Toleranţă

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultațiToleranță (dezambiguizare) .

„Dezaprob ceea ce spui, dar îți voi apăra dreptul de a o spune până la moarte”.

( Evelyn Beatrice Hall [1] )

Toleranța este capacitatea de a suporta, fără a fi afectată de aceasta, ceva care în sine ar putea fi neplăcut sau dăunător [2] .

În sens sociologic , toleranța se manifestă la cei care, teoretic și practic, manifestă respect și îngăduință față de cei care gândesc și acționează credând în diferite principii legate de religie , politică , etică , știință , artă și literatură . [3]

Toleranța nu poate fi definită pozitiv ca o virtute, deoarece privește o negativitate care este suportată din mai multe motive care exclud acceptarea deplină și necondiționată a ceea ce este tolerat:

«Toleranța nelimitată duce la dispariția toleranței. Dacă extindem toleranța nelimitată chiar și celor care sunt intoleranți, dacă nu suntem dispuși să apărăm o societate tolerantă împotriva atacurilor intoleranților, atunci tolerantul va fi distrus și toleranța cu ei. [4] "

Totuși, toleranța exprimă o funcție pozitivă în sensul că scoate la iveală o diversitate de opinii care din confruntarea dialectică pot procura un adevăr mai larg.

Voltaire, autorul Tratatului de toleranță (1763)

Origini ale principiului toleranței

În vechile religii politeiste , principiul toleranței nu exista deoarece mulțimea zeilor excludea existența unor divinități adevărate și unice și, prin urmare, era firesc să practici libertatea religioasă , dar, întrucât religia era adesea înțeleasă ca un factor de unificare socială, impietatea înțeles ca un atac asupra ordinii sociale așa cum s-a întâmplat pentru Socrate acuzat că nu crede în zeii tradiționali ai orașului și, prin urmare, condamnat pentru „ ateism ”. [5] Toleranța a fost puternic afirmată de stoicismul care a întemeiat-o pe cosmopolitism și pe o „lege naturală” aparținând tuturor popoarelor: Seneca a preluat aceste principii care, printr-o presupusă corespondență cu Pavel din Tars , au trecut la creștinism [6]

Miniatura lui Saladin (sec. Al XII-lea arab.)

În Evul Mediu Toma de Aquino a susținut că diferențele de închinare dintre creștini, evrei și musulmani ar putea fi tolerate, referindu-se la doctrina lui Augustin de Hipona care a declarat că credința este opera harului divin și, prin urmare, nu poate fi impusă de oameni. [7] . Mai mult, Evul Mediu a avut tendința de a spori diferențele, așa cum se poate observa - de exemplu - în textul „Îndemnuri către fiu”, atribuit Sfântului Ștefan al Ungariei, dar puternic influențat de consilierul său Sf. Gerardo Sagredo episcop de Szeged și Csanád , în care îi spune: „Un regat care are o singură limbă și un singur obicei de conduită este bolnav și fragil” [8] .

În secolul al XIII-lea, în Spania se remarcă figura regelui Ferdinand al III-lea al Castiliei , cunoscut sub numele de Sfânt, cunoscut drept regele celor trei religii , pentru coexistența dintre creștini, evrei și musulmani, în timpul domniei sale.

Dante Alighieri a dezbătut problema mântuirii păgânilor între afirmația că extra Ecclesiam nulla salus și apologeul, preluat tot de Giovanni Boccaccio , al „basmului celor trei inele”, [9] . care s-a bazat pe acel principiu al toleranței care va fi apoi teorizat de Iluminism, care va lua ca model exemplar „ ... figura istorică și dezvoltarea legendară a lui Yussuf ibn Ayyub Salah al-Din (Saladin), prințul kurd care a devenit sultan al Siriei și Egiptului în ultimul sfert al secolului al XII-lea și în literatura occidentală a secolului trecut al treisprezecelea, din rolul inițial de „dușman al crucii” crud (este dator căruia îi datorăm expulzarea cruciaților din Ierusalim în 1187) la cea de oglindă și model al virtuților cavaleriei ... [exprimată în „curtoazie” occidentală] ». De fapt, Saladin este prezentat ca « eroul toleranței în drama lui GE Lessing" Nathan der Weise ", scrisă în 1779, în care este reluată narațiunea celor" trei inele ". " [10]

Dezbaterea privind toleranța a început în secolul al XVI-lea în acele state, cum ar fi Franța, Anglia și Boemia, unde s-au produs schimbări religioase datorită și slăbirii acelui factor de unire care fusese puterea imperială aflată în dificultate acum în reprimarea răspândirii confesiunilor religioase. , precum Reforma, altele decât catolicismul.

Prin urmare, toleranța apare în sfera religioasă ca poziție a celor care susțin că este mai bine să se abțină de la persecutarea noilor idei religioase care, dacă ar fi reprimate, ar putea genera probleme mai mari. Este mai bine să alegeți să tolerați, considerat ca fiind cel mai mic dintre rău, așa cum susținuse deja Marsilius din Padova (1275-1343), care a negat orice valabilitate unei impuneri cu forța credinței religioase din cauza legii divine singura judecătorul este Dumnezeu și a recunoscut în Defensor pacis că principiile valabile din punct de vedere moral pot exista și în diferitele religii.

În ceea ce privește pozițiile lui Marsilius, se pare că Martin Luther (1483-1546) se opune că ereticii sunt condamnați la rug, deoarece violența nu poate fi un instrument de credință. Totuși, acest concept a fost respins chiar de reformator care, cu ocazia războiului țărănesc german (1525), declanșat de predicatorul Thomas Müntzer , spera la pedeapsa cu moartea pentru revoltători din mâna puterii politice concepută ca o expresie a voinței lui Dumnezeu în reprimarea răului.:

„Au provocat răzvrătirea, au jefuit și jefuit mănăstirile și castelele cu o mare ticăloșie care nu le aparținea, meritând astfel fără îndoială moartea trupului și a sufletului, pentru că erau oameni de șosea și ucigași. [11] "

Miguel Serveto
Sebastien Castellion

Calvin (1509-1564) a căzut în aceeași contradicție atunci când a criticat la pozițiile intransigente ale Bisericii Catolice , dar apoi el însuși în 1553 a permis consiliul local de la Geneva pentru a condamna și arde pe rug Michele Serveto , un doctor spaniol care a sprijinit anti -Trinitarismul. fugise la Geneva pentru a scăpa de Inchiziția Catolică și fusese acuzat că a provocat dezordine și confuzie în acel oraș.

Pentru Calvin care și-a justificat intransigența în textul său Defensio orthodoxae fidei afirmând că nu se poate fi tolerant față de cei care au hulit pe Dumnezeu, Savoyard Sébastien Castellion (1515-1563) după ce a apărat libertatea și toleranța religioasă în lucrarea „ De hereticis an sint persequendi "(Dacă ereticii vor fi persecutați), el a scris în pamfletul Împotriva libellusului lui Calvin despre condamnarea lui Servet la rug:

„Uciderea unui om nu înseamnă apărarea unei doctrine, ci uciderea unui om. Când genevenii l-au ucis pe Servet, nu au apărat o doctrină, ci au omorât un om. Nu depinde de magistrat să apere o doctrină. Ce are în comun sabia cu doctrina? Dacă Servetus ar fi vrut să-l omoare pe Calvino, magistratul ar fi făcut bine să-l apere pe Calvino. Dar, din moment ce Servetus luptase cu scrieri și cu motive, cu motive și cu scrieri, trebuia respins. Unul nu își demonstrează credința arzând un om, ci fiind ars pentru aceasta [12] "

Istoria și teorizarea principiului toleranței

„V-ați înșela dacă ați încerca să definiți ideea toleranței în lumina exclusivă a rațiunii: într-adevăr, [...] este susținută de elemente derivate din experiență, conform unei caracteristici tipice gândirii științifice occidentale moderne care nu este mulțumit de definițiile teoretice, dar necesită verificarea „de laborator”. Iar „laboratorul” în care s-a maturizat [...] a fost [cel] câmpurilor de luptă și al masacrelor, al barbariei, al dezolării „secolului de fier” deschis cu Reforma luterană și încheiat cu pacea din 1648- 59 , la sfârșitul războiului de treizeci de ani. Nu atât din perspectiva confortabilă și senină a bibliotecilor în care învățații lucrau și discutau, cât din carnea și sângele unei Europe sfâșiate și epuizate, idealul toleranței a apărut cu aroganță [10] "

Distrugerea războaielor religioase s-a maturizat reciproc între christianos tolerantia [13] printr-o serie de armistiții care nu au dus la toleranță reciprocă, dar care au dat speranță pentru o pace religioasă definitivă.

Pacea de la Augusta (1555) a transferat de la împărat prinților dreptul de a recunoaște mărturisirea religioasă a supușilor lor; disidenții au rămas doar cu posibilitatea de a emigra acolo unde religia lor a fost tolerată.

Edictul de la Nantes din 1598 le-a garantat nobililor calviniști respectul pentru libertățile lor, dar nevoia de unitate religioasă ar determina Richelieu să demoleze orice garnizoană militară pentru a garanta toleranța, menținând în același timp drepturile religioase și civile ale hughenoților . Edictul a fost apoi abrogat definitiv de Ludovic al XIV-lea al Franței (1685) în numele principiului monarhico-absolutist.

În principatul Transilvaniei, Dieta Turdei (1568) a asigurat o toleranță amplă față de diversele confesiuni religioase și același lucru s-a întâmplat în Polonia cu dieta de la Varșovia (1573).

La sfârșitul secolului, în timp ce iezuiții deveneau protagoniști ai unei restaurări religioase în Europa Centrală și de Est [14] Jean Bodin (1530-1596) a propus teza că statului îi revine datoria să rămână străin de conflictele religioase și a propus toleranță față de reformat în schimbul ascultării civile.

Baruch Spinoza în Tractatus theologico-politicus din 1670 a făcut ca principiul toleranței să coboare din libertatea de gândire și puterea statului, care nu putea reprima conștiința interioară a oamenilor, s-a limitat la lucruri și acțiuni externe.

În 1689, John Locke , în Epistola despre toleranță, a declarat că credințele religioase nu depindeau de voința indivizilor și, prin urmare, nu puteau fi impuse de legislația civilă, care nu poate interveni împotriva acelor companii private care sunt Bisericile individuale în care se intră liber. Și pleci după voia ta. Bisericile, lipsite de orice putere politică, au devenit, prin urmare, instrumente de armonie civilă, cu excepția catolicismului, care era interzis deoarece asculta de o autoritate, cea papală, externă celei a statului.

În Iluminismul din '700, principiul toleranței va găsi o definiție concludentă în Traité sur la tolérance (1763) a lui Voltaire și implementarea sa practică în Constituția Statelor Unite ale Americii (1791), care va fi urmată de Declarația drepturilor omului și cetățean la 26 august ( 1789 ), Protocolul final al Congresului de la Viena ( 1815 ); cu prima referire și la apărarea minorităților etnice), Tratatul de la Berlin din 1878 , cele paisprezece puncte ale lui Thomas Woodrow Wilson ( 1918 ), Pactul Societății Națiunilor ( 1920 ), Carta Națiunilor Unite ( 1945 ), Declarația Drepturilor Omului Islamice ( 1981 ), Carta Algerului: Declarația Universală a Drepturilor Popoarelor ( 1976 ) și alte declarații solemne.

Toleranta zero

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Toleranță zero .

Toleranța zero este o expresie care indică voința prin intermediul dispozițiilor legale de a reprima infracțiunile minore sau comportamentele care modifică viața socială sau individuală ordonată fără practici indultante.

Notă

  1. ^ Fraza, atribuită greșit lui Voltaire , se găsește de fapt într-o biografie a filosofului, intitulată The Friends of Voltaire de Evelyn Beatrice Hall , publicată sub pseudonimul SG Tallentyre.
  2. ^ Dicționarul Treccani la intrarea corespunzătoare
  3. ^ Cu excepția cazului în care se indică altfel, informațiile conținute în intrare provin de la Nunzio Angiolilli, De la intoleranță religioasă la toleranță
  4. ^ Karl Popper , Societatea deschisă și dușmanii săi , editat de Dario Antiseri , tradus de Renato Pavetto, Armando Editore, Roma, 1974
  5. ^ A. Pincherle, "Intoleranță", Enciclopedia italiană Treccani (1933)
  6. ^ Franco Cardini , Intolerance / tolerance , Treccani History Dictionary (2011)
  7. ^ Margherita Zizi, Toleranță , Enciclopedia italiană Treccani (2006)
  8. ^ Ștefan al Ungariei, îndemnuri către fiul său. Legi și decrete , Città Nuova, Roma 2001, p. 61.
  9. ^ G. Boccaccio, Decameron , I, 3
  10. ^ a b Franco Cardini, op cit.
  11. ^ Martin Luther , Împotriva bandiților și bandelor mortale de țărani , 1523
  12. ^ Sébastien Castellion , Against Calvino's libellus , Turin 1964
  13. ^ Cf. J. Locke, Epistola despre toleranță . Dar expresia se găsește și mai devreme: cf., de exemplu: Arnold Poelemburg , Epistle ad CH in qua liber ocatavus summae controversiarum Ioannis Hoornbeeckii: qui est adversus Remonstrantes, refellitur, & de mutua inter Christianos opinionibus diffidentes tolerantia potissimum disceptatur , Apud Ioannem Rieverium , Amstelaedami 1658.
  14. ^ Treccani History Dictionary (2011) sub „Toleranță”

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Thesaurus BNCF 19530 · LCCN (EN) sh85135882 · GND (DE) 4060355-6 · BNF (FR) cb119336136 (data) · NDL (EN, JA) 00.565 milioane
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Toleranță&oldid=120879989 ”