Giorgio Biandrata

Giovanni Giorgio Biandrata

Giovanni Giorgio Biandrata ( Saluzzo , 1516 - Alba Iulia , 5 mai 1588 ) a fost medic și italian antitrinitario .

Biografie

Isabella Jagiełło

Giorgio Biandrata a fost al treilea fiu al nobilului Bernardino, domn al castelului San Fronte, aparținând unei ramuri a puternicei familii a contilor de Biandrata di San Giorgio . După o educație inițială la Saluzzo , a studiat medicina la Montpellier , absolvind la 15 noiembrie 1533 . Înapoi în Italia , după ce a obținut recunoașterea doctoratului de la Universitățile din Pavia și Bologna , s-a specializat în ginecologie , publicând în 1539 manualul Gynaeceorum ex Aristotele și Bonaciolo către Georgio Blandrata, doctor subalpin noviter excerpta de fecundatione, gravitate, partu et puerperium , o compilație preluată din scrierile lui Aristotel și din Enneas muliebris de Ludovico Bonaccioli , dedicată reginei Poloniei Bona Sforza și fiicei sale, Isabella Jagiełło , soția lui Ioan I al Ungariei , voievod al Transilvaniei și rege al Ungariei .

Astfel, în 1540 Biandrata a fost chemată la curtea din Sigismondo și Bona Sforza ca medic personal al reginei. De la Cracovia a trecut în 1544 la Alba Iulia , unde fiica lui Bona, Isabella, văduva regelui Ioan, a deținut curtea principatului precar al Transilvaniei, prinsă între interesele opuse ale Imperiului lui Ferdinand I și ale Turciei. Când Transilvania a intrat sub controlul direct al împăratului, Biandrata, care pe lângă medicul personal al Isabelei deținea și atribuții diplomatice, a părăsit Alba Iulia în 1552 pentru a se întoarce în Italia. S-a stabilit la Mestre , de unde în 1553 a fost chemat la Viena pentru a depune mărturie în cadrul anchetei că nunțiul Girolamo Martinengo a instruit să facă lumină asupra morții cardinalului Giorgio Martinuzzi , asasinat de agenții lui Ferdinand I din cauza inteligenței sale politice cu Turci.

La Geneva

S-a stabilit la Pavia , de unde brusc, în 1556 , a plecat să se refugieze la Geneva , un ținut cucerit de calvinism . Nu se știe când a abandonat catolicismul : deja în Saluzzo existau comunități valdene, în Polonia, în Ungaria și în Transilvania cercuri reformate, cu personalități precum Lelio Sozzini , Francesco Lismanini și Francesco Stancaro , grupări antitrinitare din Mestre, dar nicio mărturie nu certifică credințe reformate înainte de mutarea sa în Elveția. De asemenea, trebuie remarcat faptul că familia Biandrata avea tradiții religioase heterodoxe: în secolul al XIV-lea susținuse revolta dolciniană ^[1] și în 1558 Alfonso Biandrata, fratele cel mare al lui Giorgio, a fugit și el la Geneva împreună cu familia sa. ^[2]

Giovanni Calvino

La Geneva a fost întâmpinat în comunitatea exilaților italieni. Biserica italiană era formată dintr-un colegiu format de pastor, pe atunci Celso Martinengo , catehist, patru bătrâni și patru diaconi: colegiul se întruna în fiecare săptămână și păstra un contact strâns cu Consistoriul genevan, dominat de personalitate de Calvino . Biandrata a devenit în curând unul dintre cei patru bătrâni și anul următor a obținut dreptul de ședere de la consiliul orașului. Intimitatea sa cu Martinengo - era medicul curant al soției sale, engleza Jane Stafford - l-a determinat să-i pună întrebări teologice referitoare la trinitatea divină și natura lui Hristos. Martinengo, un fost antitrinitar, a simțit că scopul ascuns al întrebărilor a fost să aducă un atac asupra dogmei divinității lui Hristos ^[3] și a preferat să rupă relațiile cu Biandrata, fără să ridice totuși în mod public problema calvinistului. ortodoxia medicului piemontean.

Biandrata a început apoi să-și adreseze întrebările direct lui Calvin: a întrebat de ce, dacă unicul Dumnezeu este o esență a trei persoane , Isus nu a spus-o niciodată, deoarece nicăieri în Scripturi nu era indicat în mod clar că Dumnezeu este unul. Din trei persoane, care ar trebui să se roage în mod corespunzător celor trei persoane și dacă s-ar putea ruga lui Dumnezeu direct fără mediere și care a fost poziția Bisericii primare cu privire la aceste probleme.

Întrebările și răspunsurile au fost date în scris - pentru a evita eventualele acuzații de neînțelegere voluntară - și cu fiecare răspuns de la Calvin au urmat noi întrebări despre divinitatea lui Hristos, până când reformatorul francez, care a început să se irite, cerând Biandratei să abandoneze „perfidiam et fallacias dolosque tortuosos», ^{[4] a} răspuns cu un argument lung la toate întrebările care i-au fost puse. ^[5] Din aceasta obținem concepția dusă mai departe de Biandrata, constând într-o atenuare a purului anti-trinitarism monoteist, care în el a devenit un triteism gradualist: era suficient „să crezi într-un singur Dumnezeu Tatăl, într-un singur Domn Isus și într-un singur Duh Sfânt », fără alte speculații asupra acelei esențe despre care Scriptura nu vorbește, ^[6] considerându-l pe Creator ca Tată, Domnul din care vine totul și Hristos, Domnul prin care totul este dat. ^[7] Acestea erau în esență tezele expuse deja de Matteo Gribaldi , care îi costase interdicția de la Geneva în 1555 .

Michele Serveto

Ruptura relațiilor cu Calvino s-a produs atunci când Biandrata i-a cerut să condamne deschis toate opiniile care contrastează cu gândul său. Biandrata și-a justificat cererea cu faptul că doctrinele celorlalți reformatori, luterani și zwinglieni , i-au tulburat conștiința, spre deosebire de cea a lui Calvin, dar Calvino a înțeles, dacă medicul italian era sincer sau nu, capcana propunerii, pe care ar fi stârnit-o. alte discuții, discordii și fracturi în mișcarea protestantă, precum și acreditarea acuzației, deja formulate și răspândite împotriva lui Calvin însuși din momentul condamnării lui Servet , a intoleranței și a papismului.

Între timp, la 12 august 1557, Celso Martinengo a murit și sienezul Lattanzio Ragnoni a fost chemat să-l succede în direcția bisericii italiene. Acesta din urmă, hotărât să zdrobească opiniile antitrinitare care circulau în comunitate, răspândite mai presus de toate de Biandrata, Giovanni Paolo Alciati și Silvestro Teglio , i-a convocat pe cei trei italieni la consistoriu, prezent și Calvino, la 18 mai 1558 , împreună cu alți disidenți: Nicola Gallo , Ippolito da Carignano, Filippo Rustici și Francesco Porcellino, în timp ce Valentino Gentile s-a îmbolnăvit. Cu o oarecare rezistență, au făcut un act de supunere, dar au fost încă avertizați când autoritățile religioase de la Geneva au observat că opiniile lor nu încetează să circule în oraș și în acel moment, în timp ce Teglio a acceptat mărturisirea de credință propusă de autorități, Biandrata. și Alciați au preferat să abandoneze Geneva: Alciati s-a stabilit la Basel , în timp ce Biandrata a plecat la Farges , în castelul căruia locuia Matteo Gribaldi.

De la Farges a plecat la Berna pentru a-l găsi pe pastorul Nicolaus Zurkinden , care, prieten cu Gribaldi și Castellion , nu era în relații bune cu Calvino; Biandrata s-a mutat de la Berna la Zurich , unde l-a vizitat pe Pietro Martire Vermigli, încercând să-l atragă la tezele sale. În timpul discuțiilor lor, Vermigli a dorit să îl consulte pe Bullinger , cel mai influent teolog al bisericii din Zurich, care l-a sfătuit să întrerupă toate relațiile cu Biandrata: așa s-a întâmplat și, după o oprire la Basel , medicul din Saluzzo s-a îndreptat spre Polonia .

In Polonia

În noiembrie 1558 Biandrata s-a stabilit la Pińczów , lângă Cracovia . Aici au locuit Lismanini, Stancaro și polonezul Pietro Gonesio , un adept activ al lui Gribaldi. În Polonia, unde libertatea religioasă a fost acordată tuturor mărturisirilor creștine, doctrinele antitrinitare erau, de asemenea, destul de răspândite, iar țara la acea vreme a asistat la emigrația a nu puțini evanghelici, cum ar fi Prospero Provana din Piemont, care a realizat influenta misiune. de antreprenor al taxei pe sare, în timp ce Lelio Sozzini și-a făcut intrarea în Polonia la sfârșitul acelui an. Biandrata, după o călătorie în Transilvania , făcută în iunie 1559 pentru a o ajuta pe Isabella Jagiełło , murind acum, sa întors la Pińczów la sfârșitul anului.

Sigismund II al Poloniei

Biandrata și Lismanini au fost numiți de regele Sigismund , fiul regretatului Bona Sforza , reprezentanții lor la Sinodul din Pińczów, care a avut loc în mai 1560 , apoi Biandrata, invitată de prințul Nikolaj Radziwiłł , a reprezentat biserica reformată din Pińczów lângă cea de Wilno ( Vilnius ), iar în septembrie a fost ales, alături de Lismanini, coadjutor al lui Felix Cruciger , superintendentul Bisericii Reformate Poloneze, semne, nu numai a prestigiului pe care îl dobândise de mult în rândul nobililor polonezi, ci și a faptului că menținuse în toată această perioadă un profil scăzut, evitând exteriorizarea pozițiilor teologice care ar putea provoca discuții și polemici.

Conștient de organizarea politică de la Geneva, în care influența pastorilor era deosebit de relevantă, Biandrata a propus ca numai bătrânii laici să guverneze bisericile individuale, cu excepția pastorilor, ale căror funcții urmau să se limiteze la predicarea și predarea doctrinei creștine. Cu toate acestea, propunerea a fost respinsă și s-a decis alegerea bătrânilor parțial dintre laici și parțial dintre ecleziastici.

Între timp, Calvin, care urmărea cu îngrijorare evenimentele poloneze din Elveția, și-a avertizat adepții polonezi împotriva Biandratei și a lui Stancaro, așa cum a scris în prefața comentariului său despre Faptele Apostolilor dedicat prințului Radziwiłł. Pentru a încerca să pună capăt acuzațiilor lui Calvin, Biandrata a fost de acord să semneze o mărturisire de credință propusă în Sinodul de la Pińczów, în ianuarie 1561, și în cea de la Cracovia în decembrie următoare, prezentând-o și citind-o în sinodul din Xionz pe 10 martie 1562. și din nou la 2 aprilie după Pińczów, cu care, respingând atât Servetus, cât și triteismul , a declarat că a crezut „într-un Dumnezeu Tatăl, într-un Domn Iisus Hristos Fiul său și într-un Duh Sfânt, fiecare dintre ei fiind o esență a lui Dumnezeu „Și„ detesta pluralitatea zeilor, deoarece pentru noi există un singur Dumnezeu, în esență indivizibil, și să admită trei ipostaze distincte: Dumnezeul etern, Fiul și Duhul Sfânt, ca persoane substanțial distincte fiecare din celelalte două ”.

Cu toate acestea, mărturisirea reiterează necesitatea de a se referi la Scriptură în definițiile lui Dumnezeu, fără a folosi parafernalia filosofică preluată din Scholastica, fără „toată acea mitologie a călugărilor despre Dumnezeul trinitar și toate acele voci profane”. Același calvinist Theodore Beza , argumentând împotriva neamurilor , a trebuit să admită că dogma trinitară se bazează pe un aparat filosofic care este străin de Scripturile testamentare. ^[8]

Calvin nu a crezut în sinceritatea acelei profesii de credință și a răspuns cu Brevis Admonitio la Polonos și în cele din urmă cu o Epistolă către Polonos , care nu a zdruncinat , pentru moment, convingerea reformatorilor polonezi a ortodoxiei Biandratei, pe care i-a fost într-adevăr foarte apreciat voința, subliniată decisiv de el, de a respecta indicațiile Scripturilor în tratarea problemelor teologice. În același timp, Biandrata a întreprins cu succes o propagandă prudentă, dar constantă, împotriva doctrinei tradiționale a Trinității, care a fost de fapt condamnată în 1563. ^[9] Teoria antitrinitară s-a afirmat astfel într-o parte substanțială a bisericilor poloneze, de asemenea. datorită muncii elevului său Grzegorz Paweł , traducător al scrierilor lui Fausto Sozzini în poloneză.

În Transilvania

Ferenc Dávid

Biandrata, sigură că va lăsa continuarea muncii sale pe mâini bune, ar putea astfel să accepte propunerea regelui Transilvaniei, Giovanni Sigismondo Zápolya , fiul lui Jan Zápolya și al Isabellei Jagiełło, de a se muta la Alba Iulia ca medic de curte. A ajuns acolo în septembrie 1563 : a fost acoperit cu onoruri, a primit cadou trei feude și a fost numit consilier regal.

În Transilvania, regina Isabella acordase deja în 1557 toleranță deplină celor trei confesiuni creștine, catolica, luterana și reformată (calvinistă), toleranța reafirmată în dieta Turda în 1563, dar acest lucru nu a oprit conflictele religioase dintre luterani. și calviniști, pentru a compune pe care regele, cu ocazia dietei Sighișoarei , i-a trimis Biandrata ca reprezentant al său la sinodul Nagy Enyed , care a fost deschis la 9 aprilie 1564 . Părea deosebit de potrivit pentru soluționarea diferențelor, nu numai pentru stima pe care un diplomat priceput se bucura la curte, ci și pentru că părea un om mai presus de părți, care nu manifesta public nicio convingere religioasă definitivă. ^[10]

La Sinod, Biandrata s-a împrietenit imediat cu Ferenc Dávid , fostul exponent principal al Bisericii luterane, „neobosit, tenace în urmărirea propriului scop, elocvent și inepuizabil în raționament”, ^[11] dar care a susținut acum un acord eficient între luterani și Calviniștii, după părerea sa, spre progresul Reformei creștine. Sinodul nu s-a încheiat pozitiv și cele două mărturisiri au rămas separate: Dávidul a trecut formal la calvinism și a încercat să organizeze Biserica Reformată pe noi baze, convenit cu Biandrata, care între timp, în 1566 , l-a numit predicator la curtea din Regele Zápolya.

Noua temelie a Bisericii Creștine Reformate urma să fie restaurarea monoteismului creștin, cu respingerea dogmei trinitare exprimată în crezul atanasian . În sinodul din Torda din 24 martie 1566 , la care a participat Biandrata, Dávid și-a exprimat public tezele antitrinitare ca un act de fundamentare a noii Biserici Unitariste , care au fost aprobate în ciuda opoziției marelui reprezentant calvinist, teologul maghiar Pietro Melio (Péter Juhász) care a fost reînnoit în anul următor în sinodul din Debrecen , având o Confessio helvetica ortodoxă aprobată. Biandrata a reacționat împotriva lui Melio cu Demonstratio falsitatis Petri Melii și reliquorum sophistarum per antithesis cum refutatione antitheseon vero și Turcici Christi , dar mai ales în cele două cărți ale De vera și falsa unius Dei, Filii și Spiritus Sancti cognitione , Biandrata și Dávid expuse în 1568 doctrina unitară și antitrinitară.

„De falsa și vera cognitione”

Publicată fără a indica numele autorilor, indicată generic în ministris Ecclesiarum în Sarmatia și Transilvania , lucrarea, atribuibilă mai presus de toate Biandratei și lui David Ferencz, conține și ea, întotdeauna anonimă, Brevis explicatio in primum Ioannis caput de Lelio Sozzini .

Lucas Cranach cel Bătrân : Luther și Zwingli

De vera et falsa cognitione este un fel de istorie a creștinismului în care doctrina anti-trinitară își asumă rolul adevăratei doctrine creștine spre deosebire de concepția trinitară, o adevărată operă a lui Antihrist care, incapabilă să anuleze doctrina creștină pură prezent în Scriptură, „el a propovăduit că singurul Dumnezeu era triunitar, adăugând celelalte teorii ale sale prin intermediul părinților, sinodelor și propriei sale Biserici, sub pretextul luptei împotriva ereticilor”. ^[12] După ce au admis un Dumnezeu de trei persoane și un Hristos de două naturi, nu a fost dificil „să semene diverse botezuri, mese, sacramente, mediatori și căi spre mântuire”: ^[13] în acest fel, în comunitățile creștine s-a suprapus dominarea unei ierarhii asupra tuturor oamenilor. Nu este de mirare că din atâția morminte ale Antihristului adevăratul Hristos a ajuns să învie: acesta a fost efortul lui Luther și Zwingli și aceasta este intenția autorilor scrierii, „de a lupta împotriva dușmanilor adevărului, ale căror arme au sunt calomnii, blesteme, fier și foc ”, cu speranța că Dumnezeu„ ne va înapoia Hristosul Său al celor smeriți ”. ^[14]

Dogma trinitară care ne-a fost transmisă de secole este o construcție intelectualistă: „fundamentul principal al tuturor erorilor a fost acea vanitate filosofică a grecilor”, ^[15] care, neînțelegând Scripturile, a făcut ecou dogmei trinitare și a celei duale. natura lui Hristos. Consecința a fost că Orientul a trecut la urmașii lui Mahomed și „la fel și evreii s-au îndepărtat de această doctrină. Dar chiar și filosofii îi batjocoresc pe creștini pentru că ei concep mai mulți zei: vezi Averroes ». ^[16]

După anul o mie, când disputele teologice se diminuau, „s-a folosit diabolic o altă stratagemă, fundația din Paris a Sorbonei , mama tuturor academiilor”. Împotriva acestei domnii a teologilor s-a ridicat primul „ Gioachino da Fiore , distins profet al timpului său”, urmat de mulți alții, de la Abelard la Erasmus , de la Juan de Valdés la Serveto și Ochino , de la Girolamo Busale la Lelio Sozzini , de la Valentino Gentile la Grzegorz Paweł .

Potrivit autorilor tratatului, lucrarea de restaurare a doctrinei creștine adevărate a început cu Luther , care a început totuși nu „de la cea mai înaltă articulație a vieții veșnice”, ^[17] ci, „revendicând și luptând dur”, de la sfârșit , de la iertarea păcatelor, în timp ce Zwingli scotea Biserica de altare, idoli și alte superstiții: au avut succes datorită protecției prinților puternici. Alți reformatori, precum Bucero , Ecolampadio , Andreas Musculus , Vermigli , Calvino , Pierre Viret , Ochino, au arătat că „nu poate exista nicio speranță într-o întoarcere la Biserica Romană”. ^[18]

În cele din urmă, a sosit timpul să examinăm concepția despre Dumnezeu și Hristos: Erasme „a mutat mai întâi această piatră”, apoi Servet s-a ridicat „pentru a scrie despre singurul Dumnezeu Tatăl și fiul său împotriva doctrinei primite„ dar, fără ocrotitori, „el a fost ars la Geneva de antagonistul său Calvin, spre ofensa multor spirite pioase, dar și-a confirmat doctrina cu sânge ”și scrierile sale au rămas. ^[19] De fapt, ceea ce se întâmplase s-a întâmplat când poporul evreu, în vederea țării promise, a fost speriat de exploratorii care le-au vorbit despre puterea canaaniților, făcându-l să se întoarcă: primii reformatori, care văzuseră „țara intactă a Canaanului , adică doctrina pură a lui Hristos și a apostolilor”, au fost înspăimântați „de puterea regilor, a părinților, a consiliilor, a bisericilor”, distanțând poporul de puritatea doctrinei și confruntându-se în dispute și condamnări. „Luther l-a condamnat pe Zwingli și ambii i-au condamnat pe anabaptiști ”, care au fost uciși, împreună cu Servetus și Gentile, și mulți alții au fost persecutați, astfel încât misterele divine nu au fost dezvăluite. ^[20]

Purificarea Bisericii va veni în curând odată cu întoarcerea la litera Scripturilor, după ce a respins „comentariile tuturor acelor oameni, simboluri, consilii și obiceiuri vechi” și după ce a „expus în mod deschis și public transonii blasfemi și arhierii sângeroși „care împiedică calea spre o reformă finalizată. Este necesar „cu o mână să se apere de ei și cu cealaltă să construiască”, deoarece dușmanii insinuează în mod fals că adevărații creștini vor „dezertarea de la prinți, refuză impozitele și trec la sediție”, ^[21] așa cum au făcut pentru a obține persecuția anabaptiștilor.

„Antiteza”

John Sigismund Zápolya

În Antiteza scrisă contemporană pseudochristi cum vero illo ex Maria born , Biandrata conturează și contrastează cele două figuri ale lui Hristos care au fost reprezentate istoric: una este Hristosul divin al papei și al teologilor, Cuvântul, a doua persoană a Trinității , un „Hristos bogat, înconjurat de regi, prinți, magistrați”, căruia le-a donat orașe, pământuri și zeciuială, pe care le obligă cu sabia, închisoarea și interzicerea să-și accepte religia fără să se îngrijoreze de modul în care este crezută, atâta timp cât este este adorat cu gesturi externe, nu se cunoaște cu inima, ci cu gura.

Celălalt este „săracul Hristos născut pe pământ”, prigonit, respins de evrei, disprețuit de lume, „care era sărac între săraci, care le poruncea să se roage pentru pâinea zilnică, să nu stoarcă zecimile anuale”, care „ nu a avut un urmaș de domni, regi și magistrați, pentru că nu era sabie în Biserica sa ». ^[22] Acest „adevărat Hristos născut din Maria” este radical opus pseudo-Hristosului teologilor, iar opoziția naturii sale exclusiv umane față de divin corespunde unei opoziții politice și sociale: Hristos omul este cu cei săraci și umilii, care la rândul lor se recunosc în el; Hristos trinitar este alături de cei bogați și puternici, care își apără imaginea de persoană divină și religia care a fost construită istoric pe acea figură.

Biandrata a abandonat astfel triteismul, potrivit căruia cele trei persoane sunt toate de natură divină, deși celelalte două sunt subordonate Tatălui, pentru a îmbrățișa un antitrinitarism complet, în care Hristos este doar om. La atacul profesorului Wittenberg Georg Major , formulat în De uno Deo et tribus personis adversus F. Davidis et G. Blandratam , Biandrata și Dávid au răspuns în 1569 cu Refutatio scripti Georgii Maioris , în timp ce în De Regno Christi et de Regno Antichristi , inclusiv Tractatus de paedobaptismo și circumcisione , dedicat regelui Ioan Sigismund, cei doi autori au condensat Christianismi restitutio al lui Servetus, pe care Biandrata îl avea tradus pe elevul său Pawel. Apropierea de teoriile anti-trinitarienilor anabaptiști este mărturisită în Brevis enarratio disputationis Albanae în care Biandrata se declară contrară botezului copiilor: de fapt, oricine dorește să devină creștin trebuie să se dezbrace de „bătrânul”. și să devină o nouă creatură, dar „pruncii nu o pot face” și este bine ca mai întâi să învățăm și apoi să ne botezăm. ^[23]

Egalitatea mărturisirilor creștine

Ferenc Dávid la dieta lui Torda din 1568

În dieta din Torda care a avut loc între 6 și 13 ianuarie 1568, libertatea religioasă a fost proclamată: „Confirmăm că fiecare vorbitor va predica Evanghelia după propriile sale convingeri [...] Nimeni nu poate fi criticat din cauza propriei religii. Nimeni nu poate amenința pe altul cu închisoare sau să-l lipsească de funcțiile sale din cauza profesiei sale de credință, deoarece credința este un dar de la Dumnezeul ascultării și această ascultare este concepută prin cuvântul lui Dumnezeu ”.

Succesele în construcția Bisericii unitare operate de Biandrata și Dávid au fost încununate cu sinodul de la Alba Iulia în martie 1568, în care, după nouă zile de discuții cu opoziția calvinistă, regele a declarat că tezele unitariste au avut succes. Succesul s-a repetat și în Sinodul Nagyvárad din octombrie 1569 , până când în dieta Marosvásárhely , ținută în perioada 6-14 ianuarie 1571 , regele John Sigismund, confirmând rezoluția luată cu trei ani mai devreme, a proclamat legea deplină a egalității regatului tuturor Mărturisiri creștine, fie că sunt unitare, catolice, calviniste sau luterane: „singura dată din istorie în care a existat un rege„ unitar ”pe tron ​​și un guvern„ unitar ”la putere, această putere nu a fost folosită pentru a oprima alte forme de religie , nici să-și asigure propriile privilegii excepționale, ci să insiste asupra acordării de drepturi și privilegii egale pentru toți ». ^[24]

Două luni mai târziu, la 14 martie 1571 , Giovanni Sigismondo a murit și, în ciuda opoziției unitarilor, a urcat pe tron ​​catolicul István Báthory care, confirmând legea egalității confesiunilor, în dieta convocată la Torda pe 14 mai, 1572 așa-numita lege a interzicerii inovației religioase: nicio confesiune nu ar putea introduce inovații teologice. Dispoziția ar putea avea ca scop și prevenirea conflictelor religioase interne pe care astfel de discuții le-ar putea favoriza, dar a ajuns să dăuneze confesiunii unitare mai tinere, în care un proces de elaborare doctrinară era încă în curs. Pentru a consolida noua lege, la 17 septembrie, Báthory a introdus și cenzura preventivă asupra cărților nou apărute și a confiscat tipografia unitară Alba Iulia.

Odată cu aderarea sa la tron, curtea a fost reînnoită, unitarienii au fost demiși și, în special, David a pierdut postul de predicator acolo, în timp ce Biandrata a fost confirmată în posturile sale de medic și consilier. Ca atare, după predare, în 1574 , tronul polonez al lui Henry de Valois , în noiembrie 1575 Biandrata a fost desemnată să sprijine în candidatura Varșoviei Báthory la tronul Poloniei, misiune pe care a îndeplinit-o cu succes la nobilii polonezi. , astfel încât István Báthory a putut fi încoronat rege al Poloniei la 16 ianuarie 1576 . Kristóf Báthory , fratele lui István, un catolic fără compromisuri, a fost ales să conducă Voievodatul Transilvaniei.

Pauza cu Ferenc Dávid

Concepându-l pe Hristos doar ca om, în Biserica Unitariană s-a ridicat imediat întrebarea dacă Hristos poate fi sau nu „adorat” și dacă credincioșii i-ar putea ruga sau nu. Dávid, superintendent al Bisericii din 1576 , aparținea curentului non-adoranțiștilor, spre deosebire de Biandrata, care probabil se temea mai presus de toate că introducerea unei astfel de inovații formale va afecta politic mișcarea antitrinitară și risca să provoace divizări grave în cadrul acesteia.

Ruinele cetății Déva

În martie 1578, Biandrata i-a cerut lui Sozzini din Polonia să intervină pentru a-l convinge pe Dávid să renunțe și, după eșecul discuțiilor lor din Kolozsvár , a decis să aducă întrebarea în fața bisericilor unitare poloneze, astfel încât să se poată pronunța asupra problemei adorantismului. , cu înțelegerea că decizia lor va fi adoptată în mod obișnuit de toate bisericile din Transilvania, Polonia, Moldova și Lituania. În același timp, el l-a denunțat pe Dávid pentru încălcarea legii inovației, dar sinodul din Torda, la 28 februarie 1579 , a respins acuzația, argumentând că nu este vorba de inovare, ci de dezvoltarea unei doctrine deja existente.

Biandrata a adus problema în fața regentului: Kristóf Báthory l-a închis pe Dávid la casa sa din Kolozsvár pentru a-i interzice predicarea și a chemat o dietă pentru soluționarea problemei. La 2 iunie 1579 , la dieta lui Gyulafehérvár , acuzat că a încălcat legea inovației, Dávid s-a apărat susținând că nu este un inovator, întrucât a învățat întotdeauna că Hristos este un om și că Scripturile impun doar închinarea Dar dieta l-a dovedit greșit și, în calitate de reformator religios recunoscut, Ferenc Dávid a fost condamnat la închisoare pe viață în fortăreața Déva , unde a murit la 15 noiembrie următor.

Biandrata a adoptat o mărturisire de credință conform căreia Hristos urma să fie onorat și adorat, iar botezul și comuniunea pruncilor au fost recunoscute, în timp ce urmașul său Demetrius Hunyadi a fost numit șef al Bisericii. Cu o scrisoare către unitarul adorator Jacopo Paleologo , scrisă la 10 ianuarie 1580 , Biandrata și-a justificat comportamentul cu necesitatea de a garanta supraviețuirea Bisericii transilvănene pusă în pericol, în opinia sa, de radicalismul lui Ferenc Dávid.

În curtea regentului, iezuiții au dominat acum și Biandrata, privită cu resentimente de numeroșii adepți ai lui Dávid, și-a continuat serviciul ca medic, dar a ales să nu ia parte la sinodele Bisericii și să nu mai scrie. A murit în 1588 , discret, așa cum trăise, trecând din somn în moarte, iar numeroșii săi dușmani, după ce au insinuat că s-a convertit la catolicism, au vehiculat și zvonul că ar fi fost sufocat în somn de nepotul său, dornic să intre în posesia sa. a moștenirii. ^[25]

Lucrări

• Gynaeceorum ex Aristotele et Bonaciolo a Georgio Blandrata medico Subalpino noviter excerpta de fecundatione, gravitate, partu et puerperio , Argentinae 1539
• Consultatio de promovenda fecundidate et de cura graviditatis, puerperii et primae natorum infantiae
• Cimezia muliebria
• Aenneas Bonacioli compendiata a Georgio Blandrata
• Demonstratio falsitatis doctrinae Petri Melii et reliquorum sophistarum per antithesis una cum refutatione antitheseon veri et Turcici Christi , Debreceni 1567
• Antithesis pseudochristi cum vero illo ex Maria nato , Albae Iuliae 1568
• Aequipollentes ex Scriptura phrases de Christo filio Dei ex Maria nato figuratae , Albae Iuliae 1568
• Quaestiones Georgii Blandratae cum responsionibus Ioannis Sommeri
• Theses XXX, tribus thesibus Francisci Davidis oppositae , 1578
• Loci aliquot insignes ex Scripturis Sanctis pro vera et solida Iesu Christi invocatione asserenda, in Iudicium ecclesiarum Polonicarum de causa Francisci Davidis, Claudiopoli , 1579
• Theses IX de Deo et filio eius Iesu Christo, in Defensio Francisci Davidis in negotio de non invocando Iesu Christo in praecibus
• Obiectiones ad Fausti Socini refutationeni thesium Francisci Davidis , 1579
• Antithesis in primum Ioannis caput iuxta doctrinam sophistarum quo opposita iuxta se magis elucescant
• Disputatio Blandratae vel quae Albae Iuliae acta sunt coram principe Transylvaniae Christophoro Bathoreo
• Georgii Blandratae confessio antitrinitaria

Scritti in collaborazione

• Catechesis quam mediante Paruta in publica seu generali synodo Rodnothiensi celebrata pronunciari et publicari curavit
• Disputatio prima Albana seu Albensis habita anno 1566
• De vera et falsa unius Dei patris, Filii et Spiritus Sancti cognitione libri duo. Authoribus ministris ecclesiarum consentientium in Sarmatia et Transylvania , Albae Iuliae 1568
• Brevis enarratio disputationis Albanae de Deo trino et Christo duplici coram serenissimo principe et tota ecclesia decem diebus habita anno Domini 1568
• Epistola ad ecclesias minoris Poloniae Segesvaria , 1568
• De regno Christi liber primus. De regno Antichristi liber secundus. Accessit tractatus de paedobaptismo et circumcisione , Albae Iuliae 1569
• Refutatio scripti Georgi Majoris in quo Deum trinum in personis et unum in essentia, unicum deinde eius filium in persona et duplicem in naturis ex lacunis Antichristi probare conatus est. Auctoribus Francisco Davidis et Georgio Blandrata , 1569
• Epistola ad reverendissimos dominos Gregorium Pauli, Georgium Schomannum, Martinum Czechovicium et Alexandrum Vitrelinum et coeteros ministros ecclesiae Polonicae a Georgio Blandrata et Fausto Socino nomine ecclesiae Transylvanicae eiusdem confessionis scripta , 1579

Note

Bibliografia

• Michael Burian, Dissertatio historico-critica de duplici ingressu in Transylvaniam Georgii Blandratae , Albo-Carolinae, Typis Conventus Csikiensis 1806.
• Michele VG Malacarne, ^[1] Commentario delle opere e delle vicende di Giorgio Biandrata nobile saluzzese , Padova, Tipografia Bettoni 1814. Testo disponibile online (formato PDF) sul sito dell'Università di Monaco.
• Ioannis Calvini Opera quae supersunt omnia , a cura di Eduard Cunitz, Eduard Reuss, Paul Lobstein, Alfred Erichson, Wilhelm Baldensperger, Ludwig Horst, 59 voll., Braunschweig, Schwetschke et filium 1863-1900.
• Gioacchino Volpe, Movimenti religiosi e sette ereticali , (1922), Roma, Donzelli 1997.
• Earl M. Wilbur, Our Unitarian heritage. An introduction to the history of the Unitarian movement , Boston, Beacon Press 1925.
• Delio Cantimori, Profilo di Giorgio Brandata saluzzese , in «Bollettino Storico Bibliografico subalpino», XXXVIII, 1936.
• Delio Cantimori, Eretici italiani del Cinquecento , (1939), Torino, Einaudi 2002.
• Earl M. Wilbur, A History of Unitarianism. Socinianism and its Antecedents , Harvard University Press 1945.
• George H. Williams, The Radical Reformation , Philadelphia, The Westminster Press 1962.
• Antonio Rotondò, « BIANDRATA (Biandrate, Biandrà; in latino Blandrata), Giovanni Giorgio », in Dizionario Biografico degli Italiani , Volume 10, Roma, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1968.
• Sergio Carletto, Graziano Lingua, La trinità e l'anticristo: Giorgio Biandrata tra eresia e diplomazia , L'Arciere, Dronero 2001.

Voci correlate

• Trinità (cristianesimo)
• Antitrinitarismo
• Chiesa unitariana
• Ferenc Dávid

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Giorgio Biandrata

Collegamenti esterni

• Biandrata, Giovanni Giorgio la voce nella Treccani.it L'Enciclopedia Italiana . URL visitato il 16 marzo 2013.
• Biandrata (o Blandrata), Giorgio la voce nel Dizionario del pensiero cristiano alternativo , sito eresie.it. URL visitato il 16 marzo 2013.

Portale Biografie

Portale Medicina

Portale Religione