Sébastien Castellion

Sébastien Castellion interpretat de Jean-Paul Laurens

Sébastien Castellion, sau Chatellion sau , de asemenea Châteillon, latinizat în Sebastianus Castellio și mai bine cunoscut în limba italiană ca Sebastiano Castellione ( Saint-Martin-du-Frêne , 1515 - Basel , de 29 luna decembrie 1563 ), a fost un francez umanist și teolog , printre primii și cei mai mulți susținători importanți ai religioase toleranță .

Biografie

Născut în Savoia , a trăit din fragedă tinerețe în Lyon și a studiat la universitatea locală, unde a învățat limba latină , greacă și ebraică și a format o cultură clasică și teologică solidă: nu este o coincidență faptul că propriile lui tovarăși l -au numit „Castalio“, contaminarea numele său Castellion cu cea a nimfei Castalia , locuitor mitic al arcului omonime care curgea la poalele muntelui Parnas .

Lectura personală a Bibliei, exemplul autoritar al programului Erasmus , un oponent al disputelor religioase și favorabile irenism concepțiilor creștine, iar clima relativ liberal , apoi existent în Lyon, s- a format - l să respingă fanatismului și intoleranței. Când în 1540 cardinalul de la Tournon a ars trei protestanți la Lyon, Castellion nu avea nicio îndoială: nu mai putea locui într-o țară în care s-a sinucis pentru a împiedica disidența în numele unui adevăr de dovedit și nici nu era în natura lui să ascunde propriile opinii.

În mod public sa declarat protestant, el a luat drumul spre Strasbourg , un oraș care sa bucurat de o reputație de toleranță relativă pentru găzduirea Luterană și Zwinglian protestanți - împărțit pe tema comuniunii - și în cazul în care Calvin , de acum un reformator faimos și apoi văzut ca o victimă de persecuție pentru că a fost expulzat doi ani mai devreme de la Geneva . Castellion era oaspete în casa lui Calvino și, cu ocazia unei ciume care a lovit orașul, a făcut tot posibilul pentru a ajuta bolnavii. Pregătirea teologică Castellion a făcut o impresie excelentă pe care Calvin, rechemat la Geneva în 1541 , ia oferit direcția Academiei pe care intenționa să înființeze pentru a instrui tinerii predicatori: Castellion acceptat cu entuziasm și a urmat Calvin la Geneva.

În școală, elevii ar fi trebuit să primească o educație clasică pentru a învăța limbile străvechi, necesare pentru citirea și exegeza Bibliei, eliminând în mod firesc din studiul literaturii orice referire la episoadele mitologice și erotice, o preocupare care mărturisește „The perennial conflictul creștinismului cu cultura laică ”. ^[1]

Ca un text exercițiu pentru studenții săi, Castellion a scris Dialogorum Sacrorum LIBRI Quatuor, o colecție de episoade biblice elaborate în formă dialogică, scrisă în limba latină , cu o traducere franceză opusă. Deja în această lucrare putem vedea temele din Castellion recurente: reliefarea bunătatea acțiunilor umane și respingerea oricărei manifestări de cruzime, exprimate de fiica faraonului în episodul constatării lui Moise sau condamnarea persecuției, și-a exprimat în mod subtil în dialogul luat din episodul lui Iosif și frații săi. Ruben afirmă că „este o crimă să fii pătat cu sângele unui băiat”, dar Simeone insistă să-l omoare: „Vrei să-l lăsăm să trăiască, când el prezice cu visele sale că toți, chiar și tatăl nostru și mamă, se va pleca în fața lui? Nu merită mai mult să meargă în iad cu visele lui?

Iar Ruben răspunde: «Dacă ar trebui să se întâmple acest lucru, cine ești tu pentru a preveni acest lucru? Și dacă asta nu se întâmplă, de ce ți-e frică? " - în cazul în care teoria predestinării este folosită ca argument pentru a se opune persecuției - «Ți se pare un lucru atât de pervers că un barbat are vise? Ce este în neregulă cu visele tale? " - unde Castellion dezbate problema severității disputelor - «Cu toate acestea, dacă ești atât de încăpățânat și nu vrei să cedezi, iată o fântână uscată. Cel puțin, nu pune mâna pe el. Aruncă-l în fântână. Acest lucru nu va fi la fel de grav »- unde Castellion condamnă pedeapsa cu moartea și sugerează, la fel de puțin gravă, condamnarea interdicției. ^[2]

Împreună cu învățătura, Castellion a urmărit proiectul ambițios a două noi traduceri ale Bibliei, în latină și în limba franceză:. Am contactat un tipograf la Geneva pentru a imprima traducerea latină a Noului Testament pentru el ediția nevoie de tipar Consistoriului. Castellion s-a întors apoi către Calvin, care a răspuns că poate să o acorde numai după ce a citit și, eventual, și-a modificat traducerea, o condiție pe care Castellion nu a vrut să o accepte. Astfel, nimic nu a ieșit din el și a fost primul episod al unei tensiuni între cei doi teologi destinat să se aprofundeze.

În 1542 epidemia de ciuma a ajuns , de asemenea , la Geneva. Un capelan, solicitat de Consiliul municipal pentru a ajuta spiritual bolnavii spitalizați, a murit de infecție. Consistoriul însuși a cerut ca bolnavii aflați în pericol de viață să fie ajutați în mod obligatoriu de un slujitor al Bisericii, dar, după acest episod, nimeni nu a vrut să își asume sarcina de a fi prezent în spital, cerându-și scuze pentru că „Dumnezeu a avut nu li s-a dat har, curaj și constanță ». În timp ce ei, la 5 iunie, 1543 „ se ruga lui Dumnezeu să le dea o mai mare putere pentru viitor“, Castellion voluntar, dar oferta sa a fost respinsă pentru că era un laic și, în plus, a fost necesar pentru școală, cum ar fi Calvin. ^[3]

Acest episod i-a dat lui Castellion încă un motiv să fie hirotonit ca pastor: se căsătorise recent și salariul său ca rector al Academiei era insuficient pentru a-și întreține familia. Cererea sa a fost aprobată la 15 decembrie 1543 de către Consiliul municipal, dar respinsă de Consistoriul Miniștrilor, dominat de autoritatea incontestabilă a lui Calvin. Castellion nu a fost de acord cu Calvin în ceea ce privește două puncte, nu prea importante: a respins caracterul inspirat al Cântecului Cântărilor , considerându-l un simplu poem profan, în plus cu conținut erotic și lipsit de orice aluzie mistică la biserică și de întrebarea teologică a coborârea lui Hristos în iad, a dat o interpretare literală în comparație cu cea simbolică dată de Calvin.

În urma deciziei Consistoriului, Castellion a demisionat din Academie, cerând să fie repartizat în altă parte. Calvin și-a acceptat cu plăcere demisia și și-a dat versiunea contrastului într-o scrisoare scrisă în numele Consistoriului și livrată lui Castellion: carte acceptată ca Scriptură de toate Bisericile. Mai mult, o ușă ar fi deschisă adversarilor și detractorilor, care încearcă să defăimeze Evanghelia și să separe Biserica. Și , în sfârșit ne - ar fi fost fără răspuns în viitor de către oricine care a dorit să repudieze Eclesiastul sau Proverbele sau orice altă carte ». ^[4]

Castellion sa mutat la Basel în 1544 , a renunțat la preluarea comenzilor și a făcut cele mai diverse locuri de muncă pentru a câștiga un trai: „a cultivat pământul, apa transportată pentru grădinari, harpooned jurnalele transportate de Rin“ ^[5] și s-a angajat ca un consultant și în tipografia proofreader celebrului editor Giovanni Oporino .

În 1552 el va obține scaunul literaturii grecești. Aici , publica Dialogurile sacre și latină ( 1551 ) și franceză ( 1553 ) , traducerile Bibliei .

În octombrie anul 1553 antitrinitrario Michele Serveto a fost ars la Geneva. În controversa cu decizia lui Calvino, în primăvara anului următor Castellio a publicat un pamflet, sub pseudonimul Martin Bellius, intitulat „ De haereticis o persequendi sint “. Opera este o colecție de texte ale autorilor antici și moderni (inclusiv o piesă a tânărului Calvino) împotriva intoleranței religioase. Există , de asemenea , unele pasaje anonime, lucrarea Castellione sau a altor exponenți ai comunității de eretici italieni exilați în Geneva . Deși conține puține idei originale, lucrarea este o piatră de temelie a istoriei toleranței religioase. Beza și Calvino percep imediat autorul: astfel , urmează o dezbatere aprinsă cu privire la legalitatea pedepsei ereticilor cu De haereticis un magistratu civil puniendis de Beza, iar De haereticis non civil magistru puniendis de Castellio.

Afirmația lui Castellio de toleranță se bazează nu numai pe motive scripturale, ci și pe o afirmație a rolului rațiunii și a îndoirii în sine. Tema este dezvoltată în De arte dubitandi et confidendi, ignorandi et sciendi, o lucrare publicată abia în 1937 .

A murit în 1563 .

O analiză istorică a lui Benedetto Croce

Judecata morală a lui Castellion împotriva intoleranței lui Calvin

Michele Serveto

După apărarea libertății și toleranței religioase în lucrarea De haereticis, un persequendi Sint, ... ( În ceea ce privește eretici, în cazul în care ar trebui să fie persecutați, ...), The savoiard Sebastian Castellion a scris în broșura împotriva Libellus lui Calvin despre condamnarea la The miza de Michele Serveto , un doctor spaniol anti-trinitarian care s- au refugiat de la Inchiziția de la Geneva și de acolo condamnat ca eretic :

Neutralitatea acestui articol sau secțiune despre religie a fost pusă la îndoială . Motiv : voce puternic non-neutră și constant părtinitoare în favoarea lui Calvino într-o dorință de neînțeles de a-și justifica munca și a adepților săi, deloc relevantă pentru subiectul tratat în această intrare (adică viața și operele lui Sebastian Castellio) . De asemenea , trebuie subliniat tendențiozitate foarte puternic și subiectul off clar ultima secțiune, intitulată O analiză istorică de Benedetto Croce, care vizează o apărare toate-out Calvin și denigrarea oponenților săi (Castellio, Biserica Catolică, etc. .) citând fragmente împrăștiate de opinii Croce , fără nici o contradicție. Pentru a contribui, corectați tonurile emfatice sau părtinitoare și participați la discuție . Nu eliminați această notificare până când disputa nu este soluționată. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Judecata istorică a lui Benedetto Croce privind intoleranța lui Calvin

Cum putem să nu împărtășesc cuvintele mari Castellion și apărarea pasionată a principiului libertății de conștiință ? Desigur, observă B. Croce , intoleranța lui Calvin este uimit și nu ezită să condamne un disident al doctrinei sale pe rug, pe care la Geneva însuși a salutat să - l apere de persecuție romano - catolică.

„Mai degrabă trebuie ascultat de Dumnezeu decât de oameni (Faptele Apostolilor 5:29) [și dacă prinții] ordonă ceva împotriva lui Dumnezeu, nu trebuie făcut sau luat în seamă”, Ioan Calvin , Instituția religiei creștine , 1 / 7-9, UTET, Torino 1983

Dar considerați că reforma calvinistă , care a fost ea însăși o abatere de la cea luterană, care pe termen scurt, datorită libertății pretinse de a interpreta textele sacre, a urmat deja o serie de erezii , nu s-ar fi putut susține dacă ar fi avut a lăsat terenul liber predicatorilor eretici precum Servetus. În mod inevitabil s-ar slăbi și probabil se va epuiza într-un timp scurt. Fiecare revoluție are nevoie de un moment de conservare pentru a se consolida.

Dacă Calvin nu ar fi fost intolerant, însăși libertatea de conștiință invocată de Castellion s-ar fi pierdut, care începuse tocmai din Geneva lui Calvin, unde Consistoriul Păstorilor s-a declarat, conform învățăturii lui Calvin, superior legilor statului care a invadat convingerile morale și religioase ale cetățenilor.

Și pentru cei care ar putea observa că atunci nu exista nicio diferență între intoleranța calvinistă și cea a Bisericii Contrareformei , ambele pentru a fi condamnate moral, trebuie să răspundem din punct de vedere istoric că, în timp ce Biserica Catolică a acționat represiv pentru a păstra vechile structuri din trecut, reforma calvinistă s-a apărat pentru a păstra viitorul autonomiei și libertății religioase.

Lucrări

• Jonas propheta, carmin eroic descriptus latin, Basileae, ex officina J. Oporini 1545
• Mosis institutio Reipublicae graecolatina, ex Josepho in gratiam puerorum decerpta, ad descendam non solum graecam verum etiam latinam linguam, Basileae 1546
• Dialogorum sacrorum ad linguam simul et mores puerorum formandos libri quatuor, Coloniae, J. Aquensis 1551
• De Haereticis, o persequendi et omnino sint quomodo sta cum eis agendum, doctorum virorum tum Veterum, tum recentorum sententiae`, Magdeburgi [dar Basel], G. Rausch [Giovanni Oporino], 1554
• Biblia nouvellement translatée, avec la suita de l'Histoire d'depuis le tems Ezdra jusqu'aux Macabei: și [sic] depuis les Macabei Jusqu'à Hristos. Item avec des annotations sur les passages difficult, Bâle, Jehan Hervage 1555
• Conseil à la France désolée, auquel est monstré la cause de la guerre présente et le remède qui y pourroit extrem mis, et mainment est avisé si on doit forcer les consciences, 1562
• Contra libellum Calvini in quo ostendere conatur haereticos jure gladii coercendos esse, 1612

Notă

Bibliografie

• Ferdinand Buisson, Sébastien Castellion, sa fiu et vie antreprenor (1515-1563), Paris, Hachette, 1892; Genève, Droz, 2010 ISBN 978-2-600-00543-2
• Ronald H. Bainton, lupta pentru libertate religioasă (1951), Bologna, Il Mulino, 1982
• Sébastien Castellion, persecutarea ereticilor, Torino, La Rosa, 1997 ISBN 8872190282
• Maria D'Arienzo, libertatea de conștiință în gândirea lui Sébastien Castellion, Torino, Giappichelli, 2008 ISBN 978-88-348-7553-7

Alte proiecte

• Wikicitat conține citate din sau despre Sebastian Castellio
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Sebastian Castellio

linkuri externe

• Sébastien Castellion , pe Treccani.it - Online Enciclopedii, Institutul Enciclopediei Italiene .
• Sébastien Castellion , în Enciclopedia italiană , Institutul Enciclopediei Italiene .
• Sébastien Castellion , pe Sapienza.it, De Agostini .
• (IT, DE, FR) Sébastien Castellion , pe hls-dhs-dss.ch, Dicționar istoric al Elveției .
• (RO) Sébastien Castellion , în Enciclopedia Britannica , Encyclopaedia Britannica, Inc.
• (RO) Lucrări de Sébastien Castellion , pe Deschidere Biblioteca , Arhiva pe Internet .
• (RO) Dreptul la Erezie: Castellio împotriva Calvin de Stefan Zweig , pe gospeltruth.net. Adus de 19 decembrie 2006 (arhivate din original la 31 octombrie 2006).
• (RO) Sebastian Castellio și lupta pentru libertatea de conștiință , pe socinian.org. Adus de 19 decembrie 2006 (arhivate de original pe 06 martie 2005).
• (RO) Dreptul la erezii , pe planetpreterist.com. Adus de 19 decembrie 2006 (arhivate de original pe 04 august 2007).
• (RO) , articolul privind litigiul cu Calvino , pe socinian.org. Adus de 19 decembrie 2006 (arhivate de original pe 06 martie 2005).

Portal Biografii

Portal de istorie