Michele Serveto

Michele Serveto

Michael Servetus, spaniol Miguel Servet sau Miguel de Villanueva ( Villanueva de Sigena , 19 septembrie 1511 - Geneva , 27 octombrie 1553 ), a fost un teolog , umanist și spaniol medical . Pe lângă studierea Bibliei , a devenit interesat de științe precum astronomie , meteorologie , geografie , drept , anatomie și matematică ; a fost ars pe rug de calviniști . Execuția sa a provocat o traumă în lumea reformată, crăpând mitul țării celor liberi, diferit de tirania Romei . Cu toate acestea, rezultatele au fost de durată, deoarece a inaugurat dezbaterea modernă privind toleranța și libertatea religioasă , care a luat-o ca simbol. ^[1]

Biografie

Instruire

Strămoșii lui Miguel erau evrei, originar din satul Pirineilor de Serveto, în Valle de Gistaín, care, după „ Reconquista “, a venit să se stabilească în Aragoneză provincia Huesca , în Villanueva de Sigena ; aici, intr - o casa care este încă păstrată, Miguel Servet (dar și Serveto și Serbeto) Conesa sa născut la 19 septembrie 1511 , ^[2] fiind născut la Antón Serveto Meler, notar al Real Monasterio de Villanueva, și Catalina Conesa. Părinții lui au avut alți doi copii, Juan, care va fi preot, și Pedro, care va urma profesia tatălui său.

A terminat primele studii acasă și mai târziu la școala mănăstirii din Montearagón ; paisprezece ani, avea să servească drept pagină a lui Juan de Quintana Monaco, teologul Universității din Paris , iar în 1527 , pentru a studia dreptul , s-a înscris la Universitatea din Toulouse din Franța , unde circula deja clandestin broșurile reformatorilor protestanți. Aprofundarea studiului Bibliei l-a convins că în ea nu se face nicio mențiune despre Trinitatea lui Dumnezeu, o propunere dogmatică a Bisericii care este, în special, un obstacol în calea evanghelizării musulmanilor și evreilor, foarte numeroși în Spania, căruia îi respinge conceptul de Dumnezeu triunitar. O vastă cultură a început să se formeze, studiind greaca , latina , ebraica , filosofia , matematica , teologia .

Giovanni Ecolampadio

Doi ani mai târziu, în 1529 , a părăsit universitatea pentru a-l urma pe Juan de Quintana, care devenise confesorul personal al lui Carol al V-lea , însoțindu-l în Italia unde, în bazilica San Petronio , în 1530 , a asistat la încoronarea împăratului. din mâna Papei Clement al VII-lea . Tocmai în Italia a fost lovit de fastul și degradarea morală a clerului , care i s-a părut în contrast cu învățăturile evanghelice despre sărăcia vieții și simplitatea morală.

Urmărindu-l în continuare pe împărat, el a fost prezent în dieta Augusta , în timpul căreia s-a încercat un acord între catolici și protestanți și s-a întâlnit cu Melanchthon și alți reformatori. Părăsind brusc Quintana, s-a dus la Basel , unde era invitat în casa Ecolampadio , pastor al orașului, unul dintre cei mai influenți lideri ai Reformei . Dar ideile sale antitrinitare nu s-au împăcat cu marea majoritate a opiniilor exprimate de reformatori, nici cu cele ale lui Erasmus din Rotterdam care, de altfel, din ce în ce mai prudent în exprimarea opiniilor sale asupra celor mai „arzătoare” întrebări teologice, au preferat să nu primeste-l.

Plecând de la Basel, Servet a plecat la Strasbourg , unde în 1531 a scris (publicându-l în Haguenau , în Alsacia ) De Trinitatis erroribus (Erorile Trinității), în care, pe lângă negarea Trinității, a respins ideea Natura duală a lui Isus și practica botezului copiilor , afirmând că numai adulții sunt capabili să înțeleagă semnificația sacramentului și au conceput Cina Domnului , Euharistia , ca o ceremonie spirituală în care pâinea și vinul își păstrează substanța, nu se schimbă, așa cum este susținut de Biserica Romano-Catolică, în carnea și sângele lui Hristos .

Cartea a fost condamnată de Luther , Melanchthon, Ecolampadio, Bucero , precum și de catolici, și a fost interzisă la Strasbourg, Elveția și în tot imperiul: aceeași soartă suferită și în a doua sa carte, Dialogorum de Trinitate (Dialoguri despre Trinitate). , publicat în 1532 , care părea a fi o retragere parțială a celei anterioare, dar care reafirma în esență aceleași concepte. La 24 mai, Consiliul Inchiziției Spaniole din Medina del Campo a trimis o citație și fratele preot al lui Serveto, Juan, a fost invitat să-l ducă cu ei în Spania .

Similar a fost poziția adoptată de Inchiziția de la Toulouse , care la 17 iunie a emis un ordin de arestare pentru patruzeci de suspecți de erezie antitrinitară, printre care a fost indicat Servetus: a fost obligat să-și schimbe numele, adoptându-l pe cel destul de transparent pentru adevăr , de Michel de Villeneuve , originar din Tudela , în Navarra , mutându-se la Paris .

„De Trinitatis erroribus”

Servet reiterează că „niciun cuvânt nu se găsește în întreaga Scriptură nici cu privire la Trinitate, nici la persoane, nici la esență, nici la unitatea substanței și naturii diferitelor ființe divine”. ^[3]

Care sunt relațiile reale dintre ceea ce teologia definește ca cele trei persoane ale Trinității? Pentru Servet, Hristos este Dumnezeu adevărat, nu pentru că este una dintre cele trei persoane care, conform tradiției Părinților Bisericii consolidată prin filosofia scolastică, constituie singura esență a lui Dumnezeu, ci pentru că el, un om adevărat, este "totum divinitate plenum», ^[4] that is a man divinized by God, «Deum non natura, sed specie, non per naturam, sed per gratiam». ^[5]

De Trinitatis erroribus libri octo

«Nu-L despart pe Hristos și pe Dumnezeu mai mult decât o voce este separată de vorbitor și o rază de lumină de soare. Hristos este Tatăl, precum glasul este cel care vorbește. El și Tatăl sunt una, la fel cum raza și soarele sunt aceeași lumină. Există un mister extraordinar pe care Dumnezeu îl poate uni cu omul și omul cu Dumnezeu. O mirare surprinzătoare, că Dumnezeu a luat trupul lui Hristos pentru el însuși pentru a-l face sălașul său special. Și din moment ce Duhul său era în totalitate Dumnezeu, el este numit om. Nu vă mirați că ceea ce voi numiți umanitate îl ador pe Dumnezeu, pentru că vorbiți despre umanitate ca fiind goală de duh și gândiți la carne după carne. Nu sunteți capabili să recunoașteți calitatea Duhului lui Hristos, care conferă ființă asupra materiei: el este cel care dă viață în timp ce trupul nu ia nimic ». ^[6]

Totuși, Servet se distanțează de Arius care, în opinia sa, „novam creaturam homine excellentiorem introduxit”, ^{[7] îl} considera pe Hristos doar un om, deși cel mai excelent dintre oameni. Cuvântul lui Dumnezeu, care nu este o persoană, ci este „oraculum, vox, sermo, eloquium Dei”, s-a întrupat prin misterioasă decizie divină, devenind Iisus Hristos, „verus realis et naturalis filius Dei”. ^[8]

„Dacă spuneți că nu vedeți nicio diferență între Hristos și alte ființe umane, întrucât suntem cu toții numiți copii ai lui Dumnezeu, atunci răspund că, dacă suntem numiți copii ai lui Dumnezeu pur și simplu prin darul și harul său, el fiind autorul filiației noastre, și astfel este numit fiu într-un mod mai excelent. Pentru aceasta se folosește articolul și Hristos este numit fiul lui Dumnezeu, pentru a arăta că nu este un fiu în felul nostru, ci unul foarte special și particular. El este un copil firesc, ceilalți nu sunt, dar sunt făcuți copii ai lui Dumnezeu și din acest motiv suntem numiți copii prin adopție ». ^[9]

Fiul natural, dar, ca orice fiu, nu poate fi contemporan cu tatăl său: Iisus nu este coeternal cu Dumnezeu, fiind generat. Și întrucât ființele umane îl pot cunoaște și ajunge la Dumnezeu prin Hristos, biserica, orice biserică, este inutilă pentru mântuirea lor.

Nici măcar Duhul Sfânt nu este o persoană divină, dar el este inspirația lui Dumnezeu - „non rem aliquam separatam, sed Dei agitationem, energiam quandam seu inspirationem virtutis Dei” ^[10] - care funcționează la oameni și numai în acest fel poate fi a simțit și a primit realitatea lucrului , a res : "Extra hominem non dicitur propria, nihil est, spiritus sanctus", ^[11] Duhul lui Dumnezeu nu este nimic în afara omului.

Servetus se trezește astfel argumentându-se împotriva aristotelienilor, purtători de sofisme intelectualiste care au confundat doctrina și au indus în eroare gândirea creștină din înțelegerea corectă a figurii lui Hristos, atât de clară în Scripturi: „Duae pestes gravissimae, Aristotelis fermentum et hebraicae linguae ignorantia cristianos Christo privarunt ". ^[12]

„Dialogorum de Trinitate” și „De Iustitia regni Christi”

Dialogorum de Trinitate libri duo

În Dialoguri , care pretind a fi distrați între același autor și un anumit Petruccio, Servetus corectează parțial teza divinității prin har, susținând că Isus este divin prin faptul că participă la esența Tatălui. Dar el intenționează să lase terenul liber pentru discuții și confruntări: „Nu sunt nici cu unul, nici cu celălalt: mi se pare că fiecare exprimă o parte a adevărului și o parte a erorii, dar vede erorile altora și nu ale lor. ", în timp ce el crede că ar fi" ușor să se decidă orice problemă dacă oricine ar avea voie să vorbească în pace ", sperând că Domnul" va pierde toți tiranii bisericii ".

Relația dintre credință și caritate este introdusă atât în Dialoguri, cât și în scurtul tratat de justificare , adăugat la acelea: „Fides est ostium, charitas est perfectio”, credința este actul care duce la regenerarea creștinului care produce ca realizează virtutea carității care singură va rămâne „în viitorul regat, unde nu va exista decât caritate”. ^[13] Inspirația acestei concepții este tipică evanghelizării valdeziene : credința iluminatoare derivă „patre trahente et illuminante, et ex mer gratia, quos vult, vocante et iustificante, quia non est currentis nec volentis, sed Dei miserentis” ^[14] prin mila divină, fără concordanța voinței umane, oricum admite liberul arbitru.

Despre Euharistie, el exprimă opinia că trupul lui Hristos este prezent doar în formă mistică, în acord cu majoritatea reformatorilor (Zwingli, dar nu Luther fidel dogmei consubstanțierii): „Numai într-un mod figurativ vorbim a pâinii ca trup al lui Hristos ”. ^[15]

Studii de medicină

La universitatea pariziană a studiat matematica și medicina, tocmai când erau în curs de desfășurare fermentele religioase care au culminat cu scandalul pancartelor : după o prelegere în care făcuse o profesie de evanghelizare , însuși rectorul, Nicolas Cop , a fost nevoit să fugă , imitat de Calvino care, întâlnindu-l pe Servet, a încercat în zadar să se întâlnească din nou. La rândul său, Servetus s-a îndepărtat de Paris, ajungând la Lyon , unde a colaborat cu editorii Melchior și Caspar Trechsel - și apoi cu Jean Frellon - scriind o introducere a operei lui Ptolemeu , Claudii Ptolomei Alexandrini geographicae enarrationis libri octo , care a fost publicată în 1535 și o ediție a Bibliei care a apărut în 1545 .

Geographicae enarrationis libri octo

Geografia lui Ptolemeu fusese deja tradusă în latină de mai multe ori, cel mai recent în 1524 , de umanistul german Willibald Pirckheimer . Servet a ținut cont de traducerile anterioare, încercând să obțină o ediție care să le depășească în precizie și completitudine, corectând gradele de latitudine, identificând orașele și regiunile menționate de Ptolemeu cu numele lor modern și adăugând comentarii de actualitate, cum ar fi descrierea apariției și obiceiurile populațiilor. Despre italieni scrie, printre altele, că:

Se pare că situația din Paris s-a calmat, Servetus s-a întors acolo în 1536 pentru a-și continua studiile universitare în medicină alături de Hans Guinter , Jacques Dubois și Jean Fernel , avându-i pe colegii Andrea Vesalio ; Servetus a făcut observații originale asupra circulației sângelui în plămâni , elaborând, la fel ca Vesalius, ideea circulației sanguine pulmonare. De fapt, el a observat circulația sângelui din ficat în ventriculul drept prin vena cavă inferioară, dar a continuat să creadă în mod eronat, conform tradiției medicale stabilite, că sângele a fost consumat în țesuturi și că a fost reprodus de către ficat, fără a ajunge la noțiunea de complex al circulației sanguine.

Ulterior acuzat de practicarea astrologiei și amenințat, a părăsit Parisul pentru a se întoarce la Lyon, unde a practicat medicina. Invitat de Pierre Palmier , arhiepiscop de Vienne , pe care l-a cunoscut la Paris, i s-a alăturat în 1540 devenind medicul său personal.

Aici a început să scrie cea mai importantă lucrare a sa, Christianismi Restitutio (Restaurarea creștinismului) a cărei editare a trebuit să fie finalizată cel puțin în 1546 , deoarece în acel an a început să circule sub formă de manuscris. În 1552 lucrarea a fost tipărită și în 1553 exemplarele sale au fost trimise la cel mai important eveniment de carte al vremii, Târgul de la Frankfurt pe Main , altele la Lyon și Geneva.

După ce a citit lucrarea lui Calvin, publicată într-o primă și încă scurtă ediție, în 1536 , Institutio christianae religionis , Servetus credea că a văzut în ea o devalorizare a dogmei trinitare și, de asemenea, a cunoscut conflictele teologice pe care Calvin le-a avut cu un alt reformator. , Pierre Caroli , care îl acuzase de arianism , în 1546 a luat legătura cu reformatorul francez, acum un pastor influent la Geneva, trimițându-i, de asemenea, o parte din opera sa.

Concepțiile despre Servet erau în realitate străine doctrinei calviniene, astfel încât corespondența - care avea tonuri foarte strălucitoare - a ajuns să fie întreruptă. Într-o scrisoare către prietenul său pastor din Neuchâtel , Guglielmo Farel , Calvino scrie că speră că Servetus nu va ajunge niciodată la Geneva pentru că, în funcție de el, „nu aș tolera să-l văd ieșind în viață”. Chiar și în edițiile ulterioare, mărite ale Institutului său, Calvin a introdus expresii violent abuzive împotriva lui Servet și a negatorilor trinității.

„Christianismi Restitutio”

Christianismi Restitutio, 1553

Opera, al cărei titlu complet este Christianismi Restitutio Totius ecclesiae apostolicae est ad sua limina vocatio, in integrum restituta cognitione Dei, fidei Christi, iustificationis nostrae, regenerationis baptismi, et coenae domini manducationis. Restitutio denique nobis Regno coelesti, Babylonis impiae captivitate soluta, și Antichristo cum suis penitus destructo , constă din șase părți. În prima, se ocupă de Trinitate, preluând temele De Trinitatis erroribus ; în al doilea, el expune în dialog temele Împărăției lui Hristos, credința și iubirea, tratate deja în Dialogorum de Trinitate ; în al treilea, el se ocupă de legea evreiască, Evanghelia și caritatea, așa cum făcuse parțial în De iustitia regni Christi . Celelalte părți conțin propriile lor apărări împotriva criticilor suferite de tezele sale despre Trinitate și treizeci de scrisori adresate lui Calvin.

Nu există nicio noutate în ceea ce privește scrierile anterioare: Servet reafirmă unitatea lui Dumnezeu, deoarece Duhul și Cuvântul nu sunt persoane, ci manifestările sale și, întrucât întruparea Cuvântului a avut loc istoric, Hristos nu poate fi coeternal cu Dumnezeu. poate fi transmis doar adulților, deoarece trebuie să fie acceptarea conștientă a mesajului mântuitor al lui Hristos. Oferită copiilor, aceasta devine o ceremonie satanică, o reflectare a riturilor păgâne antice care implicau sacrificiul copiilor. Mai mult, Dumnezeu și Satana se află permanent în conflict - diavolul a fost cel care a instituit figura papei - și biserica însăși este o instituție satanică care se opune figurii lui Hristos. De altfel, Biserica este o instituție inutilă, întrucât toți oamenii, chiar și necreștinii, pot ajunge la mântuire prin harul dăruit de Dumnezeu, din care fac parte toate lucrurile, astfel încât natura tuturor este constituită de spiritul însuși. Dumnezeu.

Restitutio mai descrie „circulația mică”, fenomenul circulației sângelui pulmonar pe care Servetus îl studiase la Paris.

Arestarea și procesul la Geneva

Giovanni Calvino, pastor la Geneva

Calvin l-a denunțat pe Servetus de către un prieten al său din Lyon , un anume Guillaume Trye, autorităților catolice din Vienne . Arestat la 4 aprilie 1553 , a reușit să evadeze din închisoare trei zile mai târziu, iar Inchiziția a trebuit să se mulțumească să-l ardă, ca eretic, în efigie . Timp de patru luni nu s-au mai aflat vești despre el: ar fi fost în Spania de ceva timp și de acolo ar fi decis să ajungă la Napoli pe uscat. După ce a petrecut noaptea în Savoia , a ajuns la Geneva pe 13 august, luând o cameră în hotelul Rose d'Or .

Se pare că, fiind duminică, a judecat-o mai prudent, pentru a nu fi observat, să participe - așa cum a făcut toată lumea - la ceremoniile religioase, intrând astfel în biserica Magdalenei. Cu toate acestea, în timpul predicii, el a fost recunoscut și prezența sa a fost semnalată lui Calvino, care l-a denunțat de un prieten de-al său, Nicolas de la Fontaine. Acesta din urmă, conform legii în vigoare atunci la Geneva, a fost arestat ca Servet și reținut astfel încât să nu poată scăpa de pedeapsa prevăzută dacă acuzațiile sale s-au dovedit nefondate.

Cu toate acestea, el a fost eliberat câteva zile mai târziu, când indicațiile despre vinovăția lui Servet, bazate pe propozițiile conținute în Christianismi Restitutio - cu siguranță aceeași copie pe care Servetus i-a trimis-o lui Calvin în timpul corespondenței lor - au fost considerate convingătoare. Servet a scris pe 22 august primarilor și micului consiliu din Geneva, cele mai înalte autorități ale orașului, o primă scrisoare de apărare, în care a negat că diferențele în materie de doctrină religioasă ar putea constitui o chestiune de judecată penală:

Avocatul nu a fost acordat și a trebuit să se apere. În aceeași zi, Consiliul reformat de la Geneva le-a trimis catolicilor „nobili, înțelepți, respectabili și magnifici Lorzi, executori judecătorești, judecători și alte persoane ale regelui în curtea de la Vienne, bunii noștri vecini și dragi prieteni” o scrisoare foarte respectuoasă și cordială în care, știind despre închisoarea trecută a lui Servetus și evadarea de la Vienne, au întrebat despre el. ^[16] Executorul judecătoresc și procurorul regelui de la Vienne au răspuns la 26 august, informând Consiliul de la Geneva că „crimele pentru care Servetus a fost condamnat” au fost comise pe teritoriul jurisdicției lor și el, „a scăpat din închisoare, trebuia să fie considerat încă prizonierul nostru "au cerut" plăcerea "că Servetus le-a fost dat pentru a îndeplini sentința" a cărei executare va face căutarea unor noi acuzații împotriva lui de prisos ".

În ceea ce privește cererea de la Geneva de a obține o copie a actelor de procedură, magistrații din Vienne și-au cerut scuze pentru că nu au putut adera la aceasta, „deoarece nu putem permite sau permite să se facă o altă hotărâre cu privire la actele și procedurile noastre, întrucât, dacă permitem acesta, am fi mustrat de Rege care, cert, ar fi foarte mulțumit dacă Villeneuve ar fi extrădat, astfel încât să știți că sentința a fost executată ». Dacă s-ar fi întâmplat acest lucru, nu ar fi lipsit ocazia de a ne întoarce favoarea „cu o inimă foarte bună, la fel cum prezentăm umilele noastre recomandări harurilor voastre bune și îi cerem Creatorului să vă păstreze în sfânta Lui protecție” ^[17] .

Locotenentul regelui Henric al II-lea din Delfine , domnul de Maugiron, a informat și Consiliul de la Geneva din 29 august că a pus sechestru, în favoarea fiului său, bunurile și banii pe care Servetus îi păstra într-o bancă din Vienne, în valoare de „trei , patru sau cinci mii de scudi ”și, prin urmare, a întrebat dacă sunt cunoscuți alți creditori ai Servetus. ^[18] Consiliul i-a răspuns lui Maugiron la 1 septembrie că nu va omite să-l pună la îndoială pe Servetus și cu privire la aceste întrebări, „rugându-l pe Dumnezeu Creator să-l sporească în grațiile sale”. ^[19]

Magistrații de la Geneva l-au întrebat pe Servetus dacă intenționează să fie predat lui Vienne și, desigur, a refuzat. Calvin a fost apoi însărcinat de Consiliul Mic de la Geneva să-l provoace pe acuzat cu propunerile, considerate eretice, ale Christianismi Restitutio . La 15 septembrie, Servet a trimis magistraților o nouă scrisoare în care, pe lângă faptul că se plângea de starea proastă în care a fost ținut în închisoare (el a scris, printre altele, „păduchii mă mănâncă în viață. Hainele mele sunt rupte și Nu am nimic de schimbat, nici o jachetă sau o cămașă " ^[20] ), și-a atacat dur acuzatorul:

Servetus a protestat, de asemenea, pentru faptul că nu a acordat un avocat și faptul că reclamantul său, refugiatul protestant Nicolas de la Fontaine, a fost eliberat de parcă acuzațiile sale ar fi fost deja dovedite; împotriva lui și împotriva lui Calvino, care își asumase sarcina acuzației, el a solicitat despăgubiri pentru prejudiciile suferite și aplicarea actualei legi de represalii împotriva informatorilor săi ^[21] . Nu a primit niciun răspuns și, ca răspuns la afirmații, a prezentat o nouă scrisoare pe 22 septembrie:

Calvino a extras din Christianismi Restitutio 28 de propuneri eretice, care au fost transmise lui Servetus, care, deși s-a plâns că multe dintre ele au fost scoase din context, și-a raportat propriile sale deduceri în propria foaie a lui Calvino. El a răspuns din nou în partea de jos a unei noi scrisori de la Calvin, care a fost contrasemnată de alți treisprezece pastori, pe care acuzatorii săi, „pentru a demonstra că, în Treime, Dumnezeu Fiul este cu adevărat distinct de Dumnezeu Tatăl” a prezentat doar „gol” cuvinte. A fost convenabil acest lucru pentru atât de mulți slujitori ai Cuvântului divin, care se laudă tare și peste tot că vor să învețe doar ceea ce este în Sfânta Scriptură? Nu pot atașa pasaje. Doctrina mea este judecată ca fiind falsă doar pe baza unor zvonuri deșarte și împotriva ei nu se poate da nici o autoritate reală și rațiune ” ^[22] .

Magistrații de la Geneva au cerut pastorilor bisericilor reformate din Basel , Berna , Schaffhausen și Zurich să se exprime în această privință, obținând o condamnare a tezelor lui Serveto ^[23] . Oamenii care au avut ciocniri teologice cu Calvin s-au aliniat și împotriva lui Servet: Martin Luther îi condamnase scrisul în termeni puternici și chiar și cu relațiile lui Philip Melanchthon nu erau bune. Partidul „libertin”, în general ostil calvinismului, în acest caz a fost puternic în favoarea executării lui Servet pe rug (în timp ce Calvin a cerut decapitarea sa pe loc ^[24] ). La 26 octombrie 1553 a fost emisă sentința ^[25] .

Condamnarea la moarte

Primarii de la Geneva au semnat următoarea propoziție:

Il giorno dopo Serveto - dopo che la richiesta di Calvino relativa all'opportunità di tagliargli la testa era stata rifiutata - fu condotto sul luogo dell'esecuzione in compagnia del pastore di Neuchatel, Guglielmo Farel, che invano cercò di ottenere da lui la ritrattazione delle sue opinioni. Dopo esser stato incatenato al palo, il suo libro gli fu legato a una gamba e sulla testa gli venne posta una corona di foglie bagnate nello zolfo . Alla prima vampata del fuoco, non riuscì a trattenere un urlo di orrore e secondo le testimonianze degli storici gridò: «Gesù, figlio del Dio eterno, abbi pietà di me!» ^[26] ; mezz'ora dopo spirò. ^[27]

L'ispirazione e l'«espiazione»

Sebastian Castellio trasse ispirazione dal rogo di Serveto per la prima opera - dall'inizio delle guerre di religione - avente ad oggetto la tolleranza religiosa, il De haereticis an sint persequendi . Nel settembre del 1902 il Congresso internazionale dei Liberi pensatori , tenuto a Ginevra, chiese l'erezione di un monumento dedicato a Serveto, nello stesso luogo in cui si tenne il rogo, che valesse come riparazione dell'ingiusta condanna. Le autorità svizzere, nel 1903 , eressero un cippo in memoria di Serveto recante la seguente scritta:

Cippo in memoria di Michele Serveto, Champel, Ginevra, 1903

Non soddisfatti della targa, che sembrava attenuare, se non annullare, le responsabilità di Calvino nell'esecuzione del medico spagnolo, un comitato franco-svizzero si fece promotore, nel 1908 , dell'erezione ad Annemasse , nella Savoia francese, a pochi chilometri da Ginevra, di un altro monumento, opera della scultrice svizzera Clotilde Roch , dedicato alla memoria di Serveto.

Opere

• De Trinatis erroribus libri VII, per Michael Serveto, alias Reves, Haguenau Cesserius, 1531
• Dialogorum de Trinitate libri duo. De Iustitia regni Christi, capitula quatuor, per Michaelem Servet, alias Reves, ab Aragonia Hispanus, Haguenau, Cesserius, 1532
• Claudii Ptolomae Alexandrini geographicae Enarrationis libri octo; ex Bilibaldi Pirckemeri translatione sed ad graeca et prisca exemplaria a Michaele Villanova jam prinum recogniti, Lyon, Melch. Et Gasp Trechsel, 1535
• Brevissima Apologia pro Campeggio in Leonardum Fuchsum, 1536
• Syruporom universa Ratio ad Galeni censuram diligebter expotia, Michaek Villanovano auctore, Paris, Simon Colinaeus, 1537
• Apologetica Disceptatio pro Astrologia, 1538
• Biblia sacra ex Sanctis Pagnini tralatione, Lyon, Hugues de la Porte, 1542
• Christianismi Restitutio: Totius Ecclesiae apostolicaead sua limina vocatio, in integrum restitutia cognitione Dei, Fidei christianae, Justificationis nostrae, Regenerationis Baptismi et Coenae Domini manducationis, restituto denique nobis Regno caelesti, Baylonis impiae captivate soluta at Antichristo cum suis penitus destructo, 1553

Traduzioni

• Obras completas, Madrid 1940

Note

Bibliografia

• J. Gaberel, Histoire de l'Eglise de Genève depuis le commencement de la Réformation jusqu'à nos jours , 3 vol., Genéve 1855-1862
• EH Alban, Histoire de Genève, depuis la constitution de cette ville en république jusqu'à nos jours , Genéve 1856
• P. Gener, Serveto: Reforma contra Renacimiento, Calvinismo contra Humanismo , Barcelona 1911
• PL Ladame, M. Serveto, sa réhabilitation historique , Génève 1913
• Memoires et documents publiés par la société d'histoire et d'archéologie de Genève , 4 voll., Genéve 1915
• A. Martínez-Tomas, M. Serveto , Barcelona 1925
• D. Cantimori , Eretici italiani del Cinquecento , Torino 1939
• RH Bainton, Hunted Heretic: the Life and Death of M. Serveto , Boston 1953
• RH Bainton, Vita e morte di Michele Serveto . introduzione di Adriano Prosperi, Roma 2012 (tr. it. Hunted Heretic: The Life and Death of Michael Servetus 1511-1553, 3 ed. with updated bibliography, preface and afterword, 2011, 2 ed. 2005, 1 ed. 1953) ISBN 978-88-6411-502-3
• RH Bainton, La lotta per la libertà religiosa , Bologna 1963
• JB Fernández, M. Serveto: su vida y su obra , Madrid 1970
• J. Friedman, M. Serveto: a Case Study in Total Heresy , Génève 1978
• Carlos Gilly : Miguel Servet in Basel ; Alfonsus Lyncurius und Pseudo-Servet . In: Ders.: Spanien und der Basler Buchdruck bis 1600 . Helbing & Lichtenhahhn, Basel und Frankfurt aM 1985, S.277-298; 298-326. ( PDF; 64,1 MiB )
• M. Hillar e CS Allen, Michael Servetus, Intellectual Giant, Humanist, and Martyr , Lexington 2002
• F. Martínez Laínez, Miguel Servet: historia de un fugitivo , Madrid 2003

Altri progetti

• Wikisource contiene una pagina dedicata a Michele Serveto
• Wikiquote contiene citazioni di o su Michele Serveto
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Michele Serveto

Collegamenti esterni

• Michele Serveto , su Treccani.it – Enciclopedie on line , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Michele Serveto , in Enciclopedia Italiana , Istituto dell'Enciclopedia Italiana .
• Michele Serveto , in Dizionario di storia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2010.
• Michele Serveto , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• Michele Serveto , su sapere.it , De Agostini .
• ( IT , DE , FR ) Michele Serveto , su hls-dhs-dss.ch , Dizionario storico della Svizzera .
• ( EN ) Michele Serveto , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Michele Serveto , su Mathematics Genealogy Project , North Dakota State University.
• Opere di Michele Serveto / Michele Serveto (altra versione) , su openMLOL , Horizons Unlimited srl.
• ( EN ) Opere di Michele Serveto , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Miguel Servet , su Goodreads .
• ( EN ) Spartiti o libretti di Michele Serveto , su International Music Score Library Project , Project Petrucci LLC.
• Servetus (Serveto o Servet), Miguel (Michele) la voce nel Dizionario del pensiero cristiano alternativo , sito eresie.it. URL visitato il 20 marzo 2013.
• ( ES , EN , FR ) Michele Serveto Ricerca , su miguelservetinvestigacion.com (archiviato dall' url originale il 30 giugno 2019) .
• ( ES , EN , FR ) Instituto de Estudios Sigenenses Miguel Servet , su miguelservet.org .

Portale Biografie : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di biografie