Cosmopolitismul

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

Cosmopolitismul [1] este un termen care derivă din (kósmos), cosmos, univers ordonat, (politicēs), cetățean. Cei care susțin cosmopolitismul, adică cosmopolitul, se consideră „cetățeni ai lumii”. Această expresie a fost folosită pentru prima dată de Diogene din Sinope care s-a definit ca fiind ϰοσμοπολίτης (cosmopolit) pentru oricine l-a întrebat care este patria sa. [2]

Frontispiciul operei lui Louis-Charles Fougeret de Monbron

Utilizarea termenului s-a răspândit în Europa în special în timpul Iluminismului, apărând în titlul a numeroase lucrări publicate în acea perioadă. [3]

Sensurile termenului

Stare de natură sau instituție universală, reală sau ideală

Prin cosmopolitism se înțelege teoria conform căreia cosmopolitul pune deoparte diferențele sociale și politice dintre state și națiuni . Acest termen poate însemna:

  • că se referă la raționalitatea spontană a condiției primitive naturale a omului caracterizată prin absența oricărei instituții care dorește să-și regleze viața (ca în mitul iluminist al „ bunului sălbatic ”),
  • sau că individul se consideră a fi parte a unui corp de stat universal cu adevărat existent (de exemplu: un imperiu universal) sau a unei formații unitare ideale (de exemplu: apartenența la comunitatea supranațională de oameni de știință) unde toată lumea poate păstra, în al doilea rând de exemplu, distincția sa națională.

Individualism sau solidaritate

Cosmopolitismul poate lua, de asemenea, diferite semnificații, cum ar fi:

  • un sens individualist al opoziției față de societate în revendicarea autonomiei sale și respingerea oricărei diferențieri etnice, culturale, naționale, religioase, negând astfel orice tip de coeziune socială,
  • sau dobândiți un sentiment de comunitate cu alți bărbați, împărtășind o valoare unificatoare rezidentă în rațiunea și natura comună. În acest din urmă caz, cosmopolitismul este legat de pacifism, deoarece războiul este văzut ca efect al contrastelor specioase provenite din diferențieri false.

Conectat la cosmopolitismul pacifist este și idealul federalist dezvoltat mai presus de toate în filosofia kantiană ca o condiție pentru realizarea păcii perpetue între popoare.

Universalism individualist și internaționalism anti-individualist

Cosmopolitismul poate fi asimilat universalismului în nevoia comună de a depăși diferențele sociale și politice, dar, în timp ce primul exprimă tendințe individualiste, al doilea, antiindividualist, consideră că apartenența națională poate fi păstrată menținând în același timp coeziunea dintre indivizi.

O atitudine cosmopolită poate fi văzută și în internaționalism în care totuși rămân distincția națională și colaborarea economică, socială și politică.

Chiar și sistemul economic fiziocratic se declară cosmopolit, dar în realitate înseamnă universalism în sensul globalității piețelor: când fiziocratul Pierre-Paul Lemercier de La Rivière declară că comerțul și industria sunt „cosmopolite”, el înseamnă pur și simplu că, opunându-se secolului al XVII-lea mercantilismul , comercianții și industriașii împărtășesc interese economice supranaționale.

Istoria conceptului

Antichitatea greacă și romană

În a doua jumătate a secolului al V-lea î.Hr., în Grecia, ca urmare a decăderii politice a πόλις, a orașului-stat, se răspândește filosofia sofiștilor care susține relativitatea și artificialitatea legii (νόμος) care introduce acele false diferențieri politice între bărbați i care, pe de altă parte, au o caracteristică esențială comună în ϕύσις, în natură. [4]

Prin urmare, bărbații nu numai că au o constituție biofizică egală, așa cum susține sofistul Antifon , dar sunt, de asemenea, uniți prin natură „cu aceeași descendență, cu aceeași familie, cu același stat”. [5]

Idealul cosmopolitismului, sub forma universalismului, a avut încercări parțiale de realizare cu proiectul politic al lui Alexandru cel Mare, care avea tendința de a unifica grecii și „barbarii” cu răspândirea ϰοινή elenistică ( koinè ), lingua franca comună din Marea Mediterană. care ar fi trebuit să aducă diferitele popoare la o unitate nu numai a limbii, ci și a religiei și civilizației.

În epoca imperială romană , idealul „civitas universalis” apare doar realizat politic cu Constitutio antoniniana din Caracalla ( 212 d.Hr.), care acordă cetățenia romană tuturor oamenilor liberi ai Imperiului.

Aceste realizări parțiale sunt contrastate de cosmopolitism integral, extins la întreaga omenire, propagat de filosofia stoică convinsă de existența unui λόγος ( logos ) superior prezent în toate lucrurile, de la pământ la stele, care garantează astfel unitatea rațională a întreg cosmos: „[logosul] trece prin toate lucrurile, amestecându-se atât cu marele cât și cu micile stele luminoase”. [6]

Există, așadar, un sentiment comun, o συμπάθεια (sympatheia), o „ simpatie ” universală datorată prezenței logo-ului în individul λόγοι ( logoi ) care face astfel pe bărbați toți egali în raționalitatea lor esențială și comună, diferiți doar în ceea ce privește corporalitate. [7]

Prezența la oameni a raționalității comune, emanație a celei divine, îl face pe Zenon din Citium să se gândească la posibilitatea unui proiect politic cu fundamentarea unei πολιτεία ( politeia ), a unui stat ideal, unde fiecare este supus legii rațiunii .

Acest ideal politic al unei legi raționale universale care a unit acum ceea ce era împărțit între νόμος și ϕύσις în cosmopolitismul sofistic, ajunge în întregime în cultura romană a lui Cicero , care îl amestecă cu un principiu utilitar („Patria est ubicumque est bene”, La patria it is oriunde există un bun [8] ) al lui Seneca , până la cel al lui Marcus Aurelius, care se gândește la posibilitatea realizării Imperiului ca patrie universală:

«Ca Antonino, statul meu și patria mea sunt Roma, precum omul este lumea. [9] "

Influența stoicismului continuă în filozofia creștină a lui Tertullian și Origen până în secolul al III-lea, când cosmopolitismul ia culoarea unui universalism ecumenic cu Sfântul Augustin, care îl va transmite papalității și Imperiului medieval.

Conceptul de cosmopolitism pare să dispară în secolele următoare, cu rare excepții, cum ar fi cu Erasmus din Rotterdam care, combinând stoicismul antic cu creștinismul, afirmă că oamenii au o natură comună atât pentru că sunt frați în Hristos, cât și pentru rațiunea lor comună. Prin urmare , el însuși în mod constant proclamă CIVIS totius Mundi (cetățean al întregii lumi) atunci când el refuză cetățenia Zurich , care Zuinglio oferte l. [10]

Cosmopolitismul iluminist

Elementul de legătură dintre cosmopolitismul stoic și iluminist sunt curenții de drept natural ai lui Ugo Grotius și Samuel Pufendorf din secolul al XVII-lea , susținând o origine comună a statelor din normele morale și juridice stabilite de natură.

Anticiparea temelor iluministe universaliste se regăsește și în renașterea scepticismului pirronic din secolul al XVII-lea, în relativismul istoric, în critica libertină a religiilor revelate , în difuzarea idealului intelectualilor care aparțin unei „ Republici de litere ” comune.

Cosmopolitismul secolului al XVIII-lea, care își are fundamentele în comunitatea naturii și a rațiunii, care stabilesc o ordine universală din care aparțin în mod spontan indivizii, este prezentat sub diferite aspecte:

  • ca o renaștere a cosmopolitismului cultural antic pentru care

«Filosoful nu este nici francez, nici englez, nici florentin, el este din toate țările. [11] . "

  • și, întrucât omul este „cetățean și locuitor al lumii” [12] ca spirit de colaborare și solidaritate socială. [13]

Antipatriotism

Ceea ce caracterizează în mod specific cosmopolitismul secolului al XVIII-lea poate fi găsit în critica conceptului de patrie : atât în Encyclopédie, cât și în Dictionnaire philosophique , definiția „cosmopolitului” este de fapt lăsată în termenul generic în timp ce se află sub termenul „patrie” - în Voltaire - sau „fanatisme du patriote” - în Encyclopédie - sensul cosmopolitismului apare mai profund.

În secolul al XVIII-lea, conceptul de patrie nu avea un sens legat de apartenența la o națiune, ci exprima setul de interese individuale:

«Prin formularea tuturor acelorași voturi constatăm că interesul particular devine interesul general: votăm pentru republică atunci când votăm doar pentru noi înșine. [14] "

În acest sens, atunci, cosmopolitismul se opune fanatismului naționalist patriotic care, așa cum observă d'Holbach , este o deghizare, în care cad „naștri buni patrioți” naivi, implementați de puterea constituită pentru a-și realiza propriile interese. Patriotul este alcătuit dintr-un ideal care îi înfățișează pe toți ceilalți oameni drept dușmani, în timp ce cosmopolitului nu îi interesează dacă patria lui este mai mult sau mai puțin extinsă, mai mult sau mai puțin săracă. [15] Patria este pur și simplu un concept relativ în care statul este identificat atunci când își asigură cetățenii libertatea și fericirea.

«Unde este libertate, acolo este patria mea. [16] "

În acest fel, idealul patriotic capătă o semnificație atât de utilitară, încât cosmopolitii luminați par să propună din nou expresia ciceroniană care identifică patria cu propriul avantaj.

În opoziție cu acest antipatriotism, Rousseau ia partea care împărtășește idealul cosmopolit care duce la frăția universală, dar nu aprobă „cosmopolitii, care vor să privească departe, în cărțile lor, acele îndatoriri pe care le disprețuiesc să le îndeplinească în interiorul lor”. [17]

Rousseau este, de fapt, convins de necesitatea unui program pedagogic care să îi instruiască pe oameni să urmărească cosmopolitismul fără a nega un sentiment patriotic național: din acest motiv îl condamnă pe țarul Petru cel Mare care a încercat deznaționalizarea rușilor în numele civilizației occidentale moderne. [18]

Răspândirea cosmopolitismului

În a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, idealul cosmopolitismului a fost atât de răspândit încât termenul de cosmopolit a devenit sinonim cu filosoful.

Idealul patriotic ia acum locul din spate celui cosmopolit (patriotismul este o „pasiune ireconciliabila cu conceptele fundamentale ale cosmopolitismului” [19] ) mai ales în acele state, cum ar fi Italia și Germania, unde lipsa politicii de unitate valorează aspirația universalistă conform principiilor dictate de natură.

„[Cosmopolitenii] consideră toate popoarele pământului drept ramuri ale unei singure familii, iar universul ca un stat în care se află împreună cu nenumărați alți concetățeni pentru a promova perfecțiunea întregului sub legile universale ale naturii. [20] "

La sfârșitul secolului al XVIII-lea, Immanuel Kant , preluând și exemple de gândire iluministă a lui Rousseau și concepția lui John Locke despre statul liberal, a reușit să combine cosmopolitismul cu internaționalismul . În timp ce admite proprietatea inițială a terenului, Kant a admis doar un drept de vizită al popoarelor și nu un drept de ospitalitate. Acest lucru s-a datorat faptului că statele naționale există și nu pot fi eliminate: ele se caracterizează prin simțul identității limbii, culturii și obiceiurilor, care sunt proprii unui popor și care le diferențiază de altul. Statele naționale trebuie, de asemenea, să mențină în sine separarea puterilor (legislativă, executivă și judiciară), așa cum a indicat deja Montesquieu . În Per la pace perpetua (1795) Kant expune aceste probleme analitic, ajungând la o concepție pe care am putea să o definim: internaționalismul liberal. Acest lucru diferă atât de internaționalismul proletar (care va fi tipic concepției marxiste și marxiste), cât și de naționalismul suveran, care consideră relațiile dintre statele naționale într-un mod conflictual. Fichte și Hegel vor justifica războiul pe baza unei concepții politice naționaliste, care în schimb va fi respinsă de Kant; de fapt este un avocat al unei federații de state. Cu toate acestea, această federație este considerată întotdeauna revocabilă (spre deosebire de Statele Unite ale Americii și Elveția) și servește la înlocuirea armistițiului, în căutarea unei paci durabile, pe care Kant o definește drept pace perpetuă . Scopul kantian și, în acest sens, este revelat cosmopolitismul său particular, este de a ajunge la o colaborare politică și economică eficientă între statele naționale.

În contextul propagării cosmopolitismului, trebuie inclusă masoneria , care de la începuturile sale a fost caracterizată de idealurile de toleranță și universalism. Însăși simbolologia sa dorește să reprezinte un sistem de valori universale dincolo de diferențele lingvistice naționale.

Masoneria, născută în Anglia și trecută imediat în Franța, s-a răspândit pe scară largă în restul Europei în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, pierzându-și caracterul universalist și accentuând cel al identității naționale a lojilor individuale până la punctul în care, în Italia, de exemplu, , francmasonii din secolul al XIX-lea au lucrat pentru realizarea unității naționale.

Cosmopolitismul german din secolul al XIX-lea

Cosmopolitismul iluminist se baza pe două principii universale: individualismul și raționalitatea; odată cu apariția romantismului rămâne individualismul, dar acesta se caracterizează printr-o atitudine anti-rațională. Prevalența valorilor intuitive, estetice și sentimentale ale individului asupra celor raționale implică accentuarea individualității și, în același timp, conexiunea individului cu toți ceilalți bărbați.

Cosmopolitismul este astfel asimilat universalismului. Presupunerea este demonstrată filozofic de Johann Gottfried Herder în lucrarea Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit (1784-1791), unde afirmă că salvând autonomia națională unică, fiecare societate națională exprimă valori care aparțin întregii rase umane.

În mod similar pentru Wilhelm von Humboldt , națiunile sunt realizări istorice singulare care întruchipează valori universale întruchipate în ideea superioară a umanității.

Prin urmare, romantismul german este unitatea individualității și a universalității. Pentru romantici există, de asemenea, o legătură reciprocă între universal și național și, în special, deoarece identitatea germană este mai presus de toate identitatea culturală universală, „germanicitatea este cosmopolitismul amestecat cu cea mai marcată individualitate”. [21]

Universalismul german este caracterizat de un sentiment al statului care realizează relația dintre individ și totalitate. În state, națiunile individuale sunt realizate concret și vor deveni parte a unei structuri politice universale așa cum a fost în sistemul teocratic creștin universal medieval. [22]

În epoca Restaurării , universalismul pierde caracterul critic și libertarian al cosmpolitismului iluminist și se transformă treptat cu capul în jos în naționalism: un proces descris în evoluția filosofiei lui Fichte care, de la exaltarea inițială tinerească a cosmopolitismului, admite apoi legătura de cosmopolitism și patriotism [23] , pentru a încheia cu teorizarea naționalismului german. [24]

Etapa finală a cosmopolitismului

Decăderea idealului cosmopolit este accentuată în filosofia idealistă unde predomină concepția „spiritului poporului” care, identificată cu națiunea sau cu statul, se conectează la Duhul absolut într-un mod complet autonom și distinct de celălalt spiritele oamenilor.

Odată cu pozitivismul, idealul cosmopolit pare să reziste, cu excepția faptului că apelul său generic la omenire îl reduce la un universalism rațional abstract, fără un sens politic real.

Cu Marx și marxism , concepția universalistă reapare, dar se pierde parțial în sensul predominant economic atribuit statului. Manifestul Partidului Comunist din 1848 afirmă necesitatea universalizării proletariatului („Proletarii din toate țările se unesc” [25] din moment ce „Prin exploatarea pieței mondiale, burghezia a făcut producția și consumul tuturor țărilor cosmopolite” [26] ; dar aici nu mai este cosmopolitismul, citat în mod necorespunzător, care este valabil, dar internaționalismul este conceptul autentic menționat în mod expres la globalismul economic. a naționalismului burghez și a șovinismului ", o" contramutare reacționară la internaționalismul socialist ". [27]

În secolul al XX-lea cosmopolitismul încetează să mai fie un curent filosofic [28], ci devine mai degrabă un subiect particular al formelor individuale de gândire, care îl înțelege acum cu sensul acelui „cosmopolitism al culturii” prezent de la filosofia antică până în secolul al XVIII-lea. .

Intelectualul cosmopolit revine la a fi cel care se declară liber de orice condiționare națională sau naționalistă. În acest sens, recunoașterea meritului lui Benedetto Croce de către Antonio Gramsci trebuie înțeleasă:

«Croce a reușit să recreeze în personalitatea sa și în poziția sa de lider mondial al culturii acea funcție de intelectual cosmopolit care a fost îndeplinită aproape colegial de intelectualii italieni ... [de la Evul Mediu până la Renaștere]. [29] "

Notă

  1. ^ Sursa principală a vocii este eseul Cosmopolitismo de Massimo Mori, profesor de istorie a filosofiei la Universitatea din Torino , publicat în Enciclopedia Treccani .
  2. ^ Diogenes Laertius (VI, 63).
  3. ^ De exemplu în Louis-Charles Fougeret de Monbron, Le cosmopolite ou le citoyen du monde , (1753), în Oliver Goldsmith , The citizen of the world, or Letters of a Chinese philosopher , (1762) și alți autori.
  4. ^ Luca Scuccimarra, Capetele lumii. Istoria cosmopolitismului din antichitate până în secolul al XVIII-lea , Editura: Il Mulino, 2006.
  5. ^ Platon, Republica , 337 c.
  6. ^ Cleante, Hymn to Zeus .
  7. ^ Epictet , Diatribes .
  8. ^ Cicero, Tusculanae disputationes , V, 37
  9. ^ Marcus Aurelius (VI, 44, 6).
  10. ^ Lamberto Borghi, Umanismul și concepția religioasă în Erasmus din Rotterdam , ed. Sansoni, 1935 p. 83.
  11. ^ Voltaire sub intrarea „Cartésianisme” din Dictionnaire philosophique
  12. ^ Shaftesbury, Moraliștii , partea I, secțiunea THE
  13. ^ François Fénelon, Télémaque (1699) și Gabriel Bonnot de Mably, Entretiens de Phocion (1763).
  14. ^ Voltaire sub intrarea „Patrie” din dicționar .
  15. ^ Voltaire, op. cit.
  16. ^ Benjamin Franklin în Christopher Lasch, C. Oliva, Heaven on Earth. Progresul și critica sa , Feltrinelli Editore, 1992 p.168
  17. ^ JJ Rousseau, Oeuvres complètes , Paris 1969, vol. IV, p. 24.
  18. ^ JJ Rousseau, Considérations sur le gouvernement de Pologne) .
  19. ^ Christoph Martin Wieland, Das Geheimnis des Kosmopolitenordens (1796), cap. II, §1.
  20. ^ Christoph Martin Wieland, Das Geheimnis des Kosmopolitenordens (1796), cap. I, § 3.
  21. ^ Novalis într-o scrisoare datată noiembrie 1797 (în Angelo Bolaffi, Visul german: noua Germanie și conștiința europeană , Donzelli Editore, 1993 p. 59).
  22. ^ Novalis, Die Christenheit oder Europa (1799).
  23. ^ Fichte, Über den Patriotismus und sein Gegenteil (1800)
  24. ^ Fichte, Reden an die deutsche Nation (1807-1808).
  25. ^ K. Marx și F. Engels, Manifestul Partidului Comunist , Milano, BUR, 1848, p. 157
  26. ^ Karl Marx, Friedrich Engels, Manifestul Partidului Comunist , Meltemi Editore srl, 1998 p. 32.
  27. ^ G. Klaus și M. Buhr, Philosophisches Wörterbuch, Leipzig 1970, sub intrarea „Kosmopolitismus”.
  28. ^ Étienne Balibar , Laicism și cosmopolitism , scrisoare internațională: revista trimestrială europeană. Trimestrul I, 2010.
  29. ^ A. Gramsci, Materialismul istoric și filosofia lui Benedetto Croce , Editori Riuniti, 1996, p. 309.

Bibliografie

  • A. Appiah Kwame, cosmopolitism. Etica într-o lume a străinilor , trad. aceasta. S. Liberatore, editor Laterza, 2007.
  • HC Baldry, Unitatea omenirii în gândirea greacă , Bologna 1983.
  • Seyla Benhabib, Global Citizens. Cosmopolitism și democrație , trad. aceasta. V. Ottonelli, Editura Il Mulino, 2008.
  • HA Gibbons, Naționalism și internaționalism , New York 1930.
  • P. Hazard, Cosmopolite (în Mélanges d'histoire littéraire et comparée offerts à F. Baldensperger , vol. I, Paris 1930).
  • H. Hugh, originea greacă a ideii de cosmopolitism , în Revista internațională de etică , 1927-1928, XXXVIII, pp. 1-10.
  • CB Hundeshagen, Über die Natur und geschichtliche Entwicklung der Humanitätsidee , Berlin 1853.
  • F. Kattenbusch, Vaterlandsliebe und Weltbürgertum , Gotha 1913.
  • I. Lana, Studii asupra gândirii clasice , Napoli 1973.
  • R. Lehmann, Herders Humanitätsbegriff , în Kant-Studien , 1920, XXIV, pp. 242-260. * G. Martinez, cosmopolitism și pace universală. Contribuție la istoria ideii în antichitatea clasică , Sassari 1916.
  • FS Marvin, (editat de), Evoluția păcii mondiale , Londra 1921.
  • F. Meinecke, Cosmopolitismul și statul național. Studii privind geneza statului național german , 2 vol., Florența 1975).
  • M. Mühl, Die antike Menschheitsidee in ihrer geschichtlichen Entwicklung , Leipzig 1928.
  • A. Poetzsch, Studien zur frühromantischen Politik und Geschichtsauffassung , Leipzig 1907.
  • R. Pomeau, L'Europe des Lumières. Cosmopolitisme et unité européenne au XVIIIe siècle , Paris 1966.
  • A. Saitta, De la „res publica christiana” la Statele Unite ale Europei , Roma 1948.
  • Luca Scuccimarra, Capetele lumii. Istoria cosmopolitismului din antichitate până în secolul al XVIII-lea , ed. Moara, 2006.
  • TA Sinclair, Gândire politică clasică , editat de L. Firpo, Bari 1973.
  • A. Taraborrelli, Cosmopolitism contemporan , editor Laterza, Biblioteca culturii moderne, 2011.
  • J. Ter Meulen, Der Gedanke der internationalen Organization in seiner Entwicklung der Humanitätsidee , 2 vol., Den Haag 1917-1940.
  • F. Venturi, Les idées cosmopolites en Italie au XVIIIe siècle , Nancy 1957.
  • R. Wallach, Das abendländische Gemeinschaftsbewusstsein im Mittelalter , Leipzig 1913.
  • A. Wohlwill, Weltbürgertum und Vaterlandsliebe der Schwaben , Hamburg 1875.
  • Alexander Somek, Constituția cosmopolită , 0199651531, 9780199651535 Oxford University Press 2014.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità Thesaurus BNCF 20071 · LCCN ( EN ) sh2002009006 · GND ( DE ) 4189574-5 · BNF ( FR ) cb15756318f (data)
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Cosmopolitismo&oldid=122300628 "