Anabaptism

Anabaptismul (nu trebuie confundat cu botezul ulterior), în greacă ἀνα (din nou) + βαπτίζω (a boteza), sau re- botezatori, în germană Wiedertäufer , este o mișcare religioasă de origine creștină născută în Europa în secolul al XVI-lea , în a Reformei protestante . Numele lor este printre alții, Frați în Hristos ^[1] și uneori Biserica lui Dumnezeu ^[2] .

Anabaptiști: origini

Anabaptiștii nu au folosit niciodată acest nume pentru a se defini drept credincioși; printre ei erau pur și simplu numiți „Frați în Hristos” sau „Frați”. Termenul „anabaptist” a fost inventat de dușmanii lor cu o intenție mistificatoare: când „anabaptiștii” au botezat credincioși, nu au intenționat, de fapt, să „ re-boteze ”, deoarece pentru ei botezul nou-născuților, un botez primit de voința altora și pentru persoana interpusă a fost nulă.

La originea mișcării erau, pentru mulți cărturari, „ profeții din Zwickau ”. ^[3]

Mișcarea s-a născut la Zurich în seara de miercuri, 21 ianuarie 1525, când Conrad Grebel a administrat primul re-botez din istorie în Blaurock , pentru a sancționa intrarea voluntară și conștientă în comunitatea lor. ^[3]

Crezul anabaptist

În comparație cu alte mișcări ale protestantismului „istoric” ( luterani , zwinglieni , calviniști ), dar și cu alți așa-numiți radicali ai Reformei, cum ar fi spiritii și milenarii sau chiliasti, mișcarea anabaptistă prezintă diferențe notabile: separarea totală dintre Biserică și stat , respingerea botezului copiilor în favoarea botezului credincioșilor, Biserica înțeleasă în întregime ca o comunitate locală între egali, interpretarea biblică (înțeleasă ca hermeneutică comunitară), biblicismul strict cu rolul predominant al Noului Testament peste Vechi , respingerea oricărui fel de violență, refuzul de a prelua funcții politice, refuzul jurământului și, în timp ce acceptă principiul luteran al justificării doar prin credință, necesitatea și posibilitatea pentru credincios de a trăi în conformitate cu Hristos , datorită puterii Duhului . Susținători puternici ai principiului sobrietății, au fost pionierii mișcării anti-alcool.

Principalele caracteristici ale bisericilor anabaptiste

1. Adevărata Biserică se întemeiază pe Hristosul credinței și pe iubirea frățească, fără nicio altă mediere și autoritate decât cea pură, simplă și singură a Cuvântului său.
2. Hristos este singurul cap al Bisericii, care nu poate avea ierarhie, teologie, liturghie, ci trebuie format din comunitatea ( Gemeinde ) a credincioșilor și imitarea lor umilă și zilnică a exemplului lui Hristos.
3. Biblia și, în special, Noul Testament, care este și interpretul Vechiului, este tot ce are nevoie un creștin în ceea ce privește credința. Comunitatea luminată de Duhul Sfânt este preocupată de aplicarea zilnică a preceptelor evanghelice, la care credincioșii trebuie să participe cu umila lor căutare a voinței lui Dumnezeu.
4. Mântuirea este posibilă doar în fața căutării conștiente și a imitării lui Hristos: un nou-născut nu poate avea această conștientizare și botezul pe el nu este doar o impunere, ci este nul. Adevăratul și singurul botez este dat la maturitate celor care manifestă intenția clară de a abandona răul lumii și de a urma exemplul lui Hristos în fiecare zi în viața lor, ca ucenic ascultător.
5. Justificarea are loc numai prin credință, ca și în luteranism . Cu toate acestea, botezul Duhului pe care credinciosul îl primește atunci când este convertit și acceptă darul credinței nu numai că îl justifică, ci îl regenerează cu puterea Duhului și îi permite, depășind corupția intrinsecă a condiției umane, să meargă în noutate de viață. după Maestrul său Isus. Acest botez va fi urmat de botezul în apă cu care credinciosul va asista la propria schimbare spirituală prin angajarea solemnă, în fața lui Dumnezeu și a Bisericii ( I Petru , 3:21), de a-L urma pe Isus imitându-l ca discipol, într-un mod sfânt de viață și în dragoste de aproapele.
6. Duhul Sfânt îl luminează pe credincios și îl face capabil să interpreteze Biblia făcând-o eficientă Cuvântul lui Dumnezeu, influența sa este fundamentală.
7. Biserica revine să fie, așa cum este în Noul Testament, o Biserică a credincioșilor numai care trăiește într-o relație de opoziție cu răutatea lumii.
8. Nu se poate fi credincios lui Dumnezeu și aparține lumii, așa cum nu se poate sluji lui Dumnezeu și Mamonei .
9. Deoarece un credincios este al lui Hristos și nu al lumii, el nu se opune violenței violenței. Nu luptă și nu face serviciul militar. Își împărtășește darurile sau bunurile materiale și spirituale celor care au nevoie. El nu jură și nu deține funcții publice sau politice care implică exercitarea violenței sau a funcțiilor judiciare. Statul este recunoscut ca o instituție care vine de la Dumnezeu la care chiar și creștinul ca cetățean trebuie să se supună scrupulos, în limitele compatibile cu ascultarea de Dumnezeu și cu etica creștină.

Rezultatul este structura religioasă dinamică a comunităților care tind să se distingă de lume, percepute ca corupte și corupătoare. De-a lungul timpului, datorită persecuțiilor, moștenirea fraților a scăzut în diferite comunități și contexte ( Amish , Menonite , Hutterites ), care au încercat să armonizeze nevoia de supraviețuire, separarea de răutatea lumii și respectul pentru Evanghelie. dictarea deschiderii către aproapele, a căutării celor pierduți și a vestirii adresate celor care nu cunosc mesajul lui Hristos .

Istorie

Pastorul protestant german Thomas Müntzer

Teologul elvețian Ulrich Zwingli

Datele istorice sunt limitate și adesea poluate de istoriografia partizană, legată de dușmanii săi, deoarece Mișcarea a întâmpinat rezistență acerbă și persecuții violente în toată Europa . Mai mult, fiind o Mișcare nestructurată, transmiterea surselor a fost extrem de dificilă și doar marele angajament luat din prima jumătate a secolului trecut de numeroși cărturari, în special menoniți, a permis descoperirea sau analiza documentelor care au aruncat o nouă lumină și înțelegere asupra anabaptismului.

În primul rând, trebuie remarcat faptul că celebra carte Originea anabaptiștilor ( Der Widdertäufferen Ursprung ) publicată în 1560 de Heinrich Bullinger, succesorul lui Ulrico Zwingli la Zurich și dușmanul amărât al anabaptiștilor, a încercat să crediteze știrile false ale sașilor originea anabaptismului atribuindu-l așa-numiților „profeți din Zwickau” (N. Storch, T. Drechsel, M. Stübner), lui Andrea Carlostadio și lui Thomas Müntzer , discipol al lui Luther, dar în conflict cu el.

Obiectivele lui Bullinger erau clare, pe de o parte, de a discredita mișcarea prin implicarea ei în revolta țăranilor condusă de Thomas Müntzer și N. Storch, pe de altă parte, pentru a pune responsabilitatea nașterii „ciumei asupra lui Luther, dușman al reformei sacramentale a lui Zwingli. Anabaptist ". Această versiune tradițională despre nașterea anabaptismului, acceptată și perpetuată de secole de vechea istoriografie a Reformei (dar și de cea catolică), a fost complet abandonat și pus deoparte de către istoricii moderni ^{[ este nevoie de o citare ]} .

Anabaptistul Dirk Willems își salvează urmăritorul

Originea anabaptismului se datorează grupului care s-a format la Zurich sub conducerea lui Konrad Grebel și care a inclus, printre alții, Simon Stumpf, Felix Manz , Wilhelm Reublin și Hans Brötli. Toți fuseseră discipoli ai lui Ulrico Zwingli , dar i-au criticat decizia de a încredința statului reforma Bisericii. Mai mult, pozițiile grupului erau pentru o reformă mai rapidă și radicală a Bisericii, în timp ce Zwingli susținea o reformă lentă și treptată.

Grupul a revendicat o Biserică complet separată de stat, lipsită de clerici, formată doar din credincioși, aderând strict la Scripturi, Hristocentrică și cu o concepție puternică non-violentă. În consecință, Grebel și grupul său au dorit să readucă botezul la practica inițială, legându-l de o convertire maturizată la maturitate care a angajat persoana să trăiască ca discipol al lui Hristos într-o comunitate de credincioși.

La 21 ianuarie 1525, în timpul unei întâlniri a fraților în casa lui Felix Manz, Jörg Cajacob, cunoscut sub numele de Blaurock , a îngenuncheat și i-a cerut lui Konrad Grebel să fie botezat pentru numele lui Dumnezeu, Konrad l-a botezat după care și ceilalți prezenți l-au rugat pe Jörg să boteză-i. S-a născut Mișcarea Anabaptistă.

Confruntat cu acest lucru, reacția autorităților din Zurich a fost una de ostilitate imediată. La 1 martie 1525, botezul adulților a fost interzis, dar grupul lui Grebel a ignorat interdicția și și-a continuat predicarea în oraș și în împrejurimile sale imediate. Răspunsul lui Zwingli a fost clar și foarte dur: au început primele persecuții dintr-o serie lungă, care nu a cruțat nici măcar femeile, bătrânii și copiii.

Mulți anabaptiști au fost nevoiți să părăsească Zurich începând o predicare care în curând a dat roade. Comunitățile anabaptiste au apărut foarte repede în toată Germania de Sud, Elveția și Austria datorită predicării lui Blaurock, Wilhelm Reublin, Michael Sattler, Bathasar Hubmaier, Johannes Brötli, Hans Denk, Hans Hut și Jacob Hutter .

La 24 februarie 1527, Sattler și reprezentanții diferitelor comunități anabaptiste s-au adunat la Schleitheim , în cantonul elvețian Schaffhausen , pentru a compila celebrul Acord fratern al unor copii ai lui Dumnezeu cu privire la șapte articole (cunoscute și ca Articole din Schleitheim ) cu care au fost reiterate originalele.principiile anabaptismului împotriva apariției anumitor devieri. În același an, așa-numitul sinod anabaptist a avut loc și în orașul Augusta : liderii prezenți au fost ulterior aproape toți măcelăriți, astfel încât numele Sinodului Martirilor a fost dat evenimentului.

Confruntat cu o Mișcare care a propovăduit separarea clară între Stat și Biserică, care a refuzat Biserica obligatorie și multitudinică în favoarea unei Biserici de profesori, în care se intra cu un botez cerut conștient (punând Biserica Constantiniană în pod) și care a practicat un pacifism riguros și total, ca să refuze să ia armele chiar și împotriva turcilor, acum la porțile Imperiului, autoritățile seculare și religioase, catolici și protestanți, au decis să pună capăt atât anabaptismului, cât și anabaptiștilor.

La 12 aprilie 1529 , împăratul Carol al V-lea a promulgat Edictul lui Speyer , valabil în întregul imperiu, care stabilea: „Oricine re-botează sau este re-botezat după ce a atins vârsta rațiunii, bărbat sau femeie, el trebuie să fie condamnat la moarte, fie cu sabia, cu focul, sau prin orice alt mijloc, fără niciun proces preliminar ».

Răscoala de la Münster

Contextul

Orașul Münster a fost sediul unui principat ecleziastic, în care se dezvoltase de ceva timp o burghezie mercantilă care, prin consiliul orașului, a încercat să echilibreze puterea Capitolului care a ales episcopul-suveran, expresie a aristocrației orașului. Reforma a fost văzută de burghezia mercantilă ca un mijloc de a scăpa de catolicism și de puterea episcopală. Oamenii obișnuiți, pe de altă parte, sperau că, odată cu revolta țăranilor, nevoile lor ar putea avea și spațiu. Predica Reformei a fost facilitată de faptul că episcopul Francisc de Waldeck nu a putut opri predicarea luterană în 1532. La sfârșitul lunii august a aceluiași an, toate bisericile din oraș, cu excepția catedralei, aveau un pastor luteran. ^[4]

În acest context, grupuri de anabaptiști expulzați din alte așezări au migrat în oraș. Până acum doar o minoritate de oameni, burghezii, au rămas luterani, în timp ce restul populației s-a îndreptat spre teologia Zurichului sau a Strasbourgului sau chiar le-a depășit. Luther însuși a scris consiliului orașului avertizându-i, degeaba: în ianuarie 1534 au ajuns în oraș doi „profeți”, caracterizați printr-o predicare apocaliptică, care a dus, potrivit unor surse, la paisprezece sute de botezuri într-o singură săptămână. La scurt timp după aceea, au sosit alți doi „profeți”, Gerrit Boekbinder și Ioan din Leiden , a căror sosire a fost interpretată ca revenirea lui Enoh și Ilie . ^[4]

Am trecut apoi dintr-o situație de toleranță (în ianuarie 1534 Consiliul garantase cetățenilor libertatea religioasă) la fanatism: la 8 februarie, Ioan din Leiden, împreună cu un tovarăș, au început să alerge prin oraș, susținând că au veștile că mânia lui Dumnezeu era pe punctul de a fi dezlănțuită și că cineva trebuia să se pocăiască de păcatele sale; anunțul a fost urmat de plâns, viziuni și convulsii și isterie colectivă. Catolicii și luteranii au fugit din oraș, lăsând loc fanaticilor anabaptiști, care au reușit să aibă o majoritate în Consiliul municipal și, pentru a sărbători rezultatul, au demis mănăstirile și bisericile, în timp ce în seara zilei de 24 februarie au ars cărți și sacre. imagini. Episcopul, care nu locuia în oraș, conștient de ceea ce se întâmpla, a început pregătirile pentru asediu. ^[4]

Revolta

Neutralitatea acestui paragraf cu privire la istorie a fost pusă la îndoială . Motiv : Raport lipsit de orice obiectivitate, al cărui singur scop este de a demoniza revolta. Pentru a contribui, corectați tonurile emfatice sau părtinitoare și participați la discuție . Nu eliminați această notificare până când disputa nu este soluționată. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Franz von Waldeck

Jan Matthys

Johan Bokelson

Bernhard Knipperdolling

Persecutat în altă parte, marginea violentă a mișcării anabaptiste a preluat controlul asupra orașului Münster cu forța în iarna dură a anului 1534 .

Jan Matthys a început proiectul de a face orașul un nou Ierusalim pregătit pentru ziua Judecății; prin urmare, cetățenia trebuia să fie anabaptistă și el a propus uciderea tuturor catolicilor și luteranilor, care a fost apoi transformat într-un decret de expulzare: ^[4] cetățenilor din Münster care nu erau încă anabaptiști li sa cerut, așadar, să primească noul botez . Cei care au refuzat au fost privați de toate bunurile (inclusiv îmbrăcămintea) și expulzați din oraș în țara acoperită de zăpadă, fără hrană și adăpost, unde mulți au murit. Casele lor au fost ocupate și jefuite.

Experiența a degenerat și mai mult când alți anabaptiști din Olanda, Brabant și Friesland s-au alăturat grupului, în timp ce armata prințului-episcop al regiunii, Franz von Waldeck , a ajuns la porțile orașului și l-a pus sub asediu. Prințul a fost catolic, dar a găsit un sprijin larg printre protestanți : pe scurt, Münster a fost prins de o armată de aproximativ 2.500 de oameni și soldați, temuta Landsknechts .

Liderii revoltei, Jan Matthys , Johan Bokelson și Bernhard Knipperdolling , au stabilit o teocrație pe modelul Vechiului Testament în oraș, cu un regim de partajare a femeilor și bunurilor și practici de purificare pentru aleși (arderi de cărți, rituri cathartice colective, expulzări) , etc.), pentru împlinirea profețiilor milenare. ^[5] Au numit orașul Noua Sion și și-au proclamat regii. Au impus comuniunea totală a bunurilor, până la punctul de a interzice închiderea ușilor caselor, astfel încât cei care au nevoie să poată lua ceea ce au nevoie atunci când doresc. Banii au fost desființați și fiecare bun prețios a fost invocat în cauză. Fiecare carte, cu excepția Bibliei, a fost arsă, în timp ce cei care s-au opus au fost eliminați.

Comuniunea de bunuri s-a extins în iulie, din motive care nu sunt întru totul clare, și femeilor și s-a impus o poligamie forțată: nimeni nu avea dreptul să rămână necăsătorit. Situația a dus la o serie inevitabilă de tensiuni și violență, întrucât refuzul femeii sau încercarea de a o proteja de către un bărbat s-au soldat cu moartea în piața publică, adesea în mâinile gloatei furioase. Însuși Bokelson, care se proclamase rege după maniera lui David, avea 16 soții. Unul dintre ei a refuzat unirea și a fost decapitat de el însuși în piața orașului. Cu siguranță, printre cele nouăsprezece teze scrise în oraș se număra refuzul căsătoriei conform ritului catolic care nu ar fi avut nicio valoare dacă nu ar fi precedat de o „reînnoire” a botezului.

Datorită crezului lor bazat pe egalitarism, anabaptiștii au fost considerați de toate autoritățile civile și religioase drept rebeli periculoși și pentru aceasta s-a declanșat o represiune feroce împotriva lor care s-a încheiat cu masacrul locuitorilor orașului Münster. Revolta de la Münster a durat puțin peste un an și jumătate și s-a încheiat cu o violență egală: orașul era înfometat și înconjurat de armatele comune ale catolicilor și luteranilor ^[5] când, în 1535 , un cetățean a deschis porțile armatei, care au intrat masacrând aproape întreaga populație, inclusiv pe cei care s-au predat. Liderii mișcării au fost prinși, torturați pentru a obține abjurarea și, constatând inutilitatea lucrului, au fost executați. Trupurile lor au fost atârnate în cuști pe turnul orașului San Lamberto sub ochii tuturor și au rămas aici până în 1881 ca o veșnică amintire a scandalului „Ierusalimului ceresc”. ^[5]

Revolta de la Münster a marcat un punct de neîntoarcere pentru mișcare, care nu a mai avut ocazia să-și asume niciun fel de putere politică: toate autoritățile de orice orientare s-au angajat să reprime anabaptismul cu mare violență și cu intenția declarată de a-l șterge Pământ. Numele anabaptiștilor a fost șters din cronici și membrii au suferit persecuții și torturi atât de protestanți, cât și de catolici. Mișcarea a supraviețuit totuși și a dat naștere altor biserici, cum ar fi menoniții și, mai târziu, amișii . Toți adepții au respins crimele, excesele și doctrinele din experiența Münster , respingând orice formă și ocazie de revoluție violentă și susținând distincția clară între credincioși de stat și de biserică .

Evoluția bisericii anabaptiste

David Joris

William Penn

Jacob Hutter

După tragedia de la Münster, mișcarea a izolat marginea violentă și extremistă a lui Jan van Batenburg ( 1495 - 1538 ). Crezul anabaptist nu s-a oprit în fața persecuțiilor violente la care a fost supus în anii următori, care s-au caracterizat prin intoleranța aproape absolută a dialogului religios din partea tuturor diferitelor biserici din Europa . Anii secolului al XVII-lea, în special, au fost afectați de violență, războaie și persecuții reciproce. Predicarea a continuat în subteran, de către păstori, adesea itineranți, care au ales o viață periculoasă și grea.

Prin medierea și reflectarea familiștilor lui David Joris și Hendrik Niclaes , mișcarea a ajuns la predicarea fostului preot olandez Menno Simons ( 1496 - 1561 ), care a compactat mișcarea: curentul principal și-a luat numele de la el și a devenit biserica menonită . Menoniții s-au răspândit în Olanda , Prusia , Ucraina . Alții, cum ar fi huteritii și quakerii , au emigrat în Statele Unite , în Pennsylvania , în urma „experimentului sfânt” al lui William Penn .

La sfârșitul secolului al XVII-lea , amișii s-au desprins de menoniți, datorită lui Jakob Amman . Astăzi au dispărut în Europa , au numeroase comunități în diferite state ale SUA .

În Anglia , anabaptismul a influențat toate mișcările congregaționaliste. Acestea includeau mișcarea baptistă , fondată de John Smyth în secolul al XVI-lea , din care derivă bisericile baptiste de astăzi, răspândite în special în Statele Unite . Dacă a influențat sau nu și Brownistii lui Robert Browne este dezbătut.

Anabaptiștii din Italia

Și în Italia au apărut comunități anabaptiste înfloritoare în secolul al XVI-lea , în special în Republica Veneția (în 1550 a avut loc la Veneția un sinod anabaptist cu șaizeci de delegați. ^{[6] Ne} amintim în special comunitățile anabaptiste din Valle Camonica , unde au fost diferiți muncitori imigrați din regiunile germane și elvețiene și din Val Trompia . În special în Gardone Val Trompia a fost construit un centru anabaptist activ la inițiativa medicului cremonez Stefano de 'Giusti și a pastorului Girolamo Allegretti, fost frate dominican , care s-au stabilit acolo pentru a întemeia „Sfânta Biserică din Gardone”. ^[7] Odată cu încheierea Conciliului de la Trent , au fost anulați de represiunea Sfintei Inchiziții . În special în comunitățile din Veneto care au fost inspirate de doctrinele lui Conrad. Grebel , Simon Stumpf și Felix Manz , prin urmare, pentru o linie de anabaptism moderat, au fost foarte vii între 1549 și 1551 .

Anabaptismul a fost adus în Alto Adige de Jakob Hutter , apoi condamnat la moarte și ars pe rug în 1536 din ordinul arhiducelui de Austria Ferdinand I care doi ani mai târziu a devenit împărat ( 1558 - 1564 ). Adepții lui Hutter au fost expulzați din Tirolul de Sud și și-au găsit refugiu în Moravia , unde au rămas fragmentați în grupuri discrete până la Războiul de 30 de ani (1618-1648).

La acestea trebuie adăugat acel grup de anti - trinitarieni italieni ( Lelio și Fausto Socini , Giovanni Valentino Gentile , Giovanni Paolo Alciati della Motta , Giorgio Biandrata , Matteo Gribaldi Mofa etc.) care, datorită radicalismului lor cu un fundal raționalist , au fost opuse chiar marilor Biserici Reformate și exilați din Italia și Geneva calvinistă , au fost deseori obligați să caute refugiu în Polonia și Moravia , oferind o contribuție doctrinară notabilă la anabaptism. Din nou persecutați, anabaptiștii au început o serie de migrații: mai întâi în Transilvania , apoi în Ucraina , apoi în Polonia, apoi în Rusia și, în cele din urmă, în Canada și Statele Unite ( Dakota de Sud ), ca și alți germani din Rusia, unde locuiesc încă.

Literatură și muzică

Epopeea anabaptistă și revolta țăranilor germani sunt povestite de romanul istoric Q al colectivului Luther Blissett .

Revolta de la Münster este descrisă în romanul L'opera al nero de franceza Marguerite Yourcenar și face obiectul dramei In nomine dei de José Saramago , muzicată de Azio Corghi sub titlul Divara - Wasser und Blut . Revolta este tratată și în piesa Sta Scritto a scriitorului elvețian Dürrenmatt .

Lucrarea Le prophète de Giacomo Meyerbeer vorbește și despre povestea anabaptiștilor.

Cadrul istoric

Notă

Bibliografie

• Roland H. Bainton, Reforma protestantă , Biblioteca Mică Einaudi, 2000.
• Ugo Gastaldi , Istoria anabaptismului , 2 vol., Torino Claudiana , 1972-1981.
  • Volumul I: De la origini la Münster (1525-1535)
  • Volumul II: De la Münster (1535) până în prezent
• Fritz Blanke, Frații în Hristos, istoria primei comunități anabaptiste din Zollikon (Zurich) în 1525 , Semănător, 1989
• Ugo Gastaldi , Santini, Campi, Dezbaterea despre anabaptism și reformă , Claudiana, 1972
• JC Wenger, Ce cred menoniții , EDB, 1985
• JC Wenger, cine sunt menoniții
• J. Légeret, Amish , Claudiana, 2002
• Aldo Stella, De la anabaptismul venețian la „Sozial evangelismus” (Hutteriti) , Herder, 1996
• WR McGrath, ANABAPTISTI: nici catolici, nici protestanți , Amish Menonite Publication, 1989

Elemente conexe

• Amish
• Biserici protestante din Italia
• Hutteriti
• Mamifere
• Menoniții
• Protestantismul în Italia
• Botez

Alte proiecte

• Wikționarul conține lema dicționarului « Anabaptism »
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre anabaptism

linkuri externe

• Anabaptism , pe Treccani.it - ​​Enciclopedii online , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Anabaptism , în Dicționar de istorie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2010.
• Anabaptism , pe Vocabolario Treccani , Institutul Enciclopediei Italiene .
• ( IT , DE , FR ) Anabaptism , pe hls-dhs-dss.ch , Dicționar istoric al Elveției .
• ( EN ) Anabaptism , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Studiu anabaptist ^{[ link rupt ]} , pe Protestantism.wikispaces.com .
• Global Anabaptist Menonite Encyclopedia online , la gameo.org .
• Anabaptist Vision , pe anabaptistvision.org . Adus la 8 iulie 2008 (arhivat din original la 27 mai 2008) .
• „Der wedderdoeper eidt” / Jurământul de la Münster , pe lwl.org .
• Studiu Hutteriti pe site-ul homolaicus.com , pe homolaicus.com .
• https://ecumenici.wordpress.com/anabaptist-martyrs-of-europe/ colecție de martiri anabaptisti europeni în engleză, defalcate pe țări

Portale Cristianesimo : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di cristianesimo