în Dumbarton Oaks Papers , 16, 1962, pp. 119-140.
  • Luigi Scipioni, Nestorius și sinodul din Efes: istorie, dogmă, critică , Milano, Viață și gândire 1974.
  • Christiane Fraisse-Couet, Dezbaterea teologică în epoca lui Teodosie II: Nestorie , în Istoria creștinismului , editat de J. Mayeur, Ch. Și L. Pietri, A. Vauchez, M. Venard, 14 vol., Roma, Borla 2000-2005.
  • Carlo Papini, De la episcopul Romei la conducătorul lumii , Torino, Claudiana 2009.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Predecesor Arhiepiscop de Constantinopol Succesor Cruz ortodoxa.png
Sisinius I 428 - 431 Maximian
Controllo di autorità VIAF ( EN ) 79098438 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2141 0533 · LCCN ( EN ) n50081482 · GND ( DE ) 118943170 · BNF ( FR ) cb12372287b (data) · BNE ( ES ) XX1434318 (data) · CERL cnp00542983 · WorldCat Identities ( EN ) viaf-12387551
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Nestorio&oldid=120701638 "