Matteo Gribaldi Moffa

Matteo Gribaldi Moffa sau Mofa ( Chieri , aproximativ 1505 - Farges , septembrie 1564 ) a fost un jurist italian care a cultivat idei religioase apropiate de Reformă și antitrinitarism .

Biografie

Instruire juridică

Celio Secondo Curione

S-a născut la Chieri, la câțiva kilometri de Torino , la începutul secolului al XVI-lea , al doilea fiu al patricianului Giovanni Gribaldi și Maria, aparținând familiei marchizului de Ceva . ^[1] La începutul anilor treizeci, căsătoria sa cu Giorgina Carraxe, nepotul medicului Pietro Bairo , profesor la Universitatea din Torino și doctor al familiei Savoia , ^[2] și fiica nelegitimă a Etiennette de Gento, amantă a lui Farges , a făcut ca el a dobândit acea feudă a teritoriului Gex , în Republica Berna , care în noiembrie 1536 a fost definitiv recunoscută drept proprietatea sa după o dispută judiciară cu un Jean de Grammont, care pretindea că este fiul legitim al soacrei lui Gribaldi . ^[3]

Probabil a studiat dreptul la Torino, în acea universitate unde Erasmus absolvise în 1506 și unde Matteo Gribaldi ar fi putut participa la lecțiile lui Francesco Sfondrati împreună cu Celio Secondo Curione . Între 1535 și 1536 a fost profesor de drept la Toulouse , coleg cu Boyssoné și prieten cu poetul Jean Voulté : ambii l-ar prezenta umanistului și editorului Étienne Dolet din Lyon . Boyssoné - cu care Gribaldi a rămas în corespondență de zeci de ani - fusese acuzat de erezie și, după ce a abjurat , la 31 martie 1532 a fost condamnat de Inchiziție să-i confisceze bunurile, în timp ce Dolet a fost ars pe rug în 1546 : deja din prietenii cu acești umaniști se înțelege cum Gribaldi a dezvoltat până acum poziții de critică serioasă față de Biserică și teologia catolică.

Devenit domn al lui Farges, unde își petrecea verile fără profesori, și cetățean al Bernei, a trecut să predea la Cahors , iar din 1540 la Valence , unde a scris prefața lui De methodo ac ratione studendi libri tres , dedicat elevilor din Toulouse.și publicat la Lyon în 1541 .

„De methodo ac ratione studendi”

De methodo , ediția din 1544

Metoda tradițională de studiu și predare a corpusului jurisprudențial iustinian se dezvoltase în Evul Mediu în Italia - și din acest motiv a fost numită mos italicus - răspândindu-se în curând în Europa . Textul legal a fost expus, analizat și comentat în așa fel încât să fie aplicabil cazurilor concrete impuse de nevoile societății moderne, stabilind astfel norme de drept comun. Recunoscutul maestru al acestei exegeze a fost considerat comentatorul Bartolo da Sassoferrato ( 1314 - 1357 ), pentru studiul căruia munca în secolele al XVI-lea catedrele universitare au fost special stabilite la Napoli și Padova .

În secolul al XV-lea , adresa - numită mos gallicus - a interpretării istorico-filologice a dreptului iustinian s-a născut, încă în Italia, și s-a răspândit mai presus de toate în Franța și de aici în restul Europei, pentru a-i urmări spiritul inițial că a condus la constituirea sa, reducându-și astfel autoritatea ca sursă a dreptului comun modern. Guillaume Budé ( 1468 - 1540 ), publicându-și Annotationes în XXIV libros Pandectarum în 1508 , a respins mos italicus și a criticat construcția târzie a lui Justinian pentru a cerceta dreptul roman clasic original.

În De methodo ac ratione studendi , care nu este un text teoretic, ci un manual practic pentru utilizarea studenților, Gribaldi rămâne fidel tradiționalului mos italicus, dar în același timp recunoaște valabilitatea adreselor umaniștilor moderni - „ Budaeus , Zasius et Alciatus , viri imortalize digni " ^[4] - adică mai degrabă" pentru a reuni patrimoniul științific al "Bartolismului" cu noile achiziții ale mișcării umaniste ", păstrând în același timp" acea bază raționalistă "care este mândria tradiției italiene. ^[5] Metoda sa este rezumată de el într-o cuplă faimoasă:

adică argumentul este premis , împărțit în părțile sale constitutive, rezumat și exemplificat prin furnizarea unui caz concret. În acest moment, este recitit critic împreună cu motivele care duc la identificarea sensului legii, expunând obiecțiile care confirmă corectitudinea interpretării de către contraria și opoziții .

De la Universitatea din Valence a trecut în 1543 la cel din Grenoble , având garanția unei remunerații mai mari, care a fost majorată în anul următor. Dar orașul își putea permite să plătească bine profesorii datorită dobânzii primite pentru un credit anterior acordat regelui ^{[6], după} care, în 1545 , Gribaldi a părăsit orașul. S-a subliniat faptul că la Grenoble Gribaldi frecventa regulat mesele, în contradicție cu prieteniile compromițătoare cultivate la Toulouse, dar nu se poate stabili dacă această devoțiune era sinceră sau o expresie a nicodemismului , ținând seama, de asemenea, că capitolul catedralei era dedicat sprijinirea activităților Universității. ^[7]

La Padova

După plecarea de la Grenoble, pentru câțiva ani, Gribaldi a fost pierdut. Se crede că a abandonat Franța odată cu aderarea la tronul lui Henric al II-lea , în 1547 , și pentru înființarea, pe care o dorea, a unei camere ardente însărcinate cu urmărirea ereticilor. ^[8] În Italia este posibil să fi fost primul podestà din Asti , ^[9] și este documentat contractul său de predare în studioul din Padova , semnat la 22 martie 1548 , cu un salariu de 800 florini, majorat din octombrie la 1.100. ^[10] Popularitatea lui a fost mare: din Grenoble, a cărui universitate obținuse finanțare regală, l-au invitat să se întoarcă, în timp ce la Padova sala de clasă unde predava de obicei era întotdeauna atât de aglomerată încât într-o zi studenții l-au purtat pe umeri, luându-l la una mai mare. ^[11]

În orașul venețian erau numeroși studenți veniți din Germania: erau în majoritate luterani și se bucurau de o imunitate specială, având Republica Venețiană stabilită prin lege că nu pot fi urmăriți penal pentru ideile lor religioase. Gribaldi i-a găzduit pe unii în casa sa - era o practică normală a vremii ca profesorii să-i întâmpine pe elevii străini în casă - iar familiaritatea relațiilor lor era mare.

„Historia de quondam”

La Padova, Gribaldi s-a trezit implicat în cazul lui Francesco Spiera . Era un avocat din Cittadella care, condamnat în 1548 de Inchiziția pentru calvinism, abjurase doar pentru a-și salva viața. Capturat de o remușcare profundă, convins că și-a condamnat pentru totdeauna sufletul pentru că l-a negat pe Dumnezeu, a căzut într-o depresie profundă. Adus de familia sa la Padova pentru a fi tratați acolo, prietenii săi - Vergerio și Gribaldi erau printre ei - se adunau adesea în casa lui pentru a-l convinge să se încreadă în mila divină, dar fără niciun rezultat: la 27 decembrie 1548 Spiera a murit literalmente de disperare.

Afacerea a provocat o impresie profundă în rândul reformatilor și a declanșat o dezbatere cu privire la temele predestinării , liberului arbitru și somnului sufletelor , precum și cu privire la conduita pe care acei italieni convertiți în secret la reformă ar fi trebuit să o aibă în timp ce trăiau într-o țară în care Inchiziția a persecutat. așa-numiții eretici. Gribaldi și-a adus contribuția scriind la 27 noiembrie 1549 Historia de quondam quem hostes Evangelii in Italia coegerunt abijcere agnitam veritatem (Istoria celui pe care dușmanii Evangheliei l-au forțat să nege adevărul recunoscut) care în 1550 va fi publicat la Basel fără indicarea numelui său într-o colecție de scrieri intitulată Francisci Spierae historia a quattuor summis viris summa fide conscripta , inclusiv contribuțiile lui Vergerio, Celio Secondo Curione , Giovanni Calvino și Martin Borrhaus .

Gribaldi a interpretat incapacitatea lui Spiera de a găsi consolare în „a fi prins de fanteziile stoice despre alegeri și nu se adresează vocii Evangheliei și a promisiunii universale [...] el vrea să simtă mângâierea în sine înainte de a crede, în timp ce în schimb credința trebuie să vină în primul rând și este un păcat foarte grav să refuzi acea invitație a Fiului lui Dumnezeu: „Vino la mine, tu, cel ce suferi” ». ^[12] Condamnarea damnațiune iremediabilă a fost reconfirmată prin Spiera cu virgiliene vers „pauci quos aequus amavit Iuppiter“, ^[13] deja citat de Valla ^[14] ca un memento că augustinian teoria predestinării a fost legată de stoică zeu indiferenți invocațiilor oamenilor, astfel încât puțini să fie aleși.

În acele „fantezii stoice despre alegeri”, Gribaldi arată că el refuză - denunțându-l ca fiind stoic, dar gândindu-se la doctrinele moderne - teoria calvinistă a predestinării și pare să împărtășească judecata, răspândită chiar și între luterani, că acea doctrină ar putea duce la disperare. ^[15] Acel pasaj din Historia de quondam a fost de fapt comentat sever de către calvinistul ortodox Vergerio: „el a scris o anumită judecată despre el, spunând cu impudință că Spiera avea creierul său complicat în deschiderea stoicilor cu privire la alegeri a lui Dumnezeu și că consolatorii nu au înțeles această sursă a răului ». ^[16]

Povestea dramatică a lui Spiera este recunoscută ca fiind cauza principală a fugii lui Vergerio din Italia în Elveția în 1549 : episcopul din Koper fusese suspectat de multă vreme de un protestant mascat. Gribaldi a rămas la Padova, de unde i-a scris lui Calvino recomandându-i prietenului său, mărturie că cunoștința, directă sau prin corespondență, cu reformatorul francez a trebuit să se întoarcă cu câțiva ani mai devreme, poate cu ocazia uneia dintre revenirile anuale ale lui Gribaldi la propriul său castel Farges, care se afla la câțiva kilometri de Geneva.

Ciocnirea cu Calvino

Și la Geneva, Gribaldi a plecat în 1553 , când Michele Serveto era judecat acolo, să ia apărarea antitrinitarului spaniol, opunându-se condamnării unui om pentru opiniile sale despre religie. Pentru a-și exprima protestul, a cerut să poată vorbi cu Calvin, dar a refuzat, aflând că Gribaldi avea aceleași opinii ca Servetus cu privire la problema trinitară. Gribaldi se întorsese deja la Padova, unde îi oferise ospitalitate lui Lelio Sozzini , când vestea execuției lui Serveto a ajuns la el. Apoi a informat comunitatea anabaptistă din Vicenza cu privire la incident, trezind îngrijorarea umanistului Castellion , angajat într-o controversă decisivă anticalvinistă, care se temea că știrea represiunii violente a ideilor reformatorilor radicali va descuraja activitatea, deja atât de precară, a micilor și persecutate cercuri italiene. ^[17]

Giovanni Calvino

În vara următoare, Gribaldi s-a aflat din nou la Geneva, participând la sinodul comunității italiene și apoi scriind opiniile sale despre problema trinitară într-o scrisoare către pastorii italieni. Subliniat că ceea ce ortodocșii numesc prima persoană a Trinității în Scripturi se numește Dumnezeu, în timp ce a doua persoană se numește Domn, rezultă că Scripturile vor să indice clar atotputernicia într-una și superioritatea în a doua, un atribut diferit, acest unul. ultimul și de o calitate mult mai scăzută decât primul. Gribaldi deduce apoi „fiul fiind Dumnezeu din Dumnezeu tatăl, lumină din lumină și Dumnezeu adevărat din adevăratul Dumnezeu”, fără ca aceștia să fie identificați, întrucât unul depinde de celălalt: că atunci „unul este trei și trei și unul mi se pare că acest lucru repugnează fiecărui intelect ». ^[18] O clarificare mai detaliată a întrebării, promisă de Gribaldi la plecarea sa la Padova, nu a fost acolo sau a fost pierdută.

La Padova, a ținut ultimul an de studii în studio în 1554 : acum era suspectat de erezie și Gribaldi, împreună cu familia sa numeroasă - soția sa, patru fiice și trei băieți - la 22 aprilie 1555 a părăsit Italia spre Zurich . Era o nevoie pe care o prevăzuse cu mult timp în avans: din acest motiv, deja explorase terenul pentru un nou centru de predare și prietenul său jurist Bonifacius Amerbach , susținut și de Vergerio, îi garantase sprijinul său cu ducele Cristoforo pentru o catedră în biroul din Tübingen .

De la Zurich a trecut la Farges, unde i-a ajuns invitația lui Calvin de a se alătura Geneva. Dar, la 29 iunie 1555, Calvin a refuzat să dea mâna lui Gribaldi înainte de a-și clarifica poziția religioasă, după care, ofensat de grosolănie, italianul a părăsit imediat camera. El a refuzat o lămurire suplimentară cerută de Consiliul municipal, nu a semnat mărturisirea de credință care i-a fost prezentată și a fost alungat de la Geneva. Gribaldi a plecat la Tübingen, în timp ce Calvino și Beza s-au mobilizat pentru a îngreuna viața juristului. ^[19]

Gribaldi a semnat o mărturisire de credință în Tübingen aprobată de autorul teolog Heinrich Bullinger , care nu a fost luată în considerare la Geneva, unde s-au primit informații din Polonia cu privire la stima înaltă în care Gribaldi era deținut de anti-trinitarii italieni care au emigrat în acea țară. țară. Vergerio, reproșat pentru relațiile sale de prietenie cu Gribaldi, s-a distanțat mai întâi cu prudență de el, apoi l-a denunțat în mod deschis ca eretic autorităților din Tübingen. ^[20]

Procesele

Cristofor din Württemberg

Procesul a fost instruit de consiliul universitar din Tübingen. Gribaldi, într-o stare de libertate și tratat cu orice respect, după ce a cerut câteva săptămâni să-și pregătească apărarea, în vara anului 1557 a părăsit brusc orașul și s-a refugiat în Farges. Se crede ^[21] că inițiativa ar fi putut fi luată de Gribaldi la sfatul vreunui personaj al curții ducale: în acest fel a evitat o probabilă condamnare și ducele scandalul procesului și discreditul jenant că condamnarea l-ar fi făcut un prestigios om de cultură.

Gribaldi a trebuit să-și lase toate bunurile în Tübingen, care i-au fost confiscate. Printre hârtiile sale, una dintre scrierile sale, pierdută ulterior, De vera cognitione Dei sau De filio Dei , a fost găsită, pregătită pentru tipărire și purtând note de Curione , care a fost considerat hotărât eretic: autoritățile de la Berna au fost notificate despre circumstanță în august. și Basel , ^[22] pentru a lua măsuri împotriva celor doi umaniști. Bogata sa bibliotecă a fost depusă în Universitate: printre volumele pe teme teologice se aflau Institutul lui Calvin, De amplitudine del Curione - o carte care fusese arsă la Stuttgart - Eusebius captivus de Girolamo Massari , De coena Domini de Bernardino Ochino , Comentariul lui Martin Borrhaus asupra cărților lui Moise și a altor scrieri reformate. ^[23]

În Farges Gribaldi, fie pentru a se apăra de acuzații, fie pentru cei care intenționau să-și răspândească ideile despre subiectul teologic, el a continuat să scrie broșuri care, interceptate de executorul judecătoresc de la Gex, au condus la arestarea și extrădarea sa la Berna pentru a fi judecat acolo. Procesul a fost condus de secretarul consiliului municipal Niklaus Zurkinden , un magistrat care, din fericire pentru Gribaldi, a fost destul de tolerant față de heterodoxi, astfel încât să judece negativ duritatea manifestată de Calvino împotriva anabaptiștilor. ^[24]

Zurkinden l-a convins pe Gribaldi să semneze o mărturisire ortodoxă și, după un scurt exil la Freiburg, i-a permis să se întoarcă la Farges în 1558 . De aici, văduv, în mai a scris Consiliului universitar din Tübingen, însoțindu-și mărturisirea de credință și cerând să se poată întoarce la predare și să-și reglementeze poziția, compensând Universitatea pentru predarea care până acum nu era prevăzută cu cărțile sale rămase în Tübingen. . Lelio Sozzini a transmis personal scrisoarea lui Gribaldi Senatului Academic, dar în august Vergerio l-a sfătuit pe ducele Cristoforo să nu aibă încredere în mărturisirea juristului, pe care acum îl credea unul dintre cei mai influenți lideri ai anabaptismului antitrinitar european, astfel încât Universitatea a trebuit să refuze oferta lui Gribaldi. ^[25]

„De vera cognitione Dei”

Clădirea vechii Universități din Tübingen

Compromisul scris cu notele lui Curione, ridicat de la Gribaldi la Tübingen, a fost pierdut și pentru a înțelege opiniile juristului piemontez cu privire la chestiuni teologice, pe lângă binecunoscuta scrisoare adresată comunității italiene din Geneva, o altă broșură rămâne, scris sub formă de rezumat, care a fost scris în Farges după evadarea sa din Tübingen. ^[26]

Trinitatea divină este o invenție a oamenilor - susține Gribaldi - probabil datorită semnificației eminente atribuite numărului trei. Născută în primele secole ale erei creștine, ideea trinitară nu are niciun fundament în Scripturi și nu este clar de ce reformatorii moderni, care pretind că vor să restabilească simplitatea evanghelică și să rămână la sursele pure ale Scripturilor, au păstrat acest lucru doctrină. Dacă Dumnezeu ar fi o persoană, dacă Fiul și Duhul Sfânt ar fi, de asemenea, o persoană și dacă ar exista și Trinitatea divină, ar exista patru zei, acea „quaternitas” pe care și Valentino Gentile , trăgând din gândul lui Gribaldi, va încerca să o aducă. ca argument pentru absurdul împotriva doctrinei trinitare.

În schimb, există un singur Dumnezeu, spiritul mereu „invisibilis et immutabilis”, care „personam non habet”, pentru că altfel ar fi vizibil și supus schimbării: „unul este Dumnezeu adevărat și suprem, adică acel Tată etern din căruia îi vine totul: și al singurului Dumnezeu este singurul fiu Iisus Hristos căruia, împreună cu Duhul Sfânt, să fie slava eternă ”. Fiul și Duhul Sfânt provin de la Dumnezeu care prin Fiul a creat totul și prin Duh le-a dat viață: Fiul și Duhul sunt, prin urmare, două substanțe spirituale inferioare Tatălui, care este singurul și adevăratul Dumnezeu.

Ultimii ani

La 4 august 1559, Gribaldi a încheiat negocieri cu Universitatea din Grenoble pentru a susține un curs de predare de trei ani acolo. Trecuseră cincisprezece ani de la prima sa misiune în acea firmă și vestea întoarcerii juristului italian, înconjurat de o reputație care a rămas intactă de-a lungul timpului, a fost întâmpinată cu căldură de studenți: mulți dintre ei, cu domiciliul în alte orașe, s-au înscris în Grenoble, clasa lecțiilor sale a fost din nou supraaglomerată și orașul a trebuit să ia măsuri extraordinare pentru a putea găzdui mulți tineri străini. ^[27] Universitatea s-ar putea lăuda și cu faptul că are acum cele două catedre de drept ocupate de tot atâtea vedete, Gribaldi, de fapt, un adept al mos italicus , și juristul portughez António de Gouveia , un susținător al mos gallicus modern. ^[28]

Deși nu pare că în această capitală catolică a Delfineului Gribaldi s-a ocupat de probleme religioase, de trecutul său personal, de prietenii și de conflictul religios întotdeauna latent în Franța acelor ani, unde hugenoții , deși erau o minoritate clară dintr-o țară în mare parte catolică , făcuseră progrese considerabile, cântărind negativ posibilitatea de a fi lăsați în pace. Gribaldi era foarte conștient de acest lucru și în mod oportun a introdus o clauză în contractul de muncă care prevedea încetarea acestuia fără despăgubiri în cazul unei „nevoi mai mari”, în esență, în cazul în care trebuia să fugă brusc din oraș. ^[27]

Francisc de Guise

Cu siguranță, Gribaldi nu a mers niciodată la masă și, când i s-a cerut explicații cu privire la comportamentul său, a răspuns că nu poate face acest lucru, deoarece el, cetățean al Bernei, se temea de represalii din partea acestor autorități reformate. Valentino Gentile i-a făcut o vizită la Grenoble și a fost arestat la scurt timp după aceea: deși Gentile a reușit să fie eliberat fără alte consecințe, episodul a provocat nu puține neîncrederi în profesorul piemontean. Poate din acest motiv, Gribaldi s-a gândit pentru o clipă să părăsească Grenoble spre Valence , un oraș al cărui episcop, Jean de Montluc , era în secret huguenot, iar catedra de drept a acelei universități rămăsese liberă din cauza plecării celebrului Jacques Cujas . ^[29]

La 15 octombrie 1560 , Universitatea din Grenoble a primit de la biroul guvernatorului Dauphiné-ului, Francisc de Guise , un catolic intransigent, o notă despre Gribaldi, judecat pe mal sentant de la foi chrétienne și o invitație de a scăpa de profesor, sub pedeapsa închiderii.

Consiliul Universității a ordonat o anchetă al cărei rezultat este necunoscut, dar care a fost probabil pozitiv pentru Gribaldi, deoarece noua amenințare, primită în 10 noiembrie de Guise, de a suprima Universitatea dacă juristul nu ar fi fost expulzat acolo, Consiliul a reacționat protestând. Se susținea că cursurile de drept ar fi pustii odată cu plecarea lui Gribaldi și ar fi dificil să se găsească un înlocuitor, dacă garanția pentru un profesor ar fi atât de precară încât ar putea lucra în pace. ^[30]

Cu toate acestea, Universitatea a trebuit să cedeze și Gribaldi s-a întors la Farges și rămân puține informații despre activitatea sa ulterioară. La 17 decembrie 1563, un colaborator l-a informat pe Calvin că „ticălosul din Farges” a continuat să „infecteze” bărbații și aerul cu ereziile sale: la Geneva se știa că Gribaldi scrisese un comentariu la prima carte a Institutio Calviniana. Nu se știe nimic despre această carte și în septembrie 1564 Gribaldi a murit în casa sa din Farges în timpul unei epidemii de ciumă . ^[31]

Lucrări

• De methodo ac ratione studendi libri tres , Lugduni, apud Antonium Vincentium 1541.
• Historia de quondam quem hostes Evangelii in Italy coegerunt abijcere agnitam veritatem , 1549.
• De vera cognitione Dei , 1557.

Notă

Bibliografie

• Jacopo Facciolati De Gymnasio Patavino sintagmă XII. Ex ejusdem Gymnasii Fastis excerpta , Padova, J. Manfrè 1752
• Jacopo Facciolati, Fasti Gymnasii din Padova , Forni, Bologna, 2000 [1757] , ISBN 88-271-1892-6 .
• Jacques Berriat-Saint-Prix, History of the ancienne université de Grenoble , în „Mémoires de la Société royale des Antiquaires de France”, Paris, J. Smith 1820
• Francesco Ruffini, juristul chierez Matteo Bribaldi Mofa și Calvino , în „Revista istoriei dreptului italian”, I, 1928
• Frederic C. Church, The Italian reformers , (1932), 2 vol., Milano, Il Saggiatore 1967
• Delio Cantimori, Matteo Gribaldi Mofa chierese și Universitatea din Tübingen , în „Buletin istoric-bibliografic subalpin”, XXXV, 1933
• Delio Cantimori, Studii recente despre Reforma în Italia și despre reformatorii italieni în străinătate (1924-1934) , în „Rivista storico italiana”, LIII, 1, 1936
• Delio Cantimori, Atitudini ale vieții culturale italiene în secolul al XVI-lea în fața Reformei , în „Rivista storico italiana”, LIII, 3, 1936
• Delio Cantimori, Elizabeth Feist, Pentru istoria ereticilor italieni ai secolului al XVI-lea în Europa , Roma, Academia Regală din Italia 1937
• Delio Cantimori, ereticii italieni ai secolului al XVI-lea. Cercetări istorice , Florența, Sansoni 1939
• Uwe Plath, Noch einmal „Lyncurius”. Einige Gedanken zu Gribaldi, Curione, Calvin und Servet , în "Bibliothèque d'Humanisme et Renaissance", XXXI, 1969
• Carlos Gilly, Alphonsus Lyncurius und Pseudo-Servet (despre lucrările pseudoepigrafice ale lui Serveto scrise de M. Gribaldi), în Idem, Spanien und der Basler Buchdruck , Basel / Stuttgart, Helbing, 1985, 298-318 ISBN 3-7190-0909- 2 , S. 298-318 ( PDF; 64,1 MiB ).
• Diego Quaglioni, Între Bartoliști și Anti-Bartoliști. Umanismul juridic și tradiția italiană în Methodus de Matteo Gribaldi Moffa , în „Studii în istoria dreptului medieval și modern”, Bologna, Monduzzi 1999
• Diego Quaglioni, Gribaldi Moffa Matteo , în „Dicționarul biografic al italienilor”, LIX, Roma, Institutul Enciclopediei Italiene 2002
• Carlos Gilly, Erasmus, la Reforma radical y los heterodoxos radicales españoles , în: Les Lletres hispàniques als segles XVI, XVII i XVIII , ed. Tomàs Martínez Romero, Castellò de la Plana, Publicări de la Universitat Jaume I, 2005, pp. 225–376 ( [1] )
• Peter Hughes și Peter Zerner, Apocalipsa lui Declaratio Michael Servetus a lui Isus Hristos Fiul lui Dumnezeu și alte lucrări antitrinitare de Matteo Gribaldi , Providența, Blackstone, 2010

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Matteo Gribaldi Moffa

linkuri externe

• Diego Quaglioni, GRIBALDI MOFFA, Matteo , în Dicționarul biografic al italienilor , vol. 59, Institutul Enciclopediei Italiene , 2002.
• Lucrări de Matteo Gribaldi Moffa , pe openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( LA ) Matteo Gribaldi Moffa, De methodo ac ratione studendi , Lugduni, apud Antonium Vincentium, 1541.
• Antonio Mattone, Despre predarea dreptului în universitățile italiene din secolul al XVI-lea , pe rightestoria.it .
• L. Cibrario, Despre poveștile lui Chieri , patru cărți , XXVIII, 1831, Di Matteo Gribaldi Moffa jurisconsult , pp. 362-365 , pe books.google.it .
• ( FR ) R. Sauter, Mateo Gribaldi à Farges , pe prolib.net .
• Alphonsus Lyncurius und Pseudo-Servet , S. 298-318 ( PDF; 64,1 MiB ).
• Gribaldi y Servet , (2004) pp. 227, 312-317 ( [2] )
• P. Hughes, Matteo Gribaldi , la www25.uua.org . Adus la 27 ianuarie 2012 (arhivat din original la 29 februarie 2012) .

Portale Biografie

Portale Cristianesimo

Portale Diritto